以國家創(chuàng)新體系的名義告別輕視社會科學(xué)之風(fēng)——再論哲學(xué)社會科學(xué)無可替代性

胡義成　付　明

繼江澤民同志和胡錦濤同志關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)的多次談話之后，中共中央又專門就哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展發(fā)出文件，要求全國哲學(xué)社會科學(xué)工作者自覺地把思想和認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，在認(rèn)識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會方面不斷作出新的建樹。本文將圍繞哲學(xué)社會科學(xué)的理論創(chuàng)新在國家知識創(chuàng)新體系中的地位和作用問題，略呈一孔之見，從一個側(cè)面表達(dá)學(xué)習(xí)中央文件的欣喜和某些體會。

一、“三個代表”思想體系中的“創(chuàng)新動力論”

江澤民同志在提出并發(fā)揮“三個代表”重要思想的過程中，胡錦濤同志在進(jìn)一步闡發(fā)“三個代表”思想的過程中，都一再論及“知識經(jīng)濟(jì)”的到來，堅持“創(chuàng)新是動力”的論斷。在經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織正式使用“知識經(jīng)濟(jì)”概念的報告《以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)》發(fā)表的當(dāng)年，江澤民同志便指出:“搞科學(xué)技術(shù)特別是高技術(shù)，創(chuàng)新非常重要。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂。中華民族是有這種靈魂的。創(chuàng)新也是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。這是人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗反復(fù)證明了的客觀真理”。后來，他又說:“近幾年，我一再強(qiáng)調(diào)這樣一個觀點(diǎn):創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。沒有科技創(chuàng)新，總是步人后塵，經(jīng)濟(jì)就只能永遠(yuǎn)受制于人，更不可能縮短差距。目前，國際社會有一種說法，認(rèn)為人類社會正在邁向知識經(jīng)濟(jì)的新時代”;“知識經(jīng)濟(jì)這個概念，如何正確理解和使用，還可以斟酌，但知識創(chuàng)新對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大推動作用，是毋庸置疑的”;“歷史反復(fù)證明，推進(jìn)科技發(fā)展，關(guān)鍵要敢于和善于創(chuàng)新”。江澤民同志還進(jìn)一步闡述了創(chuàng)新作為知識經(jīng)濟(jì)時代動力的巨大意義，指出“科技創(chuàng)新已越來越成為當(dāng)今社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志”，“可以預(yù)料，二十一世紀(jì)科技創(chuàng)新將進(jìn)一步成為經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的主導(dǎo)力量”，它“越來越?jīng)Q定著一個國家、一個民族的發(fā)展進(jìn)程。如果不能創(chuàng)新，一個民族就難以興盛，難以屹立于世界民族之林”^[1]等等。胡錦濤同志《在“三個代表”重要思想理論研討會上的講話(2003年7月1日)》也指出:“‘三個代表’重要思想堅持馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，體現(xiàn)了馬克思主義理論創(chuàng)新的巨大勇氣，為我們堅持馬克思主義基本原理、不斷在實踐中推進(jìn)理論創(chuàng)新打開了新的理論視野”;“‘三個代表’重要思想強(qiáng)調(diào)實踐沒有止境、創(chuàng)新也沒有止境，黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性”^[2]。這種“創(chuàng)新動力論”，不僅是對國際社會有關(guān)研究成果的批判汲取，而且也是對鄧小平同志“科技是第一生產(chǎn)力”論斷的進(jìn)一步深化。在我們黨把發(fā)展社會生產(chǎn)力的重點(diǎn)放在首先發(fā)展科教的時候，它進(jìn)一步把我們黨發(fā)展社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)集中于創(chuàng)新。

現(xiàn)在回過頭來看，上世紀(jì)最后一二十年，以互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)及其在生產(chǎn)、生活中的大規(guī)模使用為最重要標(biāo)志，人類生產(chǎn)、生活的模式確實正在發(fā)生質(zhì)變，與工業(yè)經(jīng)濟(jì)有所不同的知識經(jīng)濟(jì)初見端倪，“一些發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)正在朝著主要依靠知識創(chuàng)新和知識的創(chuàng)造性應(yīng)用的方向發(fā)展”。1990年聯(lián)合國有關(guān)研究機(jī)構(gòu)才首次使用“知識經(jīng)濟(jì)”概念，短短十二三年時間內(nèi)，這一概念已成為全球議論的中心之一，有關(guān)研究也蓬勃展開。在此背景下，日本學(xué)者野中幾次郎和竹內(nèi)廣孝在對日本高科技公司進(jìn)行調(diào)研的基礎(chǔ)上，首先描述了企業(yè)層面的知識經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生、發(fā)展的動力學(xué)過程，在《知識創(chuàng)新公司》一書中提出，企業(yè)知識經(jīng)濟(jì)的動力在于知識創(chuàng)新^[3]。1998年，美國學(xué)者達(dá)爾·尼夫也寫道:“在過去的幾年間，一個顯著的變化是以物品為基礎(chǔ)的生產(chǎn)明顯地轉(zhuǎn)向高技能、高技術(shù)和以服務(wù)為基礎(chǔ)的增長”;“解決復(fù)雜問題、技術(shù)創(chuàng)新、創(chuàng)造性開辟新市場和開發(fā)新產(chǎn)品或提供新服務(wù)的知識形式，是這些領(lǐng)域成功的關(guān)鍵”^[4]。這種關(guān)于知識經(jīng)濟(jì)以知識創(chuàng)新為動力的見解，并不難理解，作為以知識及其產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)模式，知識經(jīng)濟(jì)不能不以知識為軸心展開，而知識的本質(zhì)屬性即在創(chuàng)新，因為任何知識，都是在知識主體的理性有限和信息不完備的條件下形成的，在信息的刺激下，它不能不以創(chuàng)新作為自己存在和延續(xù)的前提，否則只能滅亡，所以知識的本質(zhì)屬性只能是創(chuàng)新。

顯然，野中幾次郎等人的這種理論，也是借鑒參考了此前美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特“創(chuàng)新理論”的結(jié)果。熊氏在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書中提出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展首先源于創(chuàng)新，并對企業(yè)家創(chuàng)新的過程及結(jié)構(gòu)進(jìn)行了細(xì)致的分析。后來，熊氏還以這種創(chuàng)新理論為依據(jù)，指出資本主義會被社會主義取代。熊氏的這種思路與馬克思關(guān)于科技是生產(chǎn)力的論述相當(dāng)貼近，它實際上也是熊氏發(fā)揮馬克思見解的成果，熊氏本人對此也直言不諱。“創(chuàng)新理論”在工業(yè)經(jīng)濟(jì)的條件下雖不是“熱門”，但在知識經(jīng)濟(jì)初見端倪時就成了耀眼的理論“明星”。它被改造加工形成關(guān)于知識經(jīng)濟(jì)以知識創(chuàng)新為動力的理論，是并不出人意料的。既然“創(chuàng)新動力論”源自馬克思，既然正在形成的知識經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實又印證了它的正確。那么，江澤民同志和胡錦濤同志在領(lǐng)導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)體制改革和科教興國的過程中，勢必批判地借鑒這種理論，包括發(fā)出“推進(jìn)知識創(chuàng)新”的號召，強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新的關(guān)鍵在人才”(當(dāng)然，中國需要的這種創(chuàng)新人才不是一個兩個，而是創(chuàng)新人才群體，“特別要靠年輕的英才不斷涌現(xiàn)出來”)，號召“積極推進(jìn)國家知識創(chuàng)新體系(本文簡稱為國家創(chuàng)新體系——引者注)建設(shè)”等等。目前，我國人才戰(zhàn)略已經(jīng)制定出來并正在付諸實施，國家創(chuàng)新體系正在日益完善。

二、我國國家創(chuàng)新體系目前面臨著大量哲學(xué)社會科學(xué)方面的新問題

胡錦濤同志對哲學(xué)社會科學(xué)研究者說:“全面建設(shè)小康社會的宏偉事業(yè)為廣大理論工作者施展聰明才智提供了廣闊舞臺”，希望大家“認(rèn)真研究改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提出的重大理論和實際問題”^[5]。顯然，中華民族的振興事業(yè)呼喚哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新。事實上，即使只作為一種國家級別的管理模型，任何國家的創(chuàng)新體系也都不可能不涉及一大堆哲學(xué)社會科學(xué)(這里包括人文科學(xué))問題。更何況，中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)面對的最大難題之一，便是意識形態(tài)的轉(zhuǎn)型。因此國家創(chuàng)新體系以在全社會層面上整合經(jīng)濟(jì)(包括科學(xué)技術(shù))、政治和文化(包括哲學(xué)社會科學(xué))創(chuàng)新為特征，它更需要首先解決中國目前面對的一系列哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的難題。在這個意義上也可以說，中國的國家創(chuàng)新體系，在科學(xué)學(xué)的含義上，是以整合自然科學(xué)創(chuàng)新和哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新為特征的。

中國國內(nèi)的改革，實際上也是觀念創(chuàng)新、理論創(chuàng)新主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)、政治和文化體制、機(jī)制的創(chuàng)新過程。1999年江澤民同志《在全國技術(shù)創(chuàng)新大會上的講話》中關(guān)于“積極推進(jìn)國家知識創(chuàng)新體系建設(shè)”的論述，胡錦濤同志的一系列論述，都十分明確地把作為哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新表現(xiàn)的觀念創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和體制創(chuàng)新等等，作為國家創(chuàng)新體系的主導(dǎo)子系統(tǒng)來對待。在這一思路上，他們有大量論述，全面地闡明了這個主導(dǎo)子系統(tǒng)建立、完善和實施中的一系列原則性問題，如黨的思想理論建設(shè)中的“三個代表”重要思想的確立應(yīng)引起全黨高度注意并堅持作為指導(dǎo)思想(包括在關(guān)于“三個代表”的表述中，特地列出文化標(biāo)準(zhǔn)，這在我們黨的歷史上還是前所未有的，值得人們深思)，在思想理論創(chuàng)新中對既要反對“西化”又要反對“左”的教條主義問題的強(qiáng)調(diào)，“四個如何認(rèn)識”問題的提出和研究，重新認(rèn)識社會主義條件下的勞動和正確對待新的社會階層問題的提出和討論等等。此外，他們還涉及哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域中許多有待創(chuàng)新解決的具體問題，例如國內(nèi)科技立法，加快發(fā)展軟科學(xué)，對信息網(wǎng)絡(luò)化條件下新的思想文化陣地和思想政治斗爭陣地的重視，對作為綜合國力要素的民族凝聚力問題的關(guān)注，探求近代中國科技發(fā)展缺乏動力和機(jī)制的原因。

針對中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中面臨的大量哲學(xué)社會科學(xué)方面的問題需要用創(chuàng)新精神來解決，江澤民同志已在哲學(xué)社會科學(xué)理論創(chuàng)新方面，做出了表率。這正如胡錦濤同志所說，“三個代表”重要思想“提出了關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的思想，關(guān)于公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度的思想，關(guān)于按勞分配為主體、多種分配方式并存的思想，關(guān)于實行全方位對外開放戰(zhàn)略的思想，關(guān)于社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，關(guān)于正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的思想，關(guān)于建設(shè)社會主義法治國家的思想，關(guān)于以法治國和以德治國相結(jié)合的思想，關(guān)于走中國特色的精兵之路的思想，關(guān)于鞏固黨的階級基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)的思想”^[6]。上述一系列理論創(chuàng)新，把當(dāng)代馬克思主義的發(fā)展，推上了一個新境界。在一定意義上完全可以說，中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目的驕人成績，首先是上述一系列哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新的結(jié)果。這種創(chuàng)新，在中國創(chuàng)新系統(tǒng)中占有十分重要的地位，在一定條件下發(fā)揮著決定性作用。沒有這些創(chuàng)新，別的創(chuàng)新實際都談不上。

江澤民同志2001年的“七一”講話，在提出全面建設(shè)小康社會的同時，針對著推進(jìn)人的全面發(fā)展問題，提出了關(guān)于“兩個歷史過程”的著名論斷。他說:“推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的”，“社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發(fā)展也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展”^[7]。這一貌似平穩(wěn)的論斷，實際上包含著十分深厚的歷史內(nèi)容和理論價值，至少是對斯大林《辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書之后前蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書體系的一種巨大突破。前蘇聯(lián)的哲學(xué)教科書，在唯物史觀中只講社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，基本不提人的全面發(fā)展;在不能不講社會主體問題時，又只講階級和階級斗爭，基本不講人民群眾生活質(zhì)量的改善和人的素質(zhì)的提高，等等。這種哲學(xué)上的偏頗，是與前蘇聯(lián)只顧重工業(yè)發(fā)展和軍備競賽而不顧廣大人民群眾生活相匹配的，從理論上預(yù)兆了前蘇聯(lián)離開人民群眾生活質(zhì)量提高從而導(dǎo)致人心喪失的悲劇歷程。面對這種教訓(xùn)，江澤民同志進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展與社會發(fā)展相對獨(dú)立又彼此促成的歷史辯證法思想，在提出“三個代表”重要思想時，又闡述了作為其歷史觀基礎(chǔ)的“兩個歷史過程”的馬克思主義哲學(xué)原理。如果說，中國共產(chǎn)黨“始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，“始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，都是在社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中提出和解決的問題，那么，完全可以說，“始終代表中國最廣大人民的根本利益”，則是緊緊依托人的發(fā)展這一歷史過程。如果說人的發(fā)展是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，那么，也可以說，在“三個代表”中，“始終代表中國最廣大人民的根本利益”才是“三個代表”的本質(zhì)，才是“三個代表”的落腳點(diǎn)?！叭齻€代表”重要思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，就是“兩個歷史過程”的馬克思主義原理。中國共產(chǎn)黨人提出“三個代表”，重申和創(chuàng)新“兩個歷史過程”的馬克思主義哲學(xué)原理，為中國人民全面建設(shè)小康社會提供了強(qiáng)大的導(dǎo)向力量。這種理論創(chuàng)新，便是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的巨大推進(jìn)，也是中國創(chuàng)新體系實施創(chuàng)新功能的啟動力量和終極“能源”爆發(fā)點(diǎn)。

“三個代表”重要思想被作為指導(dǎo)思想實施以來，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力大幅提升，中國的國家創(chuàng)新體系也日漸完善和高效，使中國綜合國力進(jìn)一步增強(qiáng)。中國進(jìn)入新的層面境界，又向哲學(xué)社會科學(xué)提出了新的呼喚和要求。在2003年的“七一”講話中，胡錦濤同志又向廣大理論工作者提出了一系列值得進(jìn)一步探索的重大理論和實際問題:“比如，如何切實抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，如何進(jìn)一步完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，如何建成完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，如何走新興工業(yè)化道路、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，如何擴(kuò)大就業(yè)和促進(jìn)再就業(yè)，如何進(jìn)一步深化收入分配制度改革、健全社會保障體系，如何在更大的范圍、更廣的領(lǐng)域和更高層次上參與國際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作和競爭，如何推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，如何更好地堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，如何最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素、不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量，如何在新的歷史條件下不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，如何弘揚(yáng)和培育民族精神，如何改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，如何以加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)為重點(diǎn)全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程?！?sup>[8]可以說，給這十四個“如何”提供夠格的答案，也是當(dāng)代中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)向中國哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新功能的又一次深情呼喚?？梢韵嘈?，這十四個“如何”獲得答案之際，也是中國全面建設(shè)小康社會躍上新臺階之時。

三、哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新的地位和作用絕對無可替代

1991年2月，在同中國社會科學(xué)院研究人員座談時，江澤民同志就講過，社會科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r如何，對于人們的思想意識和社會的道德風(fēng)尚，對經(jīng)濟(jì)建設(shè)，對社會的穩(wěn)定和發(fā)展，都會產(chǎn)生巨大而深刻的影響，甚至關(guān)系到中華民族的興衰和社會主義的命運(yùn)^[9]。在同年發(fā)表的《加強(qiáng)黨的理論建設(shè)》一文中，他又寫道:“無論是自然科學(xué)的發(fā)展，還是社會科學(xué)的發(fā)展，一旦形成新的理念，就會直接或間接地對實踐產(chǎn)生巨大的作用”^[10]。江澤民同志在十六大召開前夕關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)的三次講話，胡錦濤同志2003年“七一”的講話和其他一系列指示，以及最近下發(fā)的中共中央2004年3號文件等等，實際上已經(jīng)形成了我們黨今后關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)問題的嚴(yán)密的體系，給中國國家創(chuàng)新體系的建立和強(qiáng)化奠定了一個堅實的理論基礎(chǔ)，可以看成是指導(dǎo)新世紀(jì)我國整個科學(xué)創(chuàng)新事業(yè)基本綱領(lǐng)的主要內(nèi)容之一。

在北戴河講話中，江澤民同志提出了“四個同樣重要”，還指出哲學(xué)社會科學(xué)的研究能力和成果，也是綜合國力的重要組成部分;實施科教興國戰(zhàn)略，包括自然科學(xué)和社會科學(xué)兩個方面。在中國人民大學(xué)的講話中，他說明了哲學(xué)社會科學(xué)的“三大功能”，進(jìn)一步提出了“五個高度重視”和“五點(diǎn)希望”。后來，在中國社會科學(xué)院的講話中，他再次強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會科學(xué)具有“兩個不可替代”的作用，提出了“五點(diǎn)要求”，并指出當(dāng)今世界的人才競爭包括哲學(xué)社會科學(xué)人才的競爭。在每次講話中，江澤民同志都明確要求哲學(xué)社會科學(xué)堅持與時俱進(jìn)，注重研究全局性、前瞻性、戰(zhàn)略性的重大課題，通過理論創(chuàng)新，促進(jìn)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新。進(jìn)一步仔細(xì)學(xué)習(xí)這些講話，人們可以看出，無論是江澤民同志和胡錦濤同志對哲學(xué)社會科學(xué)在科學(xué)創(chuàng)新和科教興國及提升綜合國力中重要性的再三強(qiáng)調(diào)，或者是他們對哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)銳意創(chuàng)新的熱望，以及他們對各級領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)重視哲學(xué)社會科學(xué)的明確要求，實際上均是首先圍繞著完善和強(qiáng)化國家創(chuàng)新體系提出和說明問題的。既然對哲學(xué)社會科學(xué)重要性的強(qiáng)調(diào)是比照著自然科技重要性展開說明的，那么，人們在整體的科學(xué)知識系統(tǒng)中來理解這種重要性才能恰如其分，因而，問題也只能首先被提到完善強(qiáng)化中國國家創(chuàng)新體系的高度來把握。更何況，他們歷次講話的一個主調(diào)，就是要求哲學(xué)社會科學(xué)與時俱進(jìn)，推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新等，這顯然是直接從完善和強(qiáng)化國家創(chuàng)新體系出發(fā)的。至于他們要求各級領(lǐng)導(dǎo)重視哲學(xué)社會科學(xué)工作，包括加大支持力度，加大撥款，則是針對目前社會上輕視哲學(xué)社會科學(xué)的傾向，為完善和強(qiáng)化國家創(chuàng)新體系而提出的組織保證和經(jīng)濟(jì)保證。有沒有這種組織保證和經(jīng)濟(jì)保證，是大不一樣的。在人民大學(xué)的講話中，江澤民同志語重心長地講到“現(xiàn)在的關(guān)鍵在于落實”。只有各級黨委和政府真正按這些要求辦，上述組織保證和經(jīng)濟(jì)保證落實了，體制化操作化了，中國國家創(chuàng)新體系的哲學(xué)社會科學(xué)子系統(tǒng)的運(yùn)行和進(jìn)一步發(fā)揮應(yīng)有作用，才能獲得預(yù)期績效。這顯然為時不會太遠(yuǎn)。

我們之所以要首先把江澤民同志和胡錦濤同志關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)重要性的講話放在完善強(qiáng)化中國國家創(chuàng)新體系的層面上來理解，還因為，當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的本質(zhì)就是在新實踐之上的理論創(chuàng)新。江澤民同志早就講過:“科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新”，“科學(xué)當(dāng)然包括社會科學(xué)”。他還說:“掌握前人積累的科技成果，揚(yáng)棄舊義，創(chuàng)立新知，并傳播到社會，延續(xù)到后代，不斷轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力和社會財富，這是知識傳承和發(fā)展的通途。關(guān)鍵是要能夠在已有的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新”^[11];“我們進(jìn)行理論創(chuàng)新，就是要使我們黨的基本理論在繼承的基礎(chǔ)上不斷吸取新的實踐經(jīng)驗、新的思想而向前發(fā)展”。這些論述都是在科學(xué)學(xué)的層面上對唯物史觀的應(yīng)用和發(fā)揮。既然人類的經(jīng)濟(jì)生活在不斷變化，那么，作為由經(jīng)濟(jì)生活派生并維護(hù)主導(dǎo)它的社會意識形態(tài)，哲學(xué)社會科學(xué)當(dāng)然就只能在求變創(chuàng)新中取得自己存在發(fā)展的合理性，失去創(chuàng)新能力的哲學(xué)社會科學(xué)只能被生活拋棄。正是在這個意義上，當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人對哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新重要性的任何強(qiáng)調(diào)和促進(jìn)，都首先是對國家創(chuàng)新體系的完善和強(qiáng)化;在當(dāng)代中國，哲學(xué)社會科學(xué)的本質(zhì)屬性決定了它只能首先在現(xiàn)代化的國家創(chuàng)新體系中才能獲得應(yīng)有地位，發(fā)揮應(yīng)有作用。其中包括，只有在中國的現(xiàn)代化的國家創(chuàng)新體系中，哲學(xué)社會科學(xué)在全社會思維創(chuàng)新、精神創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、能力創(chuàng)新和體制創(chuàng)新的地位和作用，才確實不可替代;哲學(xué)社會科學(xué)工作者特殊的創(chuàng)新勞動，也才確實不可替代。

對于創(chuàng)新，必須給予激勵，包括經(jīng)濟(jì)激勵。在論及自然科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新時，江澤民同志講過:“各級政府部門要切實轉(zhuǎn)變職能，學(xué)會用社會主義市場經(jīng)濟(jì)的辦法推動科技進(jìn)步、技術(shù)創(chuàng)新”^[12]，“有些搞產(chǎn)品研究的單位，乃至有的應(yīng)用研究單位，可以結(jié)合自己的研究業(yè)務(wù)，搞一定的創(chuàng)收”^[13]。實踐證明，在自然科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的許多方面引入市場激勵機(jī)制，收效十分顯著。但是，在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域，能否照搬上述做法呢?我們發(fā)現(xiàn)，江澤民同志和胡錦濤同志在關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)問題的所有言論中，以及中央最近下發(fā)的文件內(nèi)，在戰(zhàn)略上只字未提對哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新的市場化運(yùn)作問題。應(yīng)當(dāng)說，這不是文字或表述上的疏忽，而是由中國哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)技術(shù)功能上的某些不同所造成，哲學(xué)社會科學(xué)的真正直接受益者，不僅是某個公司企業(yè)，也不僅是某個個人，而首先是國家、民族和人民群眾。按照當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是公共產(chǎn)品的產(chǎn)出，在這個領(lǐng)域市場機(jī)制失效。也就是說，對我國目前的哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新，不能直接首先依靠市場機(jī)制加以激勵，而要由政府加大財政支持力度。當(dāng)然，目前我國哲學(xué)社科界也有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家、法學(xué)家、會計學(xué)家等，或“點(diǎn)子大王”之類“能人”，通過給特定企業(yè)或個人服務(wù)，獲得市場報酬，有的報酬還為數(shù)不少。但在中國當(dāng)前體制中，這不是哲學(xué)社會科學(xué)全局性、前瞻性、戰(zhàn)略性研究的主流方向。社會科學(xué)界上述有市場收入者，可以向知識企業(yè)方向發(fā)展，依靠市場生存發(fā)展，形成中國式的“蘭德公司”，其功能則應(yīng)從哲學(xué)社會科學(xué)目前的全局性、前瞻性、戰(zhàn)略性研究功能中剝離出來。在三次講話中，江澤民同志在要求各級黨委和政府對哲學(xué)社會科學(xué)加大支持力度的同時，只字不提哲學(xué)社會科學(xué)研究依靠“創(chuàng)收”加快發(fā)展;中共中央文件亦復(fù)如此，道理便在這里。實際上，對于這一點(diǎn)，江澤民同志早就有明確論述:“對于可以通過市場實現(xiàn)商品化的技術(shù)和必須依靠國家資助的研究，要根據(jù)不同特點(diǎn)，采取不同的政策”^[14]。中央最近下發(fā)的文件明確提出，目前，隨著經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和小康社會的初步建成，我國也有力量對哲學(xué)社會科學(xué)研究中的創(chuàng)新給予更大的財力支持了。全國廣大的哲學(xué)社會科學(xué)工作者，對中央文件的這一許諾早就翹首以待。當(dāng)然，政府的支持，也應(yīng)通過競爭機(jī)制，不能再像以前那樣粗放無序，包括應(yīng)以真正的理論創(chuàng)新為支持標(biāo)準(zhǔn)，對低水平重復(fù)研究和一般復(fù)述者不予支持。在更大的財力支持下，中國哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新功能的發(fā)揮，肯定會躍上新臺階。

【注釋】

[1]江澤民．論科學(xué)技術(shù)．北京:中央文獻(xiàn)出版社，2001:192．

[2]胡錦濤．在“三個代表”重要思想理念研討會上的講話．北京:人民出版社，2003:9．

[3]［美］維娜·艾莉．知識經(jīng)濟(jì)．劉民慧等，譯．珠海:珠海出版社，1998:30．

[4]［美］達(dá)爾·尼夫．知識經(jīng)濟(jì)．樊春良等，譯．珠海:珠海出版社，1998:18．

[5]胡錦濤．在“三個代表”重要思想理念研討會上的講話．北京:人民出版社，2003:29．

[6]胡錦濤．在“三個代表”重要思想理念研討會上的講話．北京:人民出版社，2003:10．

[7]江澤民．在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話．北京:人民出版社，2001:44．

[8]胡錦濤．在“三個代表”重要思想理念研討會上的講話．北京:人民出版社，2003:27．

[9]紀(jì)寶成．高揚(yáng)人文社會科學(xué)旗幟．北京:中國人民大學(xué)出版社，2001:6．

[10]江澤民．加強(qiáng)黨的理念建設(shè)．光明日報，1991年6月16日．

[11]江澤民．論科學(xué)技術(shù)．北京:中央文獻(xiàn)出版社，2001:192．

[12]江澤民．論科學(xué)技術(shù)．北京:中央文獻(xiàn)出版社，2001:192．

[13]同上．

[14]江澤民．論科學(xué)技術(shù)．北京:中央文獻(xiàn)出版社，2001:28．