第二節(jié) 毛澤東的哲學準備

《實踐論》是毛澤東將馬克思主義哲學中國化的典型作品，是中國化的馬克思主義哲學的代表之作。馬克思主義理論博大精深，不僅包括哲學方面，還涉及到經(jīng)濟學、政治學、社會學等方面。毛澤東首先將馬克思主義理論中的哲學部分中國化是有原因的，從主觀原因看，是因為毛澤東對哲學的理解是深刻的，尤其是馬克思主義哲學。從客觀原因看，是由于紅軍長征到達陜西后，要對黨的歷史經(jīng)驗進行深入的理論思考，而只有從哲學上對中國革命經(jīng)驗進行概括總結(jié)才是最深刻的。《實踐論》就是在這樣的情況下誕生的。

一、早年的哲學積累

1918年8月15日，毛澤東和他的同學們坐火車離開了長沙，奔赴向往已久的首都北京。日后，毛澤東在這里逐漸成為一名馬克思主義者，一名無產(chǎn)階級的戰(zhàn)士。北京當時已經(jīng)成為新文化運動的中心，尤其是北京大學人才薈萃，又是新文化的發(fā)源地，各種自由的思想、各種學術(shù)在這里爭奇斗艷。這種氛圍是毛澤東在湖南所不曾接觸到的，他在這里接觸到很多過去從未接觸過的人物，遇到過去只能從報刊才知道的大人物，在這里毛澤東開始逐漸接觸哲學著作，關(guān)注哲學著作。

毛澤東接觸哲學經(jīng)典著作。經(jīng)過楊昌濟的介紹，毛澤東認識了當時擔任北京大學圖書館主任的李大釗。在李大釗的安排下毛澤東當了一名圖書館助理員。這份工作收入雖然極其微薄，但足以解決毛澤東的生活問題。這是毛澤東第一次接觸到李大釗，李大釗的言行對毛澤東的影響很大，這對毛澤東日后信奉馬克思主義有很大作用。在北大圖書館的日子里，毛澤東除了每天打掃衛(wèi)生干一些雜七雜八的零工外，就是閱讀各種新出的書刊和經(jīng)典的書籍。毛澤東到了北京后還積極參與了一些學術(shù)團體，比如1919年1月成立的一個哲學研究會，研究會由楊昌濟、胡適、陳公博、梁漱溟等人發(fā)起成立，它的宗旨就是研究東西諸家哲學，改變?nèi)藗兊恼J識，得到新的知識。在哲學研究會，毛澤東初步了解了東方哲學，后來在整部《毛澤東選集》中他參考了很多中國哲學的古籍，如《論語》、《孟子》、《老子》、《孫子》、《列子》、《新序》、《呂氏春秋》、《論衡》等，這和毛澤東在北京的學習密不可分。毛澤東借助圖書館的工作和參加學術(shù)團體的機會，親眼見到了新文化運動那些著名人物的活動，也結(jié)交了一些名人學者，如陳獨秀。他在湖南的時候就經(jīng)常讀他們的文章，所以他自然不放過當面請教的機會。毛澤東當時是很尊重、很崇拜陳獨秀的，認為“他是五四運動時期的總司令，整個運動實際上是他領(lǐng)導的”。毛澤東后來回憶，在第一次到北京期間認識了陳獨秀，并受到很大影響。在北京的學習期間，毛澤東也閱讀了一些西方哲學著作，從古希臘到近代的德國古典哲學均有涉獵。

毛澤東開始關(guān)注馬克思主義理論。1918年的中國，馬克思主義、社會主義作為一種新學說開始受到社會的廣泛關(guān)注。而馬克思主義、社會主義學說在中國的傳播，李大釗功不可沒，他是在古老中國熱情謳歌俄國十月革命的第一人。1918年11月，毛澤東到天安門廣場親耳聽了李大釗著名的演說《庶民的勝利》。后來這篇演說和他的另一篇文章《布爾什維主義的勝利》刊登在《新青年》雜志上面。在這樣的大背景下，毛澤東開始把關(guān)注哲學的目光轉(zhuǎn)移到關(guān)注十月革命和馬克思主義。這為毛澤東后來在延安創(chuàng)作《實踐論》打下了基礎(chǔ)。

二、對馬克思主義哲學的研讀

毛澤東之所以能夠創(chuàng)作出許許多多優(yōu)秀的作品，他的著作和思想能得到海內(nèi)外廣泛認可，不僅因為毛澤東本人極具智慧，最重要的是因為毛澤東“站在了巨人的肩上”。毛澤東的思想和著作并不是憑空創(chuàng)作的，而是批判地吸收和借鑒了前人的思想精華。毛澤東在創(chuàng)作《實踐論》時，就吸收了希臘哲學、康德哲學、黑格爾哲學、盧梭的社會學說、馬克思和恩格斯的思想、列寧主義等。所以，《實踐論》的問世并不是偶然，而是歷史的必然。

如饑似渴地研讀馬克思主義哲學。西安事變發(fā)生后，張學良調(diào)原駐延安的東北軍增援東線，毛澤東和中共中央領(lǐng)導機關(guān)從保安遷到延安。這樣一來，延安正式由紅軍接管，陜北的局勢穩(wěn)定了下來。毛澤東到延安后又擠出不少的時間，他不分晝夜以小學生的態(tài)度，認真閱讀他所能收集到的各種哲學書籍，尤其是馬克思主義的哲學書籍。美國記者埃德加·斯諾到保安去訪問他后，記述說：“毛澤東是個認真研究哲學的人。我有一陣子每天晚上都去見他，向他采訪共產(chǎn)黨的黨史，有一次一個客人帶了幾本哲學新書來給他，于是毛澤東就要求我改期再談。他花了三四夜的工夫?qū)Ｐ淖x了這幾本書，在這期間，他似乎是什么都不管了。他讀書的范圍不僅限于馬克思主義的哲學家，而且也讀過一些古希臘哲學家、斯賓諾莎、康德、歌德、黑格爾、盧梭等人的著作?！爆F(xiàn)在保存下來的毛澤東在這個時期讀過并作過批注的哲學書籍就有：西洛可夫、愛森堡等所著的《辯證法唯物論教程》，米丁主編的《辯證唯物論與歷史唯物論》等。毛澤東一遍又一遍地反復(fù)批讀，圈圈點點，勾勾畫畫，既做提要又寫批語。他在《辯證法唯物論教程》上所寫的批注就有一萬二千字，在《辯證唯物論與歷史唯物論》上的批注有二千六百多字。批注的內(nèi)容眾多，有涉及原著內(nèi)容的提要、對原著內(nèi)容的評論、結(jié)合中國實際情況所發(fā)的議論、對原著中一些理論觀點的發(fā)揮等。我國著名的軍事家、革命家郭化若回憶道：“有一次我在毛主席辦公室內(nèi)，看到桌面上放著一本《辯證法唯物論教程》。我翻開一看，開頭和其他空白處都有墨筆小字的旁批，內(nèi)容全是中國革命中路線斗爭的經(jīng)驗教訓。這使我初步理解到毛主席是用馬列主義的立場、觀點、方法來分析中國革命的實際問題，并把中國革命的實際經(jīng)驗提高到理論水平上來，充實和發(fā)展馬列主義?！彼@些旁批，后來就逐步發(fā)展成為他的光輝著作《實踐論》。

《實踐論》是毛澤東對馬克思主義哲學研讀的成果。1937年7月至8月，毛澤東應(yīng)抗日軍政大學的請求，向?qū)W員講授唯物論和辯證法?？傉尾堪阉v課的記錄稿整理出來，經(jīng)他同意，打印了若干份。建國以后，毛澤東把其中的兩節(jié)，經(jīng)過整理，成為收入《毛澤東選集》中的《實踐論》和《矛盾論》。《實踐論》以認識與實踐的正確關(guān)系為核心，全面而系統(tǒng)地闡述和發(fā)揮了馬克思主義的認識論的基本原則。毛澤東在《辯證法唯物論教程》的批注中，聯(lián)系中國革命的實際，寫道：“不從具體的現(xiàn)實出發(fā)，而從空虛的理論命題出發(fā)，李立三主義和后來的軍事冒險主義與軍事保守主義都犯過此錯誤，不但不是辯證法，而且不是唯物論。”毛澤東從物質(zhì)第一性、意識第二性這一唯物主義的根本原理出發(fā)，強調(diào)了認識對實踐的依賴關(guān)系。他指出：“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！鄙鐣嵺`是推動人們的認識由低級向高級、由淺入深、由片面到更多方面的動力，也是認識真理性的標準和認識的目的。所以，“實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點”。但是，人的認識究竟怎樣從實踐發(fā)生，而又服務(wù)于實踐呢？毛澤東在《實踐論》中指出，人的認識過程有感性認識和理性認識兩個階段?！叭嗽趯嵺`過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系?！边@是認識的感性階段?！吧鐣嵺`的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上差別。循此繼進，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來。”這是認識的理性階段。感性認識階段只解決現(xiàn)象問題，只有理性認識階段才解決本質(zhì)問題?！袄硇哉J識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識?！薄罢J識開始于經(jīng)驗——這就是認識論的唯物論?！薄罢J識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認識論的辯證法。”