一、何謂“終極關(guān)懷”？

面對新世紀，哲學應(yīng)當選擇何種走向？時下有兩種較有代表性的看法：一種主張放棄狹隘的“功利主義”觀點，讓哲學注重“終極關(guān)懷”；另一種主張面向?qū)嶋H，讓哲學走向現(xiàn)實生活。這兩種主張一個在天，一個在地，究竟怎么看待？毋庸置疑，這兩種主張確實不同，但是否截然對立？這里關(guān)鍵是如何看待“終極關(guān)懷”。如果像以往舊哲學那樣主要專注于探求什么神秘莫測的世界本質(zhì)或精神“極樂世界”，醉心于人的形而上學本質(zhì)之類問題的抽象玄思，或者像一些學者熱衷于談?wù)撌裁闯浪椎摹拔幕标P(guān)懷，那么，這樣的“終極關(guān)懷”與現(xiàn)實關(guān)切確實是難以統(tǒng)一的。如果哲學的終極關(guān)懷并不是超越社會現(xiàn)實，而是以此為立足點來引導人們思索人生的意義、人生的價值，幫助人們確立健康的生活導向，那么，它看似抽象，實際切入的正是人的生活世界。所以，從這一意義上說來，兩者又是完全可以一致起來的。

終極關(guān)懷是一個晦澀玄妙的概念，很難作出一個嚴格規(guī)范的理解和定義。盡管如此，把握其基本內(nèi)涵又是深化討論所必需的，否則便無交談的共同話語。撇開其他內(nèi)容不管，就其實質(zhì)、核心來看，終極關(guān)懷主要追索的是人生最深刻的意義和價值，尋求的是這種意義和價值的實現(xiàn)。它不同于一般的知識，更多地被看作是一種至上、至本的精神感悟與洞察。它主要提升人們的精神境界，并通過這種提升幫助人們尋找自己的精神寄托與精神歸屬。就此而言，眾多的宗教、哲學似乎沒有多大分歧。但在其具體的把握和尋求上，不同的宗教、哲學還是相距甚遠。宗教所講的終極關(guān)懷，基本上是把人生的終極意義和價值寄托在彼岸世界，寄托在某個具有統(tǒng)攝作用的最高目標上。在基督教中，這種最高目標是至高無上的上帝；在佛教中，是法力無邊的佛祖；在伊斯蘭教中，是無所不能的真主。終極關(guān)懷是同對這些對象的信仰緊緊聯(lián)系在一起的。哲學所講的終極關(guān)懷當然與宗教不一樣，它是邏輯地、理性地探索的結(jié)果。不過，不同的哲學所理解的終極關(guān)懷也有差異。在馬克思以前的舊哲學中，終極關(guān)懷基本上是被寄托于某種超驗的“本體”上。像柏拉圖、康德、黑格爾等西方傳統(tǒng)哲學家的“理念世界”、“自在世界”、“絕對觀念”，就是以不同的方式要在超越時空之外、感覺之外的形而上的本體世界中去尋找終極關(guān)懷。中國正統(tǒng)儒家所講的那種與人欲絕對對立的“天理”，實際上就是終極關(guān)懷的“家園”。所有這些終極關(guān)懷都是超凡脫俗、望塵莫及的，難怪后來受到不同方面、不同程度的奚落與抨擊。像歷來篤信基督教的西方傳統(tǒng)就開始被尼采“上帝已死”的口號所打破，上帝不再是精神寄托的唯一寓所。那種追求超驗本體的西方舊傳統(tǒng)，現(xiàn)在也已失去了它往日的光環(huán)，尼采已經(jīng)將它和上帝一起埋葬，現(xiàn)當代大多數(shù)西方哲學思想流派也基本上舍棄了這條道路。完全拋棄本體論的研究誠不可取，但要召喚人們到那種抽象本體中尋求終極關(guān)懷的確不是出路。至于中國正統(tǒng)儒家所講的“天理”說教以及佛教所指引的“涅槃”境界，更不能成為今天現(xiàn)代社會所應(yīng)提倡的安身立命之寓所或終極關(guān)懷。為什么上述終極關(guān)懷均無多少價值可言呢？原因很簡單：假如把人生的意義與價值推向不著邊際的遙遠、來世，誰還對這種關(guān)懷有多少興趣呢!

其實，人生的最高意義和價值并不在超世脫俗的彼岸，而就在現(xiàn)實的、世俗的此岸。這種意義、價值就其表現(xiàn)形式來說似乎是脫俗的、抽象的，但就其根源來說，是深深扎根于現(xiàn)實生活土壤之中的。離開現(xiàn)實世界來尋找人生的意義與價值，無異于拔著自己的頭發(fā)離開地球。而且，離開現(xiàn)實生活談?wù)摻K極關(guān)懷，這樣的關(guān)懷毫無具體的內(nèi)容，充其量不過是一種空洞的玄思。

說到終極關(guān)懷與現(xiàn)實生活的關(guān)系，肯定要涉及這樣一個問題，即終極關(guān)懷的“終極”究竟怎么理解？因為理解不同，提出的關(guān)懷導向也不會相同。這里且不說各種宗教中的“終極”神秘莫測，難以把握，就是傳統(tǒng)形而上學所講的“終極”即傳統(tǒng)本體論所講的“本體”也有待進一步澄清。按照傳統(tǒng)本體論的理解，本體就是最終的實在、原始的實在。何謂“原始”？就是最初的始因，即沒有原因的原因。這樣一來，哲學上的終極便成了一個預(yù)設(shè)的不變的點，整個哲學內(nèi)容就是由此而展開的。問題是，把這樣的點作為現(xiàn)成的開端，是否符合窮根究底的哲學思維呢？實際上，哲學上的終極不是給定了的終點，而是體現(xiàn)在非終極的無限發(fā)展過程中。就哲學上的終極關(guān)懷而言，它總是與人的理想和現(xiàn)實緊密聯(lián)系在一起的。人不僅要適應(yīng)和改造現(xiàn)實，同時又總是把某種理想賦予現(xiàn)實。從現(xiàn)實出發(fā)而又否定了現(xiàn)實，超越了現(xiàn)實，便是理想的實現(xiàn)；理想一旦變成了現(xiàn)實，同時也就否定了自身，即理想不再成為理想，而是成為新的理想據(jù)以超越的出發(fā)點。如此循環(huán)往復，以至無窮。所以，終極意義上的存在，既不是已經(jīng)給定的存在，也不是永遠處在彼岸世界的、實現(xiàn)不了的抽象的存在，而是由人們經(jīng)過實踐不斷實現(xiàn)、又不斷否定的理想中的存在。^[1]由此可見，終極問題并不是游離于現(xiàn)實世界之外的什么問題，它就存在于理想與現(xiàn)實之間。人生活于現(xiàn)實之中，但又不滿足于現(xiàn)實，希望改造和超越現(xiàn)實，實現(xiàn)一種新的理想，這便產(chǎn)生了一種人生意義上的終極關(guān)懷。注重終極關(guān)懷與注重現(xiàn)實生活并不矛盾，兩者完全可以一致起來。因此，在看待哲學走向問題上，不要狹隘地理解終極關(guān)懷與現(xiàn)實關(guān)切，應(yīng)當有一個新的視野、新的高度。