3.3　認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的過程既是通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理的過程，又是通過實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過程。認(rèn)識(shí)的任務(wù)和目的，就在于不斷排除謬誤，獲得真理；并在真理的指導(dǎo)下改造世界，使世界滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)客觀事物對(duì)人的價(jià)值。在實(shí)踐基礎(chǔ)上真理和價(jià)值的統(tǒng)一，真、善、美的統(tǒng)一，是人類所追求的目標(biāo)，是人生和實(shí)踐活動(dòng)的根本要求。

1．真理及其基本屬性

真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)從總體上講是為了獲得真理，并用真理指導(dǎo)實(shí)踐，以取得實(shí)踐的成功。

（1）真理是主觀性和客觀性的統(tǒng)一

主觀性最基本的的含義是意識(shí)性。真理是一種認(rèn)識(shí)，屬于意識(shí)現(xiàn)象，因而真理具有主觀性。承認(rèn)真理具有主觀性，就是確認(rèn)真理不是物質(zhì)現(xiàn)象，而是主體對(duì)客體的反映。真理的主觀性不是指它是主觀自生的，也不是指主觀隨意性，而是肯定真理是觀念形態(tài)的東西，不是物質(zhì)形態(tài)的東西。主觀性這種性質(zhì)是認(rèn)識(shí)中的真理和謬誤共有的性質(zhì)。因此，只看到真理的主觀性還不能把真理與謬誤區(qū)別開來。

客觀性最基本的含義是物質(zhì)性即客觀實(shí)在性，這是物質(zhì)現(xiàn)象與意識(shí)現(xiàn)象相區(qū)別的“唯一特性”。既然真理屬于意識(shí)現(xiàn)象，因而它便不具有這種意義的客觀性。客觀性還指事物及其關(guān)系不依人的意志為轉(zhuǎn)移的性質(zhì)，這是指包括精神客體在內(nèi)的事物及其關(guān)系客觀存在于認(rèn)識(shí)者和研究者之處的性質(zhì)?？陀^與主觀的區(qū)分有相對(duì)性，某一種意識(shí)現(xiàn)象相對(duì)于它所反映的物質(zhì)現(xiàn)象來說是主觀的，相對(duì)于以它為反映對(duì)象的主體意識(shí)來說又是客觀的。這是指的存在論或本體論意義的客觀性。從認(rèn)識(shí)意義分析認(rèn)識(shí)的客觀性主要有三層含義：第一，認(rèn)識(shí)歸根到底來自物質(zhì)世界，有其發(fā)生的客觀物質(zhì)前提、根據(jù)；第二，實(shí)踐的客觀現(xiàn)實(shí)性決定了認(rèn)識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展及其實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是客觀的；第三，認(rèn)識(shí)與其對(duì)象的符合性即客觀正確性。認(rèn)識(shí)包括真理和謬誤，認(rèn)識(shí)的客觀性的第一層和第二層含義是包括謬誤在內(nèi)的一切認(rèn)識(shí)都具有的，而第三層則是謬誤所不具有的。

在認(rèn)識(shí)論中，真理的客觀性作為真理的最根本的屬性是一切真理所共有的，又是真理所特有的規(guī)定性。那么，什么是真理的客觀性呢？真理的客觀性就是認(rèn)識(shí)與客體的符合性，即人類認(rèn)識(shí)正確地反映客體的性質(zhì)。同客體相符合這種性質(zhì)是認(rèn)識(shí)才可能具有的性質(zhì)，物質(zhì)現(xiàn)象本身無所謂符合與否。在認(rèn)識(shí)中，同客體相符合的性質(zhì)又是真理與謬誤相區(qū)別的質(zhì)的規(guī)定性。凡真理都與客體相符合，具有客觀性；凡謬誤都與客體不相符合，不具有客觀正確性。同客體相符合這種性質(zhì)既把作為人的認(rèn)識(shí)的真理與物質(zhì)現(xiàn)象區(qū)別開來，又在人的認(rèn)識(shí)中把真理與謬誤區(qū)別開來。因此，真理的客觀性只能是真理與客體的符合性，在其他意義上理解真理的客觀性就有可能把認(rèn)識(shí)中的真理與物質(zhì)現(xiàn)象或與謬誤相混淆。

馬克思主義哲學(xué)在堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的前提下，承認(rèn)認(rèn)識(shí)與客體能夠相符合，肯定真理的客觀性就是認(rèn)識(shí)與客體的符合性。這與唯心主義者把真理看做是事物與觀念相符合、對(duì)象與概念相一致有著本質(zhì)的區(qū)別，也與實(shí)用主義者所說的“真理是觀念與實(shí)在的符合”根本不同。因?yàn)閷?shí)用主義者所說的“實(shí)在”是指人的經(jīng)驗(yàn)、愿望。所謂“真理”就是符合人的經(jīng)驗(yàn)、愿望和觀念，即使是肯定有上帝存在的觀念，只要它對(duì)人有用，符合人的經(jīng)驗(yàn)和愿望也可以是真理。可以說真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。正如列寧所說：“認(rèn)為我們的感覺是外部世界的映象；承認(rèn)客觀真理；堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，——這都是一回事。”^[10]

總的來看，真理的主觀性是指真理的內(nèi)容和形式都是屬于主體及其意識(shí)的觀念形態(tài)的東西。真理的客觀性是指真理的內(nèi)容和形式都與客體相符合的性質(zhì)。真理既有主觀性，又有客觀性，是這兩方面的統(tǒng)一。

（2）真理是相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一

承認(rèn)真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論，就真理的發(fā)展過程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來說，真理又是絕對(duì)的和相對(duì)的，這是真理問題上的辯證法。任何真理，既具有客觀性，同時(shí)又具有相對(duì)性和絕對(duì)性。

真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對(duì)事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。首先，真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。任何真理由于都會(huì)受到人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識(shí)能力的限制，它只能是對(duì)無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識(shí)，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。其次，真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真理不僅所反映的對(duì)象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。由于條件的限制，任何真理對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反映只能是相對(duì)正確的，即在認(rèn)識(shí)的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。正如列寧所說：“人不能完全地把握、反映、描繪整個(gè)自然界，它的‘直接的總體’，人只能通過創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)。”^[11]也就是說，任何真理都只能是主觀對(duì)客觀事物近似正確即相對(duì)正確的反映。

真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，就不成其為真理，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了客觀真理也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理。正如列寧所說：“當(dāng)一個(gè)唯物主義者，就要承認(rèn)感官給我們揭示的客觀真理。承認(rèn)客觀的即不依賴于人和人類的真理，也就是這樣或那樣地承認(rèn)絕對(duì)真理?！?sup>[12]其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理。正如恩格斯所說：“對(duì)自然界的一切真實(shí)的認(rèn)識(shí)，都是對(duì)永恒的東西、對(duì)無限的東西的認(rèn)識(shí)，因而本質(zhì)上是絕對(duì)的?！?sup>[13]

真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。

首先，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；真理的相對(duì)性之中，也包含著絕對(duì)性的顆粒。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過相對(duì)性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。也就是說，從真理的兩重性來看，任何真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是兩者的統(tǒng)一。就真理在一定條件下對(duì)有限事物的認(rèn)識(shí)來說，它是相對(duì)的；就真理在這種條件下，反映客觀世界、反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的真實(shí)情況來說，是絕對(duì)的。

其次，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。人類認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程，是從相對(duì)性真理走向絕對(duì)性真理、接近絕對(duì)性真理的過程。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)于這個(gè)問題，毛澤東曾經(jīng)作過生動(dòng)形象的說明：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理?！?sup>[14]“長(zhǎng)河”是個(gè)恰當(dāng)?shù)谋扔?，在絕對(duì)性真理這條“長(zhǎng)河”中，包含著無數(shù)相對(duì)性真理的“水滴”和“河段”，人類已經(jīng)取得的任何一項(xiàng)真理，都是絕對(duì)性真理長(zhǎng)河中的一個(gè)成分，都是以往實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)，又是進(jìn)一步邁向絕對(duì)真理的起點(diǎn)，人們向絕對(duì)真理的接近，是無止境的，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。

總而言之，絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理，從“靜態(tài)”上看，即從它們的相互滲透上看，任何客觀真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的；從“動(dòng)態(tài)”上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理都是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個(gè)過程。絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。在這個(gè)問題上，我們必須反對(duì)割裂二者辯證關(guān)系的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。絕對(duì)主義只看到真理的絕對(duì)性，不承認(rèn)真理的相對(duì)性，不承認(rèn)真理的相對(duì)性，是哲學(xué)上的獨(dú)斷論。絕對(duì)主義錯(cuò)在否認(rèn)真理是一個(gè)過程，把人們?cè)谝欢l件下所達(dá)到的正確認(rèn)識(shí)當(dāng)作永遠(yuǎn)不發(fā)展的終極在真理。我們實(shí)際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是絕對(duì)主義的表現(xiàn)。相對(duì)主義只看到真理的相對(duì)性，不承認(rèn)真理的絕對(duì)性，是哲學(xué)上的詭辯論和不可知論。相對(duì)主義錯(cuò)在否認(rèn)真理和謬誤的確定界限，否認(rèn)真理的客觀性和世界的可知性。否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過時(shí)論”，是相對(duì)主義的表現(xiàn)。二者都是錯(cuò)誤的。

絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對(duì)性；但是，每一個(gè)乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度，社會(huì)歷史（生產(chǎn)狀況、科學(xué)技術(shù)狀況、階級(jí)斗爭(zhēng)狀況）的實(shí)踐水平，主觀的條件（個(gè)人的經(jīng)歷、受教育的程度、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和思想方法）以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對(duì)的。人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力是至上和非至上、無限和有限的對(duì)立統(tǒng)一，作為認(rèn)識(shí)、思維成果的真理，也是絕對(duì)和相對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一。

馬克思主義也是既有相對(duì)性又有絕對(duì)性的真理性認(rèn)識(shí)，對(duì)待馬克思主義的真理必須采取堅(jiān)持和發(fā)展相統(tǒng)一的正確態(tài)度。馬克思主義關(guān)于整個(gè)世界發(fā)展的一般規(guī)律，人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律等基本原理，是經(jīng)過長(zhǎng)期的反復(fù)的社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理，它的正確性永遠(yuǎn)不會(huì)被推翻，因而具有絕對(duì)性，我們必有始終堅(jiān)持馬克思主義的基本原理。但是馬克思主義沒有也不可能窮盡一切事物及其規(guī)律，即使是對(duì)自然界、人類社會(huì)和人類認(rèn)識(shí)的普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)也只是近似的不完全的正確認(rèn)識(shí)，它沒有也不可能對(duì)不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐所提出的新的問題提供現(xiàn)成的答案，它的理論內(nèi)容必須不斷地?cái)U(kuò)展和深化，因而具有相對(duì)性，我們必須在實(shí)踐中不斷地豐富和發(fā)展馬克思主義。

（3）真理與謬誤

真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀相符合、相一致。相符合、相一致就是真理。謬誤就是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一。首先，真理與謬誤是對(duì)立的。就一定范圍、一定客觀對(duì)象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)的。真理的每一個(gè)進(jìn)步都意味著謬誤被批駁、被放棄、被真理所取代。最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤的區(qū)別和對(duì)立并不是絕對(duì)的，任何真理都是在一定范圍、一定條件下才能夠成立，如果超出這個(gè)范圍，失去了特定條件，它就會(huì)變成謬誤。例如，牛頓力學(xué)作為真理是以物體宏觀低速運(yùn)動(dòng)為其成立的范圍和條件的，如果超出這個(gè)范圍和條件，它就不再適用。又如，馬克思恩格斯的有些論斷是在特定條件下提出的，如果不顧條件的變化加以運(yùn)用，就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤。因此列寧說：“任何真理，如果把它說得‘過火’……加以夸大，把它運(yùn)用到實(shí)際適用的范圍之外。便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會(huì)變成荒謬絕倫的東西?！?sup>[15]當(dāng)然，謬誤也可以在一定條件下轉(zhuǎn)變?yōu)檎胬?。謬誤不同于偏見。錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母?！俺砸粔q，長(zhǎng)一智”，對(duì)自己所犯的錯(cuò)誤的認(rèn)真總結(jié)，是發(fā)現(xiàn)真理的最好辦法。

真理和謬誤的辯證關(guān)系原理告訴我們，要想做一個(gè)徹底的唯物主義者，就必須勇于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，樹立終生為真理而奮斗的理想信念，準(zhǔn)備隨時(shí)為真理而獻(xiàn)身。在任何情況下，我們都要堅(jiān)信，真理最終總要戰(zhàn)勝謬誤。我們黨提出的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，就是一個(gè)自覺地運(yùn)用真理發(fā)展的規(guī)律，在思想文化和科學(xué)領(lǐng)域里通過自由討論，而達(dá)到堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的正確方針，一個(gè)徹底的唯物主義者，必須堅(jiān)決維護(hù)和執(zhí)行這個(gè)方針。但是必須明確，這個(gè)方針不是目的，而是達(dá)到認(rèn)識(shí)真理的手段。

2．真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)踐

根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來判定認(rèn)識(shí)的正確與錯(cuò)誤，這是哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的一個(gè)問題。有人持虛無主義的態(tài)度，干脆否認(rèn)存在任何真理標(biāo)準(zhǔn)。多數(shù)哲學(xué)家雖然主張要有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是什么，卻眾說紛紜。

唯心主義哲學(xué)否認(rèn)客觀真理，也就必然否認(rèn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。唯心主義者認(rèn)為，真理的標(biāo)準(zhǔn)存在于精神范圍之內(nèi)，不應(yīng)在人們的物質(zhì)活動(dòng)中尋找它的客觀尺度。這樣就把真理的標(biāo)準(zhǔn)變成了主觀的不確定的東西，因而是錯(cuò)誤的。

舊唯物主義者承認(rèn)真理的客觀性，在什么是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的問題上作過一些有益的探討。直觀地把客觀事物作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，幾乎是舊唯物主義者所共同的觀點(diǎn)。舊唯物主義的反映論不是以實(shí)踐為特征的，并且對(duì)于實(shí)踐的理解也是狹隘和片面的，因而沒有科學(xué)地解決檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。

辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論真正科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)問題。馬克思明確提出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！?sup>[16] 爾后，馬克思主義的經(jīng)典作家們都反復(fù)強(qiáng)調(diào)和進(jìn)一步發(fā)揮了這個(gè)思想。他們多次以十分明確的語(yǔ)言指出：實(shí)踐，只有實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)。

社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的范疇。要判明主觀同客觀是否符合以及符合的程度，只在主觀范圍內(nèi)兜圈子是根本無法解決的。同時(shí)，客觀世界本身也不能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。離開人的活動(dòng)而獨(dú)立自存的外在客觀世界不會(huì)把主觀認(rèn)識(shí)同客觀現(xiàn)實(shí)加以對(duì)照，因而也無法判明某種認(rèn)識(shí)是否具有客觀真理性。唯一能夠充當(dāng)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)的，只能是把主觀和客觀聯(lián)系、溝通起來的“橋梁”、“紐帶”或“交錯(cuò)點(diǎn)”，這就是人們的社會(huì)實(shí)踐。

只有實(shí)踐才能滿足真理本性的要求，成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這是由實(shí)踐本身的特點(diǎn)所決定的。實(shí)踐不僅和認(rèn)識(shí)一樣具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。正是這種直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，決定了實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是雙重的，一方面，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，它本身是直接的現(xiàn)實(shí)；另一方面，實(shí)踐又能使不具有直接現(xiàn)實(shí)性的理論變?yōu)橹苯拥默F(xiàn)實(shí)，從而直接檢驗(yàn)出理論是否與客觀現(xiàn)實(shí)相符合以及符合的程度。實(shí)踐的這些優(yōu)點(diǎn)，是它能夠成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。正如毛澤東所說：“實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了?！?/p>

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)，此外再?zèng)]有別的客觀標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐最終一定能鑒別認(rèn)識(shí)的真理性。這是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性?？隙▽?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性，也就必須承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性。否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，就會(huì)陷入唯心主義和不可知論的泥坑。但是，實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程，具體的歷史的實(shí)踐總有一定的局限性，從這方面看，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又是不確定的。否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，就會(huì)思想僵化，阻礙真理的發(fā)展。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。社會(huì)實(shí)踐都是一定的歷史的實(shí)踐，因而對(duì)真理的檢驗(yàn)具有一定的歷史局限性；同時(shí)歷史無止境地向前發(fā)展，又不斷突破這種局限性。歷史的局限性使社會(huì)實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)帶有一定的不確定性，歷史的發(fā)展又使社會(huì)實(shí)踐最終一定可以確定無疑地檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。實(shí)踐是不斷發(fā)展的，真理也是不斷發(fā)展的。只有承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定和不確定的統(tǒng)一，才能堅(jiān)持在真理問題上的辯證法，防止把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)單化。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明在檢驗(yàn)真理過程中的作用。邏輯證明是運(yùn)用已知的正確概念和判斷，通過推理，從理論上確定另一個(gè)判斷的正確性的邏輯方法。邏輯證明作為一種探索真理、論證真理的手段，是正確思維的必要條件，也是建立科學(xué)理論體系的重要途徑。邏輯證明在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中的重要作用，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，邏輯證明給實(shí)踐提供理論指導(dǎo)，使實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)由特殊提高到普遍，從而把握實(shí)踐的總和，以便于實(shí)現(xiàn)實(shí)踐檢驗(yàn)真理的作用。檢驗(yàn)理論的特定實(shí)踐總是具體的、特殊的，而已被證明的理論則具有一定的抽象的、普遍的形式。如果沒有邏輯思維的幫助，沒有從特殊到普遍和從普遍到特殊的推理過程，就不能實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的結(jié)合，也就不能以具體實(shí)踐去充分證實(shí)或駁倒某個(gè)理論。

第二，有些理論要靠邏輯思維來證明。科學(xué)理論要經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并不等于所有的定律、定理都可以從直接的實(shí)踐得到證明。許多數(shù)學(xué)公式（例如高次方程、多重積分、復(fù)變函數(shù)）的正確性，只能靠它們?cè)诹W(xué)、物理學(xué)和其他科學(xué)中的應(yīng)用來檢驗(yàn)。實(shí)踐證明某項(xiàng)力學(xué)或物理學(xué)的研究成果是正確的，也就同樣證明了在這些研究中應(yīng)用的數(shù)學(xué)原理和公式的正確性。

第三，邏輯思維給實(shí)踐以理論根據(jù)。人類實(shí)踐長(zhǎng)期發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)使人們不能單純滿足于實(shí)踐檢驗(yàn)，滿足于知其然，而不知其所以然，還必須加以邏輯證明，提出理論根據(jù)，從而給人的實(shí)踐以力量和信心。

但是，邏輯證明的作用再重要，也不能代替檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)檫壿嬜C明所使用的前提、概念、原理和邏輯規(guī)則等是否完全符合客觀實(shí)際，既要不斷在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)，又要在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。歐幾里得幾何學(xué)定理長(zhǎng)期以來被人們認(rèn)為是不證自明的公理，被當(dāng)作邏輯推理的前提，實(shí)際上，這些公理正是通過人們無數(shù)次實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)出來并加以證明的。隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展，這些公理也會(huì)變化和發(fā)展。同時(shí)，邏輯證明的思維過程及其結(jié)論是否正確，還必須回到實(shí)踐中去，由實(shí)踐來進(jìn)行最后的檢驗(yàn)。一般說來，根據(jù)正確的前提，運(yùn)用正確的推理方法，得到的結(jié)論應(yīng)當(dāng)是正確的。但是，由于人們實(shí)踐水平的限制，在邏輯證明過程中也會(huì)在推理的某個(gè)環(huán)節(jié)上發(fā)生錯(cuò)誤。這些都可能造成邏輯推理的結(jié)論不一定正確，因而需要由實(shí)踐作最后的判決。嚴(yán)格的科學(xué)的邏輯證明的作用，不過是實(shí)踐檢驗(yàn)作用的間接的、集中的表現(xiàn)。尊重邏輯不但同尊重實(shí)踐不相抵觸，而且恰恰是尊重實(shí)踐的必然要求。輕視邏輯的力量，實(shí)際上也是輕視無數(shù)人億萬(wàn)次的實(shí)踐。

因此，我們必須把實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)，看做是全部人類的實(shí)踐即無數(shù)個(gè)別的、歷史發(fā)展著的、整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理是一個(gè)過程，這個(gè)過程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。