與朋友交，言而有信

原文：子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。” ——《論語·學(xué)而》

譯文：子夏說：“一個人，面對賢者能肅然起敬，用尊敬賢能的心，來替代愛好美色的心，侍奉父母能盡心盡力，服事君主時貢獻心智不遺余力，和朋友交往,能做到誠信不欺，這樣的人，縱使他謙虛地說沒有讀過書，我也必定肯定他很有學(xué)問?！?/p>

在紛繁復(fù)雜的社會中，人與人之間需要理解，需要友誼，需要真誠。巴金說：“友情是生命中的一盞明燈，離開它，生存就沒有了光彩；離開它，生命就不會開花結(jié)果?！彼杂颜x是崇高的、萬古長青的話題之一，古今中外流傳著數(shù)不清的偉大友情故事。劉備、關(guān)羽、張飛“桃園三結(jié)義”，千古流傳，婦孺皆知。李白與杜甫的浪漫之交，令人稱羨，千古佳話。從鮑叔與管仲到鐘子期與俞伯牙、再從馬克思與恩格斯的偉大友誼到魯迅與瞿秋白，這些偉大的友誼都被后世所景仰!古人推崇“君子之交淡若水；小人之交甘若醴”。主張以義擇友成就君子之交；若以利結(jié)朋則為小人之交。每個人都對友誼有自己的想法和做法，儒家思想也不例外，而且非常注重交友之道，并且將朋友之交定為五倫之一！

子夏說， “與朋友交言而有信”， 曾子也說“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”可見言而有信是交朋友的第一要義！道理很簡單，“人無信不立”，如果一個人沒有信用，就得不到他人的信任，也很難自立，想交到真正的朋友就更不可能了。只有達到信譽著于四海，才能朋友滿京華。但在實際生活中，雖然很多人很想做到“與朋友交言而有信”，可是事實上卻很困難。

孔子有個學(xué)生叫曾子。有一次，曾子的妻子要上街，兒子哭鬧著要跟去，妻子就哄他說：“你在家等我，回來給你殺豬燉肉吃”。孩子信以為真。 妻子回來，見曾子正磨刀霍霍準(zhǔn)備殺豬，趕忙阻攔說；“你怎么，你真的要殺豬給他吃？我原是哄他的”。曾子認(rèn)真地說：“對小孩子怎么能欺騙呢？我們的一言一行對孩子都有影響，我們說了不算數(shù)，孩子以后就不會聽我們 的話了”。他果真把豬殺了。曾子用言行告訴人們，為了做好一件事，哪怕對孩子，也應(yīng)言而有信，誠實無詐，身教重于言教。曾子言傳身以身作則教，為后世傳頌。

應(yīng)該怎樣與朋友相處呢？每個人面對朋友都要考慮這一問題！子貢就曾經(jīng)問過他的老師，孔夫子告訴他說：“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）意思是說，看到朋友做的不對的事，你要真心地勸告，善意地引導(dǎo)，如果他實在不聽就算了，別再說了，不要自取其辱。所以，與好朋友相處也要講究分寸和尺度，不是說朋友之間就可以毫無顧忌的隨便亂講，什么樣的事情都可以大包大攬。也就是說，交朋友不但要講究信用，相互信任，還要講究方法，不要過分親昵！

一九三六年，魯迅先生逝世。四天后，林語堂就寫下了這樣的文字：“魯迅與我相得者二次，疏離者二次，其即其離，皆出自然，非吾與魯迅有軒輊于其間也。吾始終敬魯迅：魯迅顧我，我喜其相知；魯迅棄我，我亦無悔。大凡以所見相同，而為離合之跡，絕無私人意氣存焉?！濒斞?，中國文壇最英勇的斗士，他以手中的筆為投槍、為匕首，對周圍的人或事進行無情的批判和揭漏，以期拯救國民的麻木。在他身后，有人敬畏他，費盡心思只為獲得他的認(rèn)同；也有人憎惡他，認(rèn)為他只不過是文壇的一個“罵將”。但林語堂卻不同，他敬魯迅，卻不盲從；渴求與他相交，卻不強求。他只是以一顆平常的心站在魯迅旁邊，不狂妄亦不自卑，更不會因為魯迅的或顧或離而改變自己的立場、見解。他心里充滿了智慧和善良，所以他能以幽默善待人生，他的幽默使他淡然、超脫，大凡文人，或因惺惺相惜而為知己、為友人，或因見解不同而為文敵、為罵友。雖然大都是以“所見相左相同而為離合之跡”，但其間亦不乏“意氣存焉”，而林語堂卻始終能心平氣和地看待與魯迅的相交：他不因魯迅的相顧而得意忘形，亦不因魯迅的相去而自慚形穢，指責(zé)抱怨。不禁令人想到范仲淹的名句“不以物喜，不以己悲”，這是一種超越了得失的交友原則，也是一種為人處事的大智慧、大境界。一句“絕無私人意氣存焉”，坦坦蕩蕩，毫無做作之態(tài)，包含著一顆何等寬廣的心胸，也許正是因為能包容一切的雅量，才能使他同時立于中西兩種文化之上，兼容并收，成為當(dāng)時東西文化交流的“一代名師”。（摘自某網(wǎng)友博客，有刪節(jié)）

孔子還提出損者三友、益者三友的問題?！墩撜Z·季氏》中孔子說： “益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?孔子的意思是說：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結(jié)交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結(jié)交諂媚逢迎的人，結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人，結(jié)交善于花言巧語的人，是有害的。” 這幾句話我們大家都熟悉。“友直、友諒、友多聞”，是有益處的好朋友。第一種友直，是直話直說的朋友，這種朋友為人正直，坦蕩，剛正不阿，頂天立地。這樣的朋友可以映校你的人格，可以在怯懦的時候給你勇氣；第二種友諒，是比較能原諒人，性格寬厚的朋友。也就有寬容精神的朋友，當(dāng)一個人犯了錯誤，如果能得到朋友的寬容，就會給他一種自省的力量，比批評他更有效；第三種友多聞，是知識淵博的朋友。從你的朋友那里得到很多你所不知道的知識，讓他的經(jīng)驗轉(zhuǎn)換成你的經(jīng)驗。另外在朋友中有三種有害的朋友。第一種友便辟，就是性格怪癖，軟硬不吃，和他相處隨時都會有被責(zé)難的可能。對于陷阱，你還在觀望的時候，這種朋友會先沖動，導(dǎo)致你犯錯誤，對于機會，你還在猶豫的時候，他先憤怒，導(dǎo)致你失去機會；第二種友善柔。就是性格軟弱，依賴性太重，處處都迎合你，即使你有不對的地方，他也不反對，成事不足，敗事也不足。這個跟第一種相反，這樣的朋友不會沖動，卻過分的優(yōu)柔寡斷，這樣的朋友在你面對真正的機會的時候，也會給你一種制約的力量，使得你放棄機會從而變得過于保守。第三種是友便佞。這種人專門逢迎湊合，拍馬阿諛，絕對成事不足，敗事有余。這用人是最壞的朋友，心懷鬼胎，不擇手段去謀取個人利益，這種朋友，一旦認(rèn)清了是萬萬不能交的。

管鮑之交，就很好的詮釋了“友直、友諒、友多聞”在交友中的重要作用。鮑叔直率、能原諒寬恕人，詮釋了“友直、友諒”，而管仲的才能則詮釋了“友多聞”。管鮑之交，是指公元前7世紀(jì)中國春秋時期的政治家管仲（字夷吾）和鮑叔（字叔牙），他們倆是好朋友。管仲比較窮，鮑叔比較富有，但是他們之間彼此了解、相互信任。管仲和鮑叔早年合伙做生意，管仲出很少的本錢，分紅的時候卻拿了大部分。鮑叔毫不計較，他知道管仲的家庭負(fù)擔(dān)大。有好幾次，管仲幫鮑叔出主意辦事，反而把事情辦砸了，鮑叔也不生氣，他知道只是管仲的運氣不好而已。管仲曾經(jīng)做了幾次官，但是每次都被罷免，鮑叔認(rèn)為不是管仲沒有才能，而是因為管仲沒有碰到賞識他的人。管仲參軍作戰(zhàn)，臨陣卻逃跑了，鮑叔也沒有嘲笑管仲怕死，他知道管仲是因為牽掛家里年老的母親。 后來，管仲和鮑叔都從政了。當(dāng)時齊國朝政很亂，王子們?yōu)榱吮艿湥娂娞拥絼e的國家等待機會。管仲輔佐在魯國居住的公子糾，而鮑叔則在莒國侍奉另一個齊國公子小白。不久，齊國發(fā)生暴亂，國王被殺死，國家沒有了君主。公子糾和小白聽到消息，急忙動身往齊國趕，想搶奪王位。兩支隊伍正好在路上相遇，管仲為了讓糾當(dāng)上國王，亂軍中一箭射向小白，誰知正好射到他腰帶上的掛鉤，沒有傷到小白。后來，小白戰(zhàn)勝了糾和其他王子成為齊國國王，也就是春秋五霸之一的“齊桓公”。 齊桓公一當(dāng)上國王，就讓魯國把公子糾殺死，把管仲囚禁起來。齊桓公想讓鮑叔當(dāng)丞相，幫助他治理國家。鮑叔卻認(rèn)為自己沒有當(dāng)丞相的能力。他大力舉薦被囚禁在魯國的管仲。鮑叔說：“治理國家，我不如管仲。管仲寬厚仁慈，忠實誠信，能制定規(guī)范的國家制度，還善于指揮軍隊。這都是我不具備的，所以陛下要想治理好國家，就只能請管仲當(dāng)丞相?！饼R桓公不同意，他說：“管仲當(dāng)初射我一箭，差點把我害死，我不殺他就算好了，怎么還能讓他當(dāng)丞相？”鮑叔說：“我聽說賢明的君主是不記仇的。更何況當(dāng)時管仲是為王子糾效命。一個人能忠心為主人辦事，也一定能忠心地為君王效力。陛下如果想稱霸天下，沒有管仲就不能成功。您一定要任用他。”齊桓公終于被鮑叔說服了，把管仲接回齊國。 管仲回到齊國，當(dāng)了丞相，而鮑叔卻甘心做管仲的助手。在管仲和鮑叔的合力治理下，齊國成為諸侯國中最強大的國家，齊桓公成為諸侯王中的霸主。 鮑叔死后，管仲在他的墓前大哭不止，想起鮑叔對他的理解和支持，他感嘆說：“當(dāng)初，我輔佐的公子糾失敗了，別的大臣都以死誓忠，我卻甘愿被囚困，鮑叔沒有恥笑我沒有氣節(jié)，他知道我是為了圖謀大業(yè)而不在乎一時之間的名聲。生養(yǎng)我的是父母，但是真正了解我的是鮑叔?。　?/p>

儒家認(rèn)為，交朋友是人生一大樂趣！“有朋自遠方來，不亦樂乎？”?！芭蟆保钢就篮系呐笥?。志同道合的朋友從遠方而來，與自己談天論地，解答不可釋惑的難題，難道不是任職一大樂事！《論語》中孔子還說： “益者三樂，損者三樂：樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣?！币馑颊f: “有益的快樂有三種，有害的快樂也有三種。以節(jié)制禮樂為快樂，以宣揚別人的優(yōu)點為快樂，以廣交賢良的朋友為快樂，是有益的。以驕恣淫樂為快樂，以放蕩無度為快樂，以宴玩荒淫為快樂，都是有害的。”可以看出與志同道合的朋友一起相處確實是儒家推崇的一種快樂！但能交到志同道合的朋友實際上很難，所以有人感慨說：“一生能交一知己足矣！”鐘子期就很幸運，交到了一位難逢的知音，成就一段佳話！

在春秋時期，楚國有一位著名的音樂家，他的名字叫俞伯牙。俞伯牙從小非常聰明，天賦極高，又很喜歡音樂，他拜當(dāng)時很有名氣的琴師成連為老師。學(xué)習(xí)了三年，俞伯牙琴藝大長，成了當(dāng)?shù)赜忻麣獾那賻?。但是俞伯牙常常感到苦惱?因為在藝術(shù)上還達不到更高的境界。 俞伯牙的老師連成知道了他的心思后，便對他說，我已經(jīng)把自己的全部技藝都教給了你，而且你學(xué)習(xí)得很好。至于音樂的感受力、悟性方面，我自己也沒學(xué)好。我的老師方子春是一代宗師，他琴藝高超，對音樂有獨特的感受力。他現(xiàn)住在東海的一個島上，我?guī)闳グ菀娝^續(xù)深造，你看好嗎？俞伯牙聞聽大喜，連聲說好！他們準(zhǔn)備了充足的食品，乘船往東海進發(fā)。一天，船行至東海的蓬萊山，成連對伯牙說：“你先在蓬萊山稍侯，我去接老師，馬上就回來。”說完，連成劃船離開了。 過了許多天，連成沒回來，伯牙很傷心。他抬頭望大海，大海波濤洶涌，回首望島內(nèi)，山林一片寂靜，只有鳥兒在啼鳴，像在唱憂傷的歌。 伯牙不禁觸景生情，由感而發(fā)，仰天長嘆，即興彈了一首曲子。曲中充滿了憂傷之情。從這時起，俞伯牙的琴藝大長。 其實，成連老師是讓俞伯牙獨自在大自然中尋求一種感受。俞伯牙身處孤島，整日與海為伴，與樹林飛鳥為伍，感情很自然地發(fā)生了變化，陶冶了心靈，真正體會到了藝術(shù)的本質(zhì)，才能創(chuàng)作出真正的傳世之作。 后來，俞伯牙成了一代杰出的琴師，但真心能聽懂他的曲子的人卻不多。有一次，俞伯牙乘船沿江旅游。船行到一座高山旁時，突然下起了大雨，船停在山 邊避雨。伯牙耳聽淅瀝的雨聲，眼望雨打江面的生動景象，琴興大發(fā)。伯牙正彈到興頭上，突然感到琴弦上有異樣的顫抖，這是琴師的心靈感應(yīng)，說明附近有人在聽琴。伯牙走出船外，果然看見岸上樹林邊坐著一個叫鐘子期的打柴人。伯牙把子期請到船上，兩人互通了姓名，伯牙說：“我為你彈一首曲子聽好嗎？”子期立即表示洗耳恭聽。伯牙即興彈了一曲《高山》，子期贊嘆道：“多么巍峨的 高山??！”伯牙又彈了一曲《流水》子期稱贊到“多么浩蕩的江水??！”伯牙又 佩服又激動，對子期說：“這個世界上只有你才懂得我的心聲，你真是我的知音?。　庇谑莾蓚€人結(jié)拜為生死之交。伯牙與子期約定，待周游完畢要前往他家去 拜訪他。 一日，伯牙如約前來子期家拜訪他，但是子期已經(jīng)不幸因病去世了。伯牙聞 聽悲痛欲絕，奔到子期墓前為他彈奏了一首充滿懷念和悲傷的曲子，然后站立起來，將自己珍貴的琴砸碎于子期的墓前。從此，伯牙與琴絕緣，再也沒有彈過琴 。

其實，儒家交友還有更高的要求就是求“仁”，《論語·顏淵》記曾子:“君子以文會友,以友輔仁?！比寮医挥?，并不僅僅是求交友之樂，也不是出于某種功利之心，而是為了能夠更好的體驗天道，體味仁心，養(yǎng)浩然之氣，成就不世之功!現(xiàn)代人交友似乎不用這么嚴(yán)苛，但儒家的交友之道還是可以給我們很多提示！

朋友是所有時代都贊頌的話題，他是每個人內(nèi)心深處的一種對自我情感的延伸與訴求。我們需要朋友，更多的是一種精神上的需要，但這種需要是超功利的，不帶功利色彩的，就像我們對待自己的情感不能以金錢來衡量一樣，即使在物欲無限膨脹、人與人之間表現(xiàn)冷漠的當(dāng)今社會，真正的友誼還是無處不在，是社會生活中的一大亮點。朋友之間的情意寄托著無盡的美好回憶、無限的真誠和自我靈魂的慰籍！