1.3　馬克思主義基本特征與活的靈魂

1．馬克思主義的基本特征

馬克思主義所獨(dú)有的基本特征，就是實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性，它們以實(shí)踐為基礎(chǔ)形成高度的統(tǒng)一。

（1）馬克思主義的實(shí)踐性

實(shí)踐觀是馬克思主義首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義區(qū)別于其他一切學(xué)說(shuō)理論的最主要、最顯著的特點(diǎn)。

馬克思主義是具有實(shí)踐精神的科學(xué)體系。只有馬克思主義創(chuàng)始人從一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)自己理論與社會(huì)實(shí)踐的密切聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的使命就是為實(shí)踐服務(wù)。如馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界”。^[12]馬克思主義作為一種以實(shí)踐性為本質(zhì)特征的理論學(xué)說(shuō)，從實(shí)踐中產(chǎn)生，在實(shí)踐中發(fā)展，以改變現(xiàn)實(shí)世界為目的，并且不斷被新的實(shí)踐所補(bǔ)充、修正和完善。

具體地說(shuō)，馬克思主義的實(shí)踐性包含兩層意思：

首先，馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上第一次對(duì)社會(huì)實(shí)踐作了科學(xué)的規(guī)定，并把實(shí)踐引入哲學(xué)，作為認(rèn)識(shí)論以及全部理論的基礎(chǔ)。馬克思恩格斯把自己的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”，以便與舊的唯物主義相區(qū)別。

其次，他們認(rèn)為哲學(xué)的使命不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。他們要求把自己的全部理論付諸于實(shí)踐，變?yōu)槿罕姷男袆?dòng)，化作改造世界的物質(zhì)力量，并且在指導(dǎo)群眾實(shí)踐的過(guò)程中接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，它要求自己的哲學(xué)隨著科學(xué)和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展不斷自我更新。所以列寧指出：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)。”^[13]

馬克思不但把解決哲學(xué)問(wèn)題的任務(wù)交給了實(shí)踐，還把它交給了一個(gè)特定的階級(jí)—無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他用畢生精力關(guān)心并且為之奮斗的就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放，實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義理想。這就是馬克思主義“改變世界”的宗旨與偉大實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，這就更加反映馬克思主義理論的實(shí)踐性和革命性。

其實(shí)，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)也是馬克思主義理論實(shí)踐性的體現(xiàn)，因?yàn)槔碚摫仨毰c時(shí)代發(fā)展同步，它是與時(shí)代前進(jìn)了的實(shí)踐分不開(kāi)的。時(shí)代的實(shí)踐是理論生命力的基礎(chǔ)。

（2）馬克思主義的科學(xué)性

科學(xué)性是馬克思主義的本性和靈魂。馬克思主義的實(shí)踐性就保證了它的科學(xué)性。既然馬克思主義從實(shí)踐中來(lái)，在實(shí)踐中發(fā)展，以改變現(xiàn)實(shí)世界為目的，并且不斷被新的實(shí)踐所補(bǔ)充、修正和完善，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，那么，這就保證了馬克思主義嚴(yán)密的科學(xué)性。因?yàn)榭茖W(xué)性講的就是符合客觀實(shí)際的知識(shí)體系。馬克思主義就是來(lái)自客觀實(shí)際的知識(shí)理論體系。

馬克思主義的科學(xué)性完整地體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)性上。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀與方法論。它是完備深刻而無(wú)片面性的學(xué)說(shuō)。

同時(shí)，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。徹底而完備的唯物主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義整個(gè)理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ)，馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會(huì)，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結(jié)各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的政黨，奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政等這一歷史使命的道路和方向，從而創(chuàng)建了科學(xué)社會(huì)主義理論。

（3）馬克思主義的革命性

馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場(chǎng)上。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。

首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思說(shuō)過(guò)，“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”^[14]。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級(jí)。它使無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正地意識(shí)到自己的歷史地位與作用，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí)，自覺(jué)組織起來(lái)為本階級(jí)和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。

其次，這是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命曾作了具體的闡述，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)被鎖鏈徹底縛住的階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有任何私利可圖，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和自身的解放同社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢(shì)是完全一致的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后徹底解放自己。

最后，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石?！皻v史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”，決定歷史的是“行動(dòng)著的群眾”。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用問(wèn)題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應(yīng)當(dāng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。

總之，馬克思主義最根本的特征是它的實(shí)踐性，在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與革命性的高度統(tǒng)一。實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性三者是內(nèi)在統(tǒng)一的，實(shí)踐性是基礎(chǔ)，科學(xué)性是前提和保證，革命性是歸宿，科學(xué)性和革命性在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)。

2．馬克思主義活的靈魂

靈魂就是事物的內(nèi)在精神，取之而亡。馬克思主義活的靈魂什么呢？

（1）實(shí)事求是是馬克思主義活的靈魂

在馬克思、恩格斯的著作中，沒(méi)有馬克思主義靈魂這一提法。最早提出馬克思主義靈魂這一命題的是列寧。毛澤東同志雖然對(duì)馬克思主義靈魂這一概念作了中國(guó)化的深刻解釋，但沒(méi)有直接使用這一概念。鄧小平是直接使用這一概念的第二人，他繼承和發(fā)展了列寧、毛澤東的這一光輝思想，不僅明確提出馬克思主義的靈魂是實(shí)事求是，而且對(duì)“實(shí)事求是”進(jìn)行了馬克思主義的界定，從而發(fā)展了馬克思主義的靈魂學(xué)說(shuō)。

列寧使用“馬克思主義靈魂”這一概念的文章僅有一處，即1920年6月撰寫(xiě)的《共產(chǎn)主義》一文。這篇文章是《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中“左派”幼稚病》一文的續(xù)篇，其寫(xiě)作目的是繼續(xù)批評(píng)德國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)以庫(kù)·貝為代表的教條主義者，不顧馬克思當(dāng)時(shí)“所指的情況”“跟目前的情況不同”的事實(shí)，套用馬克思的詞句，反對(duì)德國(guó)黨中央利用議會(huì)進(jìn)行合法斗爭(zhēng)的靈活策略。列寧認(rèn)為，庫(kù)·貝這種用馬克思的詞句唬人的作法“全盤(pán)否定了德國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)的策略，完全忽略了最主要的東西。他忽略了馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對(duì)具體情況作具體分析”^[15]。列寧認(rèn)為：馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂：具體地分析具體的情況。

毛澤東對(duì)這一思想作了進(jìn)一步的發(fā)揮。他在《矛盾論》中批評(píng)教條主義時(shí)指出：離開(kāi)具體的分析，就不能認(rèn)識(shí)任何矛盾的特殊性。

鄧小平在他的著作中除了沿用“精髓”這一術(shù)語(yǔ)外，還用“基本點(diǎn)”來(lái)表述馬克思主義的靈魂。在他的著作中共有三處。第一次是在1978年6月2日《在全軍政治工作會(huì)議上的講話》一文中，他針對(duì)“一些同志天天講毛澤東思想，卻往往忘記、拋棄甚至反對(duì)毛澤東同志實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)、理論與實(shí)踐相結(jié)合的這樣一個(gè)馬克思主義的根本觀點(diǎn)，根本方法”的文革遺風(fēng)，指出 “當(dāng)然不是說(shuō)不要引人家的話，主要的是要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，馬克思主義的活的靈魂，就是具體地分析具體情況。馬克思主義、毛澤東思想如果不同實(shí)際相結(jié)合，就沒(méi)有生命力了”。^[16]他認(rèn)為這“不是小問(wèn)題，而是涉及到怎么看待馬列主義、毛澤東思想的問(wèn)題?！蓖袑幰粯?，鄧小平同志在這里的“馬克思主義的靈魂”是指怎么看待馬列主義、毛澤東思想的問(wèn)題。第二次是在1978年9月16日發(fā)表的《高舉毛澤東思想旗幟，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則》一文，他針對(duì)“兩個(gè)凡是”尖銳地指出：什么叫高舉？怎么樣高舉?凡是毛澤東同志圈閱的文件都不能動(dòng)，這是不是叫高舉毛澤東思想的旗幟呢？若是這樣搞下去，要損害毛澤東思想。毛澤東思想的基本點(diǎn)就是實(shí)事求是，就是把馬列主義的普遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。毛澤東同志在延安為中央黨校題了“實(shí)事求是”四個(gè)大字，其精髓就是這四個(gè)字。^[17]第三次是在1992年（在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)）一文中，他針對(duì)本本主義講“馬克思主義是打不倒的，打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣啵且驗(yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破，實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，要提倡這個(gè)，不要提倡本本。我們改革開(kāi)放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是”^[18]。這里，鄧小平同志很明顯地把馬克思主義的靈魂與馬克思主義的本本區(qū)別開(kāi)來(lái)。

如上可見(jiàn)，馬克思主義活的靈魂就是具體問(wèn)題具體分析，就是實(shí)事求是，歸根到底就是實(shí)事求是。實(shí)事求是原是中國(guó)的一句古話，它的本義是對(duì)古文獻(xiàn)要分清真?zhèn)?。毛澤東同志對(duì)這一古老的概念進(jìn)行了馬克思主義的闡釋：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物?！恰褪强陀^事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！?/p>

（2）解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義活的靈魂觀的新發(fā)展

解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論功行賞的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓，也是馬列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的精髓，是我們黨的思想路線。江澤民指出：“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，是馬克思主義活的靈魂，也是我們認(rèn)識(shí)新事物、適應(yīng)新形勢(shì)、完成新任務(wù)的根本思想武器。”這是對(duì)馬克思主義活的靈魂觀的新發(fā)展。

解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是辯證統(tǒng)一的。

首先，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

解放思想、就是要打破習(xí)慣勢(shì)力、落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題。實(shí)事求是，就是要從客觀存在的實(shí)際事物出發(fā)，探索它的規(guī)律性，按照客觀規(guī)律辦事。與時(shí)俱進(jìn)，就是要同實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展保持同步性。解放思想、與時(shí)俱進(jìn)不是簡(jiǎn)單地脫離實(shí)際的“求新”“求進(jìn)”；實(shí)事求是也不是簡(jiǎn)單地、無(wú)原則地就事論事?！皶r(shí)”是“事”的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，“事”是“時(shí)”的運(yùn)動(dòng)載體，二者密不可分。而“進(jìn)”是發(fā)展變化的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)“求是”即探索事物規(guī)律性的過(guò)程，一個(gè)隨著時(shí)代變化而不斷實(shí)踐的過(guò)程。這三者都是為了牽動(dòng)主觀與客觀相一致，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相符合。它們統(tǒng)一于認(rèn)識(shí)世界、改造世界的歷史活動(dòng)中，服務(wù)于變革世界的偉大實(shí)踐。在此意義上，解放思想就是實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。

其次，解放思想、實(shí)事求是是與時(shí)俱進(jìn)的前提和基礎(chǔ)。

鄧小平指出：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是?！?sup>[19]這表明，解放思想和實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一、密不可分的。解放思想、實(shí)事求是的根本要求就是使思想和實(shí)際、主觀和客觀相符合。實(shí)現(xiàn)這一根本要求，是做到隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的變化，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列。不能科學(xué)地審時(shí)度勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)就會(huì)成為一句空話，甚至?xí)兂伞懊斑M(jìn)”“亂進(jìn)”?！皶r(shí)”是動(dòng)態(tài)的，發(fā)展的，不可逆的，要真正做到審時(shí)度勢(shì)，就必須解放思想，實(shí)事求是。不解放思想，不在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題，就會(huì)在時(shí)代變化、時(shí)勢(shì)轉(zhuǎn)換面前停滯不前，抱殘守缺而不能合“時(shí)”；不實(shí)事求是，不從當(dāng)前的實(shí)際情況出發(fā)去認(rèn)識(shí)事物的特征和發(fā)展規(guī)律，解決主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際的矛盾，就會(huì)在時(shí)代變化、時(shí)勢(shì)轉(zhuǎn)換面前囿于個(gè)人主觀偏見(jiàn)的困擾，脫離實(shí)際而不能適“時(shí)”。所以，與時(shí)俱進(jìn)必先科學(xué)審時(shí)，科學(xué)審時(shí)必先解放思想工作、實(shí)事求是。堅(jiān)持以解放思想、實(shí)事求是作為與時(shí)俱進(jìn)的前提和基礎(chǔ)，就能夠保證科學(xué)準(zhǔn)確地審時(shí)度勢(shì)，從而真正做到與時(shí)俱進(jìn)。

再次，與時(shí)俱進(jìn)是解放思想、實(shí)事求是的必然要求和保證。

客觀世界總是處于不斷發(fā)展變化的過(guò)程中，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造，也必須隨著客觀世界的變化而不斷變化。這就要求我們隨時(shí)隨地根據(jù)變化了的客觀情況確定解放思想的新任務(wù)，提出實(shí)事求是的新課題。實(shí)踐的發(fā)展沒(méi)有止境，解放思想的任務(wù)也不可能一次完成。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，就必須開(kāi)拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)的落腳點(diǎn)在于：“進(jìn)”，這里的“進(jìn)”，是繼承和發(fā)展相統(tǒng)一的互相促進(jìn)，反映事物的全局和本質(zhì)的整體推進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代最新變化要求的有序前進(jìn)。有了與時(shí)俱進(jìn)這樣包容主觀與客觀、理論與實(shí)踐、局部與全局、目前與長(zhǎng)遠(yuǎn)多方面要求的目標(biāo)，解放思想、實(shí)事求是就能夠落到實(shí)處，取得實(shí)效。弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神，可以保證解放思想永遠(yuǎn)沒(méi)有止境，實(shí)事求是始終一以貫之。正是從這個(gè)意義上講，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是離不開(kāi)與時(shí)俱進(jìn)的精神，與時(shí)俱進(jìn)是解放思想、實(shí)事求是的必然要求和保證。