結(jié)束語　思想政治教育的未來發(fā)展趨勢(shì)

新中國成立60年來，尤其是改革開放30年以來，我國思想政治教育在不斷探索改進(jìn)與創(chuàng)新的過程中得以迅速發(fā)展，在許多方面都取得了令人矚目的成就。隨著我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，以及世界經(jīng)濟(jì)一體化的逐步深入，我國思想政治教育又一次面臨著來自內(nèi)部與外部的各種沖擊，廣大思想政治教育工作者只有積極探索與艱苦努力，才能克服前進(jìn)道路上諸多困難，取得理論建設(shè)和實(shí)際工作方面的更高成就。本著實(shí)事求是的原則，客觀地評(píng)價(jià)我國思想政治教育工作，應(yīng)當(dāng)說在巨大成就的背后有許多失誤需要改正，在取得豐富經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)又有深刻的教訓(xùn)要記取。面對(duì)新的歷史環(huán)境，思想政治教育工作者應(yīng)重視對(duì)當(dāng)前思想政治教育的深刻反思，把握思想政治教育工作發(fā)展的時(shí)代脈搏，分析并研究思想政治教育的發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)一步探索加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育工作方法，從而增強(qiáng)我國思想政治教育的時(shí)代感、針對(duì)性和實(shí)效性。

一、世界范圍內(nèi)的道德認(rèn)同

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化、信息全球化和教育國際化的逐步深入，人類跨國界、跨民族、跨文化的交流與合作日益頻繁，客觀上形成了世界范圍內(nèi)的德育認(rèn)同，道德的世界性正在形成。世界各國將面臨許多相同的德育問題，如科學(xué)精神與人文精神背離問題、青少年犯罪問題、金融創(chuàng)新中的道德缺失問題等等，基于此，世界范圍內(nèi)高校德育工作將集中于兩大課題：一是道德人格的培養(yǎng)，即對(duì)個(gè)體心理方面進(jìn)行道德責(zé)任和道德義務(wù)以及人生價(jià)值和意義的培養(yǎng)，使其自覺選擇自己做人的范式，形成自己的道德品質(zhì)，具有比道德規(guī)范更深層、更基礎(chǔ)的道德意識(shí)。教育大學(xué)生自我建構(gòu)高尚的道德人格，有利于引導(dǎo)學(xué)生形成正確的自我意識(shí)，提高學(xué)生自我發(fā)展的自覺性，從而提高其主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)展的精神，增強(qiáng)自我認(rèn)識(shí)、自我管理、自我教育的能力，成長為能夠?qū)ψ约盒袨樨?fù)責(zé)的人。二是社會(huì)公德的強(qiáng)化，即人們?cè)诼男猩鐣?huì)義務(wù)或涉及社會(huì)公眾利益的活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循道德準(zhǔn)則的逐步深化。列寧曾指出：社會(huì)公德是“多少世紀(jì)以來人們就知道的、千百年來在一切行為守則上反復(fù)談到的、起碼的公共生活規(guī)則”，因此它是人們調(diào)整公共生活中最一般關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，對(duì)人們的社會(huì)生活具有特殊且廣泛的社會(huì)作用。隨著人類文明的不斷進(jìn)步，人們對(duì)社會(huì)公德的道德實(shí)踐要求也越來越高，因此有計(jì)劃、有步驟地加強(qiáng)社會(huì)公德的培育工作已經(jīng)勢(shì)在必行。

然而，世界范圍內(nèi)的道德認(rèn)同并不是說在世界范圍內(nèi)人們將趨于相同道德行為規(guī)范，而是作為普遍意義上的人對(duì)道德本身的價(jià)值有了一致的認(rèn)同。道德的世界性與民族性并不矛盾，恰恰相反，只有堅(jiān)持了道德的民族性才能使人們自覺走出所謂多元性的陷阱，并一點(diǎn)點(diǎn)拾起曾經(jīng)被自己遺忘的民族信仰和文化個(gè)性，尤其是像我國這樣正在崛起的發(fā)展中國家。德育本身具有很強(qiáng)的民族性和文化繼承性，它必然存在于特定的民族文化背景之中。比如孝順父母，就只有在中華民族的文化中顯得如此重要和神圣，甚至成為可以衡量一切道德的尺度。《中庸·哀公問政》曰：“仁者人也，親親為大?！薄墩撜Z·學(xué)而》言：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。”這是中華民族具有悠久歷史的道德傳統(tǒng)，可能不適用于其他民族，但卻是我們所必須遵循的道德規(guī)范。堅(jiān)持德育民族性的同時(shí)還要謹(jǐn)防狹隘的民族主義，因?yàn)椋诘掠庾R(shí)得以普遍認(rèn)同的趨勢(shì)下，東西方的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和道德文化會(huì)相互滲透，我們單純地抵御西方的道德觀念不可能也不應(yīng)該，反過來屈從于西方文化的強(qiáng)勢(shì)地位也是不對(duì)的，我們應(yīng)當(dāng)積極地吸收借鑒他國德育中積極的共性的東西，對(duì)其失敗教訓(xùn)引以為戒，將德育放在當(dāng)前特定的歷史背景下，承擔(dān)起相應(yīng)的歷史責(zé)任。

二、注重實(shí)效性的普及教育

未來的思想政治教育首先注重的是其實(shí)效性，在將具體的、穩(wěn)定的道德規(guī)范內(nèi)化于人們的同時(shí)，越來越關(guān)注對(duì)個(gè)體自我教育的培養(yǎng)和德育環(huán)境的形成，通過提高個(gè)人的思想道德素質(zhì)來影響整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣的改善，以最優(yōu)化的投入獲得最佳的效果，取得較高的德育效率。提高德育的實(shí)效性將得益于兩大實(shí)現(xiàn)：一是實(shí)現(xiàn)“內(nèi)化”，即將社會(huì)的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想品德結(jié)構(gòu)的過程，在從“無律”到“他律”到“自律”再到“自由”的不同境界提高中實(shí)現(xiàn)學(xué)校的德育職責(zé)；二是實(shí)現(xiàn)“外化”，即通過學(xué)生個(gè)體思想道德素質(zhì)的提高，促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)精神文明水平的提高，這也是實(shí)現(xiàn)“內(nèi)化”的外延。只有做到這兩個(gè)實(shí)現(xiàn)才能達(dá)到全社會(huì)范圍德育實(shí)效性的提高。

由“內(nèi)化”到“外化”的過程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)有層次性的普及教育過程。這種層次性常規(guī)地表現(xiàn)為針對(duì)“外化”不同對(duì)象的年齡、專業(yè)、性別、興趣及個(gè)性特點(diǎn)的不同所選擇的教育方法及內(nèi)容，但與此同時(shí)更表現(xiàn)為對(duì)于個(gè)體“內(nèi)化”而言的不同德育階段。作為個(gè)體，起初狀態(tài)是存在道德水平差異的不同的人，但不管身處怎樣不同的境地，首先要建立自身的個(gè)性人格目標(biāo)，進(jìn)而設(shè)立完善的社會(huì)人目標(biāo)，最終形成特殊的社會(huì)角色目標(biāo)。在整個(gè)道德普及教育中，前兩者是基礎(chǔ)，而特殊社會(huì)角色則是對(duì)大學(xué)生這一高素質(zhì)群體的較高要求，通過這種從個(gè)人到社會(huì)的由內(nèi)而外的道德的社會(huì)化過程來逐步實(shí)現(xiàn)德育的實(shí)效性。這不僅有助于解決目前德育中存在的現(xiàn)實(shí)問題，如信息多元化與教育單一性之間的矛盾、社會(huì)開放性與教育封閉性之間的矛盾等等，還有助于徹底改變傳統(tǒng)的德育觀念，形成全民德育的大環(huán)境。

三、構(gòu)建系統(tǒng)化的思想政治教育體系

新的歷史環(huán)境下，面對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和人們?nèi)姘l(fā)展的逐步實(shí)現(xiàn)，德育工作要更好地結(jié)合時(shí)代，把握規(guī)律，構(gòu)建系統(tǒng)的德育體系已成為推進(jìn)教育和諧發(fā)展的必然選擇，成為建設(shè)和諧社會(huì)、和諧校園的重要組成部分。德育體系的構(gòu)建首先要確立以愛國主義為核心。新時(shí)代環(huán)境下可以允許人們有各自不同的理念，但必須以愛國主義為核心，這不僅僅是一種對(duì)國家的情感，而且是一種基本的社會(huì)道德規(guī)范，更是凝聚民心、化解矛盾的最佳結(jié)合點(diǎn)。俄羅斯在摒棄了共產(chǎn)主義、社會(huì)主義價(jià)值觀以后，人們的信仰出現(xiàn)了真空，但是卻沒有人對(duì)高舉愛國主義旗幟提出異議。其次要建立德育工作者與受教育者之間的“雙主體”觀念。新世紀(jì)必然是一個(gè)弘揚(yáng)主體性、實(shí)行“主體教育”的時(shí)代，德育工作者必須充分尊重受教育者的能動(dòng)性、自主性和自覺性，使德育過程成為兩個(gè)主體之間的認(rèn)識(shí)、選擇、互動(dòng)和完善的過程。再次要注意與世界德育發(fā)展趨勢(shì)接軌，積極地吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和外來文化，將我國的德育體系構(gòu)建放入世界的德育體系構(gòu)建當(dāng)中。

未來德育體系的構(gòu)建將越來越體現(xiàn)其科學(xué)化趨勢(shì)，高校德育工作也將實(shí)現(xiàn)由經(jīng)驗(yàn)型向科學(xué)型的轉(zhuǎn)變。高校德育體系在內(nèi)容結(jié)構(gòu)、環(huán)境結(jié)構(gòu)、目標(biāo)結(jié)構(gòu)、評(píng)估結(jié)構(gòu)、運(yùn)行結(jié)構(gòu)、管理結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行全方位的改革，盡量減少經(jīng)驗(yàn)引起的隨意性、隨機(jī)性、主觀性，而增強(qiáng)科學(xué)運(yùn)行的制度化、標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范性。同時(shí)，加強(qiáng)高校德育工作的信息化觀念，盡量及時(shí)準(zhǔn)確地了解和掌握受教育者的思想道德狀態(tài)和政治理念變化，從而有針對(duì)性地開展工作。總之，高校作為培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人的主陣地，全面構(gòu)建和諧德育體系既有利于加強(qiáng)和改進(jìn)高校的德育工作，也有利于培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人才，最終有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立。

四、在交流中實(shí)現(xiàn)超越

中華民族是禮儀之邦，德育觀念源遠(yuǎn)流長，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們今天德育工作的根基，我們要以積極的態(tài)度去繼承民族遺產(chǎn)中優(yōu)秀的、進(jìn)步的思想，否則我們的德育工作就是無本之木,無源之水。面對(duì)外來文化，我們要放開眼光，大膽借鑒，通過去偽存真、去惡存善之后為我們所用，最終結(jié)合中西，實(shí)現(xiàn)我國德育工作的創(chuàng)新性發(fā)展。在這一過程中，我們要特別強(qiáng)調(diào)對(duì)各種文化之間的交流，而這里的交流無論從深度和廣度都不同于一般意義上的交流，應(yīng)該是對(duì)本民族優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)以及對(duì)不同民族文化有選擇地吸納。作為個(gè)人，它包括個(gè)人與自己、個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)等方面的交流，作為國家，它包括國家與國家、國家與人民、國家與歷史等方面的交流等?？傊?，這種交流所編織的是一張從個(gè)人到世界的無形的網(wǎng)絡(luò)，它所實(shí)現(xiàn)的不僅僅是德育工作的超越，更是人類文明的大融合!