第二節(jié)　毛澤東馬克思主義哲學(xué)思想的初步確立

(一)中國革命道路問題的馬克思主義探索

由于蔣介石的叛變和陳獨(dú)秀的妥協(xié)退讓，轟轟烈烈的大革命失敗了，中國革命轉(zhuǎn)入了低潮。為了挽救革命，在瞿秋白的主持下，中共中央于1927年8月7日在漢口召開了緊急會(huì)議。會(huì)議堅(jiān)決地糾正和結(jié)束了陳獨(dú)秀的右傾投降主義，確定了舉行秋收起義、武裝反抗國民黨反動(dòng)派的屠殺政策、實(shí)行土地革命的正確方針。但會(huì)議以后，中國共產(chǎn)黨內(nèi)又連續(xù)出現(xiàn)了“左傾”冒險(xiǎn)主義的傾向，致使中國革命遭受到巨大挫折。在這種形勢(shì)下，如何運(yùn)用馬克思主義的普遍原理，對(duì)中國社會(huì)性質(zhì)、革命性質(zhì)以及革命任務(wù)和革命道路等問題作出實(shí)事求是的分析，從而得出正確的結(jié)論，確定正確的路線和方針，使中國革命重新踏上勝利之途，便成為中國革命領(lǐng)導(dǎo)者的最為迫切的任務(wù)。

以毛澤東為代表的中國無產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖，對(duì)上述問題進(jìn)行了艱苦的探索，最終不僅在實(shí)踐上為中國革命找到了一條以農(nóng)村包圍城市的正確道路，而且在理論上沖破了教條主義的束縛，以中國革命的新鮮經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展了馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)革命理論。

八七會(huì)議以后，毛澤東根據(jù)會(huì)議精神，組織領(lǐng)導(dǎo)了湘贛邊界的秋收起義。同時(shí)，又根據(jù)敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)，率領(lǐng)革命武裝力量向敵人統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)軍，建立了井岡山革命根據(jù)地，從而在實(shí)踐上解決了中國革命的方向道路問題。稍后，毛澤東又運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理，客觀而深刻地分析了中國社會(huì)和中國革命的特點(diǎn)，從理論上為中國革命的方向進(jìn)行了科學(xué)的、堅(jiān)實(shí)的論證。

1928年10月至1930年1月，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)前一時(shí)期實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)，建立農(nóng)村革命根據(jù)地的實(shí)踐的基礎(chǔ)上，先后寫作了《中國紅色政權(quán)為什么能夠存在?》、《井岡山的斗爭》、《星星之火，可以燎原》等文章。這些文章，以馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論為認(rèn)識(shí)工具，詳細(xì)全面地分析了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)所存在的各種矛盾，分析了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的國際環(huán)境和國內(nèi)各階級(jí)的現(xiàn)狀，科學(xué)而準(zhǔn)確地預(yù)測了中國革命將要出現(xiàn)的新的形勢(shì)，并最終從理論上系統(tǒng)地論證了建立農(nóng)村革命根據(jù)地，實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)，走以農(nóng)村包圍城市道路的必然性及其客觀條件。

首先，毛澤東分析了國際帝國主義之間、帝國主義和殖民地之間、帝國主義和它們本國的無產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，分析了這些矛盾對(duì)中國的影響。

毛澤東指出，上述各種矛盾在現(xiàn)在不僅沒有緩和，而且在進(jìn)一步發(fā)展。這些矛盾發(fā)展所導(dǎo)致的結(jié)果，便是帝國主義對(duì)殖民地、對(duì)中國的進(jìn)一步爭奪。而這種爭奪，又使帝國主義和整個(gè)中國的矛盾進(jìn)一步激化。這種不斷激化的矛盾反映在中國境內(nèi)，便是中國各反動(dòng)勢(shì)力之間的相互混戰(zhàn)，便是帝國主義與中國民族資本主義矛盾的進(jìn)一步加深，便是中國工人階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)對(duì)帝國主義、反動(dòng)軍閥和地主階級(jí)的反抗。

毛澤東接著指出，帝國主義之間的矛盾，帝國主義和整個(gè)中國的矛盾及其在中國境內(nèi)的這種發(fā)展，必然會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)方面的結(jié)果。其一，帝國主義必然要采取劃分勢(shì)力范圍的分裂剝削政策，各自扶植一派封建軍閥作為自己統(tǒng)治中國的工具。而軍閥的分裂和戰(zhàn)爭，又勢(shì)必削弱白色政權(quán)的統(tǒng)治勢(shì)力，使工農(nóng)武裝割據(jù)成為可能?！拔覀冎恍柚乐袊咨?quán)的分裂和戰(zhàn)爭是繼續(xù)不斷的，則紅色政權(quán)的發(fā)生、存在并且日益發(fā)展，便是無疑的了。”⁽³⁾另外，由于白色政權(quán)的分裂，中國沒有形成統(tǒng)一的資本主義經(jīng)濟(jì)，地方性的自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)依然占據(jù)優(yōu)勢(shì)，中國的農(nóng)村可以基本上不依賴于城市而獨(dú)立，這就同時(shí)為農(nóng)村紅色政權(quán)的存在提供了經(jīng)濟(jì)方面的條件。其二，帝國主義的侵略必然使中國的資本家從拼命壓榨工人上尋找出路，使中國的地主從加重農(nóng)民賦稅方面尋找出路。這種壓榨，必然引起工人和農(nóng)民的反抗。而中國的工人和農(nóng)民，又都是具有光榮的革命傳統(tǒng)的。特別是在第一次國內(nèi)革命群眾運(yùn)動(dòng)，有過工農(nóng)階級(jí)對(duì)地主土豪和資產(chǎn)階級(jí)的許多的經(jīng)濟(jì)斗爭和政治斗爭。這些具有革命傳統(tǒng)的工農(nóng)群眾，又使農(nóng)村紅色政權(quán)有了堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)。毛澤東指出，正是上述國際國內(nèi)各種矛盾的進(jìn)一步發(fā)展，才使農(nóng)村的紅色政權(quán)具備了存在的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件，才使工農(nóng)武裝割據(jù)成為可能。

其次，毛澤東分析了大革命失敗后中國革命的形勢(shì)，預(yù)測了這種形勢(shì)進(jìn)一步發(fā)展的趨勢(shì)。在毛澤東看來，大革命失敗后，引起中國革命的各種矛盾一個(gè)也沒有解決。現(xiàn)在的國民黨的統(tǒng)治，乃為一種新軍閥的統(tǒng)治。國民黨政權(quán)所代表的，依然是城市買辦階級(jí)和鄉(xiāng)村豪紳階級(jí)的利益。它對(duì)外投降帝國主義，對(duì)內(nèi)以新軍閥代替舊軍閥，對(duì)工農(nóng)階級(jí)實(shí)行比以前更為厲害的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫。因此，工農(nóng)群眾對(duì)反動(dòng)階級(jí)的仇恨不僅沒有消失，反而更加劇了。面對(duì)中國革命的這種現(xiàn)實(shí)，我們既不能不恰當(dāng)?shù)乜创罅烁锩闹饔^力量，看小了反革命的力量，從而走向盲動(dòng)主義的道路，也不能把革命的主觀力量看小了，把反革命的力量看大了，從而犯機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤。總之，應(yīng)該恰當(dāng)?shù)毓烙?jì)革命形勢(shì)。毛澤東指出，隨著帝國主義侵略的加劇和國民黨反動(dòng)統(tǒng)治的加強(qiáng)，中國社會(huì)的各種矛盾必然會(huì)進(jìn)一步激化。因此，工農(nóng)群眾對(duì)反動(dòng)勢(shì)力的反抗會(huì)愈演愈烈，全國革命形勢(shì)會(huì)不斷向前發(fā)展，而這一切，又都必將使紅色政權(quán)不斷鞏固并逐漸發(fā)展壯大。

再次，毛澤東就農(nóng)村紅色政權(quán)存在的主觀條件作了全面的考察，對(duì)中國共產(chǎn)黨掌握革命武裝力量和堅(jiān)持正確的政策路線的重要性給予了特別的強(qiáng)調(diào)。

毛澤東指出，中國共產(chǎn)黨必須有一支正式的武裝——它在革命戰(zhàn)爭中所造就的一支有相當(dāng)力量的正式紅軍，是農(nóng)村紅色政權(quán)存在的必要條件。如果紅色區(qū)域只有地方武裝而沒有正式的軍隊(duì)，就不能對(duì)付反動(dòng)派的軍事進(jìn)攻。有了相當(dāng)力量的正式紅軍，才可以集中打破敵人的攻擊，同時(shí)才可以堅(jiān)持游擊戰(zhàn)爭，堅(jiān)持發(fā)動(dòng)群眾。

另外，毛澤東強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨還必須保證它的組織力量的強(qiáng)大和戰(zhàn)線政策的正確性。否則，農(nóng)村紅色政權(quán)便失去了它存在和發(fā)展的最重要的主觀條件。為了在紅色政權(quán)的建立過程中能有一個(gè)正確的方針指導(dǎo)，毛澤東闡明了黨的組織于當(dāng)時(shí)必須采取的一系列斗爭策略，如在軍事方面，在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部發(fā)生破裂的時(shí)期，我們的策略就可以比較地冒進(jìn)，用軍事發(fā)展割據(jù)的地方可以比較地?cái)U(kuò)大。但此時(shí)仍然需要注意建立中心區(qū)域的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，以備白色恐怖到來時(shí)能有一個(gè)堅(jiān)固的依托。在統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，我們的戰(zhàn)略則應(yīng)該是逐漸推進(jìn)的，這時(shí)，軍事上最忌分兵冒進(jìn)、分散人力，而不注意建立一個(gè)堅(jiān)實(shí)的中心區(qū)域。再如在土地分配方面，必須注意爭取農(nóng)村中的中間階級(jí)，防止和糾正打擊中間階級(jí)過重的錯(cuò)誤。另外在政權(quán)建設(shè)方面，必須實(shí)行民主集中制;在思想建設(shè)方面，必須對(duì)革命隊(duì)伍的成員以無產(chǎn)階級(jí)的思想領(lǐng)導(dǎo);在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面，必須實(shí)行紅軍以集中為原則，赤衛(wèi)隊(duì)以分散為原則，等等。

總之，在農(nóng)村紅色政權(quán)存在的各種主觀條件中，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)了建立革命武裝和保證黨的政策策略正確的極端重要性，認(rèn)為“所謂割據(jù)，必須是武裝的，那一處沒有武裝，或者武裝不夠，或者對(duì)付敵人的策略錯(cuò)了，地方就立即被敵人占去了”，紅色政權(quán)也就不能夠存在。

最后，毛澤東闡述了紅色政權(quán)存在和發(fā)展的偉大意義，指出紅軍、游擊隊(duì)和農(nóng)村紅色政權(quán)的建立與發(fā)展，是半殖民地中國在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的農(nóng)民斗爭的最高形式，是半殖民地農(nóng)民斗爭發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)，也是把中國革命最終引向勝利的唯一正確的道路?！氨仨氝@樣，才能樹立全國革命群眾的信仰，如蘇聯(lián)之于全世界然。必須這樣，才能給反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)以甚大的困難，動(dòng)搖其基礎(chǔ)而促進(jìn)其內(nèi)部的分解?？偠灾仨氝@樣，才能促進(jìn)革命的高潮。”⁽⁴⁾在毛澤東看來，農(nóng)村紅色政權(quán)的建立，工農(nóng)武裝割據(jù)的實(shí)行，最終必將導(dǎo)致中國革命高潮的到來，導(dǎo)致中國革命的勝利，因而他滿懷信心地預(yù)言:“我們所說的中國革命高潮快要到來，決不是如有些人所謂‘有到來之可能’那樣完全沒有行動(dòng)意義的、可望而不可即空的東西。它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒?！?sup>(5)

綜合上述，毛澤東關(guān)于紅色政權(quán)的理論，是以馬克思主義為指導(dǎo)，在對(duì)當(dāng)時(shí)國際環(huán)境、中國社會(huì)矛盾和中國革命形勢(shì)進(jìn)行深刻分析的基礎(chǔ)上所提出的關(guān)于中國革命方向道路的科學(xué)論斷。這一論斷，揭示了中國革命發(fā)展的特殊規(guī)律，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上為中國革命指出了一條以農(nóng)村包圍城市的正確道路，是毛澤東把馬克思列寧主義同中國革命實(shí)踐相結(jié)合的一個(gè)重大創(chuàng)造。

(二)《反對(duì)本本主義》與毛澤東哲學(xué)思想的形成

從第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭到土地革命戰(zhàn)爭前期，兩種不同的思想路線給中國革命帶來了兩種截然不同的影響和后果。黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義者教條主義地對(duì)待馬克思主義，無視中國社會(huì)的實(shí)際，或者在敵人的猖狂進(jìn)攻面前妥協(xié)退讓，或者在革命的低潮時(shí)期急躁冒進(jìn)，致使中國革命屢受挫折。而以毛澤東為代表的一些馬克思主義革命家，則從理論和實(shí)踐的結(jié)合中去探尋中國革命所應(yīng)采取的正確道路，逐步把中國革命引向勝利之途。

使中國革命屢遭失敗的教條主義，一個(gè)最致命的弱點(diǎn)就是脫離中國的實(shí)際，脫離中國的具體國情，對(duì)中國社會(huì)的各種矛盾及其相互聯(lián)結(jié)或變化，對(duì)半封建半殖民地中國社會(huì)的特點(diǎn)和政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的狀況，不調(diào)查、不研究、不了解，從而單憑馬克思主義書本上的一般原理或結(jié)論，照搬外國經(jīng)驗(yàn)，主觀主義地指導(dǎo)中國革命。如在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，機(jī)會(huì)主義者無視廣大農(nóng)民的革命性和資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，黨內(nèi)的教條主義者不承認(rèn)中國革命處于低潮，主張立即用武裝起義或武裝暴動(dòng)首先在城市奪取政權(quán)，以致使革命根據(jù)地蒙受巨大損失。與此相反，毛澤東等一些無產(chǎn)階級(jí)革命家則時(shí)時(shí)注意把馬克思主義的一般原理同中國革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來，通過體現(xiàn)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)路線的調(diào)查研究方法，去客觀地分析中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，正確地認(rèn)識(shí)中國革命的形勢(shì)和特點(diǎn)，從而制定出符合實(shí)際的路線和策略。如在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東通過實(shí)事求是的階級(jí)分析和廣泛深入的農(nóng)村調(diào)查，正確地解決了中國革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和同盟軍問題。在土地革命一開始時(shí)，又通過對(duì)中國國情的腳踏實(shí)地地調(diào)查研究，在反動(dòng)派統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)發(fā)展革命力量，從實(shí)踐中走出了一條以農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國政權(quán)的正確道路。

中國革命的正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)，向人們展示了這樣一個(gè)真理:是否重視和進(jìn)行實(shí)際調(diào)查，是關(guān)系到中國革命成敗的一個(gè)重大問題;要引導(dǎo)中國革命走向勝利，就必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，在一切工作中堅(jiān)持和貫徹辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)路線，堅(jiān)持實(shí)際調(diào)查的方法。為了使全黨同志都能認(rèn)識(shí)到這一問題的極端重要性，毛澤東在土地革命初期的一段時(shí)間里，一方面身體力行，親自深入農(nóng)村進(jìn)行調(diào)查研究，一方面從哲學(xué)上對(duì)調(diào)查研究的認(rèn)識(shí)論意義給予闡明，把調(diào)查研究的方法提高到世界觀和認(rèn)識(shí)論的高度給予特別強(qiáng)調(diào)，以期全黨都能夠認(rèn)識(shí)它、掌握它。毛澤東于1930年5月寫作的《反對(duì)本本主義》一文，就是從哲學(xué)的高度闡發(fā)調(diào)查研究方法的重要文章。

在文章的一開頭，毛澤東便以簡潔明快的筆調(diào)提出了一個(gè)充滿馬克思主義認(rèn)識(shí)論思想的著名論斷:“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)?！痹诿珴蓶|看來，人們對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)，來源于人們對(duì)該事物的詳細(xì)而周密地調(diào)查;只有以調(diào)查研究為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)，才有可能是正確的?！澳銓?duì)那個(gè)問題的現(xiàn)實(shí)情況和歷史情況既然沒有調(diào)查，不知底里，對(duì)于那個(gè)問題的發(fā)言便一定是瞎說一頓。”⁽⁶⁾毛澤東進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，人們必須學(xué)會(huì)調(diào)查，但調(diào)查本身并不是目的;調(diào)查是為了正確地認(rèn)識(shí)世界，并運(yùn)用這種認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，進(jìn)一步改造世界。因此，應(yīng)該把調(diào)查視為尋找方法、解決問題的過程，“調(diào)查就是解決問題”?！澳銓?duì)那個(gè)問題不能解決么?那么，你就去調(diào)查那個(gè)問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧!你完完全全調(diào)查明白了，你對(duì)那個(gè)問題就有解決的辦法了?！?sup>(7)在這里，毛澤東雖然沒有提出“實(shí)踐”、“認(rèn)識(shí)”等認(rèn)識(shí)論的概念，但整個(gè)論述卻貫穿著馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本精神，體現(xiàn)出從物到思想的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)路線。

接著，毛澤東闡述了通過調(diào)查而獲得正確認(rèn)識(shí)的過程，指出，一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的先頭。⁽⁸⁾在這一過程中，首先必須邁開雙腳，到實(shí)踐中去走一走，做到“每事問”。同時(shí)，也可以找熟悉情況的人開調(diào)查會(huì)，了解問題的來源，掌握事物的現(xiàn)狀。毛澤東指出，這種調(diào)查本身，就包含或孕育著解決問題的成分、因素?！鞍涯闼^困難問題的‘來源’找到手，‘現(xiàn)狀’弄明白，你的這個(gè)問題也就容易解決了?！?sup>(9)對(duì)于從調(diào)查研究到解決問題的這一過程，毛澤東將之形象地比喻為“十月懷胎，一朝分娩”。

再接下來，毛澤東闡明了調(diào)查研究的重大意義，指出只有堅(jiān)持調(diào)查研究，才能真正掌握和運(yùn)用馬克思主義，克服本本主義即教條主義。教條主義是長期存在于革命隊(duì)伍中的一種對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤態(tài)度。當(dāng)時(shí)，還沒有教條主義這個(gè)名詞，但毛澤東批評(píng)的本本主義就是教條主義。在毛澤東看來，本本主義無論作為一種思想方法還是作為一種社會(huì)科學(xué)研究方法，都是極端有害的、危險(xiǎn)的。作為思想方法的本本主義，一切唯書、一切唯上，以為上級(jí)或書上的就是對(duì)的，從而脫離群眾、脫離實(shí)際。作為一種社會(huì)科學(xué)研究方法的本本主義，固守馬克思主義經(jīng)典作家的一切結(jié)論，根本無視中國社會(huì)的具體狀況，從而把馬克思主義的普遍原理同中國革命的實(shí)際割裂開來。

毛澤東指出，這些表現(xiàn)在諸多方面的本本主義，其共同的本質(zhì)特征就是脫離實(shí)際而空談理論，對(duì)馬克思主義采取一種盲目的態(tài)度、形式主義的態(tài)度。其中本本主義的思想方法，不了解上級(jí)機(jī)關(guān)指示之所以正確，是因?yàn)樗膬?nèi)容是適合于斗爭中客觀和主觀情勢(shì)的，不懂得對(duì)上級(jí)指示的執(zhí)行，必須要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行討論和審察的。至于本本主義的社會(huì)科學(xué)研究，也同樣是不了解馬克思主義之所以是對(duì)的，是因?yàn)樗谖覀兊膶?shí)踐中、在我們的斗爭中，證明了是對(duì)的，不懂得馬克思主義本本的學(xué)習(xí)，必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。

毛澤東指出，這種以理論和實(shí)際相脫離為特征的本本主義，對(duì)革命事業(yè)具有極大的危害性。本本主義的思想方法使黨的策略路線被束之高閣，不能深入群眾，本本主義的研究方法引導(dǎo)人們走向神秘主義，甚至成為反革命?！盀槭裁袋h的策略路線總是不能深入群眾，就是這種形式主義在那里作怪。盲目地表面上完全無異議地執(zhí)行上級(jí)的指示，這不是真正在執(zhí)行上級(jí)的指示，這是反對(duì)上級(jí)指示或者對(duì)上級(jí)指示怠工的最妙方法?！薄氨颈局髁x的社會(huì)科學(xué)研究法也同樣是危險(xiǎn)的，甚至可能走上反革命的道路，中國有許多專門從書上討生活的從事社會(huì)科學(xué)研究的共產(chǎn)黨員，不是一批一批地成了反革命嗎?就是明顯的證據(jù)?！?sup>(10)

那么，如何克服這種給革命帶來危害的社會(huì)主義?毛澤東指出，這就要堅(jiān)持調(diào)查研究的方法，堅(jiān)持理論和實(shí)際的結(jié)合。“怎樣糾正這種本本主義?只有向?qū)嶋H情況作調(diào)查?！薄榜R克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合?！?sup>(11)在毛澤東看來，本本主義的思想方法或研究方法，從本質(zhì)上講乃是一種唯心主義的方法，其根源就在于脫離實(shí)際調(diào)查?！半x開實(shí)際調(diào)查去估量政治形勢(shì)，去指導(dǎo)斗爭工作，是不是空洞的唯心的呢?這種空洞的唯心的政治估量和工作指導(dǎo)，是不是要產(chǎn)生機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，或者盲動(dòng)主義錯(cuò)誤呢?一定要弄出錯(cuò)誤。”⁽¹²⁾因此，毛澤東指出，必須用調(diào)查研究方法來克服本本主義，這是因?yàn)檎{(diào)查研究方法屬于與唯心主義根本對(duì)立的思想路線，是洗刷唯心精神、克服本本主義的最有效的方法?！氨仨毾此⑽ㄐ木?，防止一切機(jī)會(huì)主義盲目主義錯(cuò)誤出現(xiàn)，才能完成爭取群眾戰(zhàn)勝敵人的任務(wù)，必須努力作實(shí)際調(diào)查，才能洗刷唯心精神?！?sup>(13)在這里，毛澤東把調(diào)查研究與本本主義的對(duì)立上升到哲學(xué)的高度來進(jìn)行認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)的角度分析和深掘了黨內(nèi)教條主義的根源，這就不僅暴露和揭示了教條主義的本質(zhì)，而且找到了克服它的有效途徑。

最后，毛澤東結(jié)合中國革命斗爭的實(shí)際和經(jīng)驗(yàn)，提出了“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”的任務(wù)。毛澤東指出，我們的斗爭目的是要從民權(quán)主義轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義。我們的任務(wù)第一步是，爭取工人階級(jí)的大多數(shù)，發(fā)動(dòng)農(nóng)民群眾和城市貧民，打倒地主階級(jí)，打倒帝國主義，打倒國民黨政權(quán)，完成民權(quán)主義革命。由于這種斗爭的發(fā)展，接著就要執(zhí)行社會(huì)主義革命的任務(wù)。這些偉大革命任務(wù)的完成，絕不是簡單容易的，它需要馬克思主義“本本”的指導(dǎo)，需要黨的基本路線的保障，同時(shí)也更需要黨的斗爭策略的正確與堅(jiān)決，而“共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭過程中才能產(chǎn)生的，這就是說要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生。因此，我們需要時(shí)時(shí)了解社會(huì)情況，時(shí)時(shí)進(jìn)行調(diào)查研究?！?sup>(14)那種以為有了馬克思主義的“本本”，有了黨的基本路線方針的“本本”，就有了永久勝利的保障而無須到群眾中去調(diào)查的想法，是完全錯(cuò)誤的，完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線。

綜合上述，毛澤東完全是從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度提出調(diào)查研究和反對(duì)本本主義問題的。他關(guān)于什么是調(diào)查研究、調(diào)查研究的過程及其意義等的論述，始終貫穿著馬克思主義的認(rèn)識(shí)論的基本原則，不僅深刻揭露了本本主義的唯心主義實(shí)質(zhì)和黨內(nèi)其他錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)根源，而且較為全面地闡發(fā)了作為調(diào)查研究哲學(xué)根據(jù)的唯物主義的思想路線，提出了一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際等一系列對(duì)待馬克思主義的重要原則。而這一切，又都是毛澤東以后哲學(xué)活動(dòng)中一以貫之的宗旨。因此《反對(duì)本本主義》是毛澤東哲學(xué)思想形成的重要標(biāo)志。

《反對(duì)本本主義》誕生于20世紀(jì)30年代初期，并作為毛澤東哲學(xué)思想形成的標(biāo)志，絕不是偶然的。首先，當(dāng)時(shí)中國馬克思主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和中國社會(huì)形勢(shì)的變化，已經(jīng)為毛澤東哲學(xué)思想的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。在前幾章的內(nèi)容中我們看到，到30年代初，經(jīng)過中國馬克思主義者的長期而艱苦的努力，中國人民已經(jīng)從整體上對(duì)馬克思主義哲學(xué)有所認(rèn)識(shí)和了解。特別是經(jīng)過20年代末30年代初的唯物辯證法宣傳運(yùn)動(dòng)，不僅馬克思主義的歷史觀，而且馬克思主義的辯證法和認(rèn)識(shí)論，已為中國的廣大馬克思主義者所熟知。同時(shí)，經(jīng)過十多年的傳播、學(xué)習(xí)和運(yùn)用，馬克思主義也逐漸從國外的經(jīng)驗(yàn)和書本知識(shí)變?yōu)橹袊嗣裼^察中國社會(huì)、指導(dǎo)中國革命的工具。而在大革命失敗后的一段時(shí)間，中國社會(huì)的各種矛盾也都得到了比較充分的展露，這就使中國的馬克思主義者有可能運(yùn)用馬克思主義更全面更準(zhǔn)確地觀察和說明中國社會(huì)，揭示出中國革命發(fā)展的特殊規(guī)律，從而形成反映中國革命特點(diǎn)的中國馬克思主義哲學(xué)。

其次，前一時(shí)期中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命過程中所經(jīng)受的一系列經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也為毛澤東哲學(xué)思想的誕生提供了可能。從本質(zhì)上講，毛澤東哲學(xué)思想乃為中國革命特殊經(jīng)驗(yàn)的理論概括和升華。而中國革命特殊經(jīng)驗(yàn)的積累，必然需要一個(gè)長時(shí)間的過程。在過去的十幾年中，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中，既有失敗的痛苦，也有勝利的喜悅。黨的一些領(lǐng)導(dǎo)者，曾經(jīng)以教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，把共產(chǎn)國際的決議神圣化，把蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化，結(jié)果遂使中國革命一再遭受挫折。而以毛澤東為代表的中國馬克思主義者，則努力從事把馬克思主義普遍真理和中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的事業(yè)，努力分析和把握中國社會(huì)與中國革命的特點(diǎn)，并在長時(shí)間的艱苦探索之后，最終找到了一條把中國革命引向勝利的正確道路。沒有這種長時(shí)間的探索，沒有這種正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的積累和總結(jié)，自然不會(huì)有毛澤東哲學(xué)思想的產(chǎn)生。

最后，就毛澤東本人來說，他一直注意馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)與研究，一直處于領(lǐng)導(dǎo)中國革命實(shí)際斗爭的最前沿，也一直堅(jiān)持中國社會(huì)實(shí)際的調(diào)查工作。這種長期親身參加革命實(shí)踐、長期置身于中國社會(huì)內(nèi)部的經(jīng)歷，也使毛澤東在解決理論和實(shí)際的關(guān)系時(shí)游刃有余、勝任愉快。他長時(shí)間堅(jiān)持的調(diào)查研究工作，實(shí)際上正是馬克思主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合的關(guān)鍵環(huán)節(jié)所在?？傊珴蓶|哲學(xué)思想誕生于20世紀(jì)30年代初，是中國革命發(fā)展，中國馬克思主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一種必然。

(三)中國革命戰(zhàn)爭戰(zhàn)略問題的馬克思主義總結(jié)

大革命失敗后，中國共產(chǎn)黨走上了獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)武裝力量、以武裝的革命反對(duì)武裝的反革命的道路。在此后十年中，圍繞如何認(rèn)識(shí)中國革命的特殊道路、如何展開中國革命戰(zhàn)爭等問題，馬克思主義者同“左”傾冒險(xiǎn)主義者展開了激烈的斗爭?！白蟆眱A冒險(xiǎn)主義脫離中國革命實(shí)際，錯(cuò)誤地估計(jì)形勢(shì)，一再組織奪取中心城市的冒險(xiǎn)進(jìn)攻，把革命戰(zhàn)爭簡單地歸結(jié)為“正規(guī)”的陣地戰(zhàn)。與此相反，以毛澤東為代表的馬克思主義者則把馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造性地應(yīng)用于中國軍事斗爭的實(shí)踐，逐漸形成了一條符合中國革命實(shí)際的馬克思主義的軍事路線。

由于在較長時(shí)間內(nèi)黨內(nèi)的“左”傾冒險(xiǎn)主義占了上風(fēng)。中國革命事業(yè)和革命戰(zhàn)爭幾經(jīng)挫折，革命武裝力量遭受到巨大損失。1934年10月，工農(nóng)紅軍被迫實(shí)行戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，進(jìn)行二萬五千里長征。1935年1月，在長征途中，中共中央召開了遵義會(huì)議，結(jié)束了“左”傾冒險(xiǎn)主義的統(tǒng)治，確定了毛澤東的軍事領(lǐng)導(dǎo)地位。1936年，即紅軍長征到達(dá)陜北一年后，毛澤東寫作了《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》的長文，系統(tǒng)地論述了有關(guān)中國革命戰(zhàn)爭戰(zhàn)略方面的一些重要問題，對(duì)前一時(shí)期黨內(nèi)在軍事問題上的爭論作了理論上的總結(jié)。

在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中，毛澤東基于前一時(shí)期戰(zhàn)爭戰(zhàn)略問題上的斗爭本質(zhì)上是一場哲學(xué)斗爭，是一場辯證唯物主義與歷史唯物主義反對(duì)主觀主義與唯心主義斗爭的認(rèn)識(shí)，把中國革命戰(zhàn)爭諸問題提高到世界觀和方法論的高度來分析和論述，闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)的唯物論、辯證法等一些重要的原理。

第一，關(guān)于戰(zhàn)爭規(guī)律的客觀性和戰(zhàn)爭認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性問題。

戰(zhàn)爭有沒有客觀規(guī)律可循?毛澤東認(rèn)為，戰(zhàn)爭也和其他社會(huì)現(xiàn)象一樣，是一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，因而同樣有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。這一客觀規(guī)律就是戰(zhàn)爭雙方的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、地理等等諸種因素的內(nèi)在聯(lián)系，它決定著戰(zhàn)爭發(fā)展的總趨勢(shì)，貫穿于戰(zhàn)爭的全過程。不同的只是戰(zhàn)爭比其他社會(huì)現(xiàn)象有更大的流動(dòng)性，因而較難認(rèn)識(shí)和駕馭。他說:“軍事的規(guī)律，和其他事物的規(guī)律一樣，是客觀實(shí)際對(duì)于我們頭腦的反映，除了我們的頭腦以外，一切都是客觀實(shí)際的東西。因此，學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)的對(duì)象，包括敵我兩方面，這兩方面都應(yīng)該看成研究的對(duì)象，只有我們的頭腦(思想)才是研究的主體?！?sup>(15)

在毛澤東看來，戰(zhàn)爭與其他事物相比較，的確有很大的特殊性。如戰(zhàn)爭的雙方都是武裝的活人，戰(zhàn)爭不是一廂情愿的事情，都是為了消滅對(duì)方、保存自己，因而非常不確定。但毛澤東強(qiáng)調(diào)，這并不意味著戰(zhàn)爭是不可認(rèn)識(shí)的神物，我們反對(duì)戰(zhàn)爭及其規(guī)律問題上的一切不可知論。戰(zhàn)爭沒有絕對(duì)的確定性，但并不是沒有某種程度上的相對(duì)的確實(shí)性。如我之一方是比較地確實(shí)的、敵之一方雖很不確實(shí)，也是有征兆可循、有端倪可察、有前后現(xiàn)象可供思索的。

那么，如何才能認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭的規(guī)律呢?毛澤東認(rèn)為，這需要從戰(zhàn)爭的實(shí)踐中去學(xué)習(xí)。他依據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐觀點(diǎn)，針對(duì)“左傾”教條主義者脫離中國革命戰(zhàn)爭的實(shí)際，主觀主義地指導(dǎo)戰(zhàn)爭的錯(cuò)誤，指出戰(zhàn)爭的學(xué)問拿到講堂上或書本中，很多人講得頭頭是道，但打起仗來卻有勝負(fù)之分。這里問題的關(guān)鍵，就在于一些人脫離戰(zhàn)爭的實(shí)踐，沒有認(rèn)識(shí)和掌握戰(zhàn)爭的規(guī)律。我們要在戰(zhàn)爭中打勝仗，要認(rèn)識(shí)和掌握革命戰(zhàn)爭的規(guī)律，就必須親自參加革命戰(zhàn)爭、指導(dǎo)革命戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)爭的實(shí)踐中認(rèn)真調(diào)查研究，熟悉敵我雙方的情況，在占有大量的豐富材料，并加以認(rèn)真分析研究的基礎(chǔ)上，透過現(xiàn)象去揭示戰(zhàn)爭過程中的內(nèi)在聯(lián)系。因此毛澤東強(qiáng)調(diào):“做一個(gè)真正能干的高級(jí)指揮員，不是初出茅廬或僅僅善于在紙上談兵的角色所能辦到的，必須在戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)才能辦得到?！薄白x書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。從戰(zhàn)爭學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭是我們的主要方法……革命戰(zhàn)爭是民眾的事，常常不是先學(xué)好了再干，而是干起來再學(xué)習(xí)，干就是學(xué)習(xí)。”⁽¹⁶⁾

毛澤東指出，人們對(duì)于戰(zhàn)爭的認(rèn)識(shí)如同對(duì)其他事物的認(rèn)識(shí)一樣，不是一次完成的，而是一個(gè)多次反復(fù)、不斷深化的過程。他把辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論原理運(yùn)用于戰(zhàn)爭的認(rèn)識(shí)，具體地闡述了正確揭示戰(zhàn)爭規(guī)律的辯證過程，指出人們對(duì)于戰(zhàn)爭的認(rèn)識(shí)包括戰(zhàn)爭計(jì)劃的制訂和戰(zhàn)爭計(jì)劃的執(zhí)行兩個(gè)相互聯(lián)系的階段。第一階段的內(nèi)容是收集材料、進(jìn)行思考，從而構(gòu)成判斷、下定決心、作出計(jì)劃。第二階段的內(nèi)容是實(shí)施計(jì)劃，在戰(zhàn)爭中檢驗(yàn)、修正和發(fā)展計(jì)劃。

關(guān)于第一階段，毛澤東指出，指揮員的正確的部署來源于正確的決心，正確的決心來源于正確的判斷，正確的判斷來源于周到和必要的偵察以及對(duì)于各種偵察材料連貫起來的思索。指揮員使用一切可能的和必要的偵察手段，將偵察得來的敵方情況的各種材料加以去粗存精、去偽存真、由此及彼、由表及里地思索，然后將自己方面的情況加上去，研究雙方的對(duì)比和相互關(guān)系，因而構(gòu)成判斷，定下決心，作出計(jì)劃——這是軍事家在作出每一個(gè)戰(zhàn)略、戰(zhàn)役或戰(zhàn)斗的計(jì)劃之前的一個(gè)整個(gè)的認(rèn)識(shí)情況的過程。⁽¹⁷⁾

關(guān)于第二階段，毛澤東強(qiáng)調(diào)，認(rèn)識(shí)情況的過程，不但存在于軍事計(jì)劃制定之前，而且存在于軍事計(jì)劃建立之后。當(dāng)執(zhí)行某一計(jì)劃時(shí)，從開始執(zhí)行起，到戰(zhàn)局終結(jié)止，這又是一個(gè)認(rèn)識(shí)情況的過程，即實(shí)行的過程?！按藭r(shí)，第一個(gè)過程中的東西是否符合于實(shí)況，需要重新加以檢查。如果計(jì)劃和情況不符合，或者不完全符合，就必須依照新的認(rèn)識(shí)，構(gòu)成新的判斷，定下新的決心，把自己預(yù)定計(jì)劃加以改變，使之符合于新的情況?！?/p>

毛澤東關(guān)于戰(zhàn)爭認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)階段的論述，揭示了關(guān)于戰(zhàn)爭認(rèn)識(shí)的規(guī)律，這就是在戰(zhàn)爭實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從對(duì)戰(zhàn)爭的感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到戰(zhàn)爭的實(shí)踐，如此循環(huán)往復(fù)，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭規(guī)律與關(guān)于規(guī)律的認(rèn)識(shí)、客觀與主觀的具體歷史的統(tǒng)一。這一論述，從戰(zhàn)爭認(rèn)識(shí)的角度揭示了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，是毛澤東以后關(guān)于認(rèn)識(shí)過程中兩個(gè)飛躍的思想和人類認(rèn)識(shí)總規(guī)律的思想的最初表述。

第二，關(guān)于戰(zhàn)爭的一般規(guī)律與特殊規(guī)律的關(guān)系問題。

戰(zhàn)爭是可以認(rèn)識(shí)的，因?yàn)榉彩菓?zhàn)爭都有著共同的一般的規(guī)律，那么，是否認(rèn)識(shí)了一般的規(guī)律就可以指導(dǎo)戰(zhàn)爭呢?毛澤東認(rèn)為，認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭的一般規(guī)律對(duì)于指導(dǎo)戰(zhàn)爭是必不可少的，因?yàn)樗砻髑Р钊f別的具體戰(zhàn)爭之間具有相互聯(lián)系的共性，指明了戰(zhàn)爭發(fā)展的基本方向和趨勢(shì)，給人們從事戰(zhàn)爭的實(shí)踐活動(dòng)提供了一般的指導(dǎo)原則。每一具體的戰(zhàn)爭，如果離開了戰(zhàn)爭一般規(guī)律認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，就會(huì)變成沒有方向的盲目行動(dòng)。因此，必須研究戰(zhàn)爭的一般規(guī)律?！耙磺袔г瓌t性的軍事規(guī)律，或軍事理論，都是前人或今人關(guān)于過去戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。這些過去的戰(zhàn)爭所留給我們的血的教訓(xùn)，應(yīng)該著重地學(xué)習(xí)它?！?/p>

但毛澤東同時(shí)又強(qiáng)調(diào)，只研究戰(zhàn)爭的一般規(guī)律是不夠的，還必須研究戰(zhàn)爭的特殊規(guī)律，因?yàn)閼?zhàn)爭的一般規(guī)律是通過戰(zhàn)爭的特殊規(guī)律表現(xiàn)出來的。“在一般戰(zhàn)爭的情形和性質(zhì)之外，有它的特殊的情形和性質(zhì)。因此，在一般的戰(zhàn)爭規(guī)律之外，有它的一些特殊規(guī)律?！?sup>(18)首先從時(shí)間上看，戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭的指導(dǎo)規(guī)律都是發(fā)展的，各個(gè)歷史階段有各個(gè)歷史階段的特點(diǎn)，因而戰(zhàn)爭的規(guī)律也各有其特點(diǎn)，不能呆板地移用于不同的階段;其次從性質(zhì)上看，戰(zhàn)爭有革命戰(zhàn)爭和反革命戰(zhàn)爭之分，它們也都有各自的特點(diǎn)，同樣不能呆板地移用;最后從地域上看，各個(gè)國家各個(gè)民族，特別是大的國家、大的民族的戰(zhàn)爭均有其特點(diǎn)，因而戰(zhàn)爭的規(guī)律也各有其特點(diǎn)，不可機(jī)械地搬用。總之，戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭的指導(dǎo)規(guī)律同其他任何事物的規(guī)律一樣，是發(fā)展的、具體的，不是僵死的、不變的。人們必須從戰(zhàn)爭的性質(zhì)和它的時(shí)空兩個(gè)方面的存在形式去認(rèn)識(shí)和把握每一場具體戰(zhàn)爭的特殊規(guī)律，從而正確地指導(dǎo)戰(zhàn)爭。

“我們研究在各個(gè)不同歷史階段、各個(gè)不同性質(zhì)、不同地域和民族的戰(zhàn)爭的指導(dǎo)規(guī)律，應(yīng)該著眼其特點(diǎn)和著眼其發(fā)展，反對(duì)戰(zhàn)爭問題上的機(jī)械論。”⁽¹⁹⁾在這里，毛澤東通過對(duì)戰(zhàn)爭一般規(guī)律和特殊規(guī)律關(guān)系的分析，揭示了唯物辯證法的一個(gè)重要原理，這就是任何事物都是一般與個(gè)別的辯證聯(lián)結(jié)和統(tǒng)一，對(duì)于具體事物必須進(jìn)行具體分析。

根據(jù)上述戰(zhàn)爭一般規(guī)律與特殊規(guī)律的辯證關(guān)系的原理，毛澤東批判了戰(zhàn)爭問題上的唯心主義和形而上學(xué)，對(duì)只注重戰(zhàn)爭的一般規(guī)律而忽視戰(zhàn)爭的特殊規(guī)律、只注重其他地域的戰(zhàn)爭規(guī)律而忽視中國戰(zhàn)爭的規(guī)律、只注重歷史上的戰(zhàn)爭規(guī)律而忽視現(xiàn)階段戰(zhàn)爭規(guī)律的三種機(jī)械主義，教條主義傾向展開了批評(píng)。

對(duì)于第一種傾向，即只注重戰(zhàn)爭一般規(guī)律研究的傾向，毛澤東指出，這實(shí)際上是用一般的戰(zhàn)爭規(guī)律代替戰(zhàn)爭的特殊規(guī)律。在有這種傾向的人看來，過去流血得來的東西，就絕對(duì)不能變更其形式或內(nèi)容，中國革命戰(zhàn)爭必須削足以適履?！八麄儾恢?，我們固然應(yīng)該尊重過去流血的經(jīng)驗(yàn)，但是還應(yīng)該尊重自己流血的經(jīng)驗(yàn)?！?sup>(20)

關(guān)于第二種傾向，毛澤東認(rèn)為也是錯(cuò)誤的，這是因?yàn)樗粡?qiáng)調(diào)別的民族、別的地域的戰(zhàn)爭的特殊經(jīng)驗(yàn)，而否定中國革命戰(zhàn)爭的特殊經(jīng)驗(yàn)。有這種傾向的人認(rèn)為:“只要研究俄國革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)就得了，具體地說，只要照著蘇聯(lián)內(nèi)戰(zhàn)的指導(dǎo)規(guī)律和蘇聯(lián)軍事機(jī)關(guān)頒布的軍事條令做就得了?！?sup>(21)然而他們不知道，蘇聯(lián)的規(guī)律或條令，包含著蘇聯(lián)內(nèi)戰(zhàn)和蘇聯(lián)紅軍的特殊性，如果我們一模一樣地抄了采用，也同樣是削足適履?！八麄儾恢溃覀児倘粦?yīng)該特別尊重蘇聯(lián)的戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗亲罱母锩鼞?zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)，是在列寧、斯大林指導(dǎo)之下獲得的;但是我們還應(yīng)該尊重中國革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橹袊锩椭袊t軍又有許多特殊的情況?！?sup>(22)

關(guān)于第三種傾向，毛澤東指出，這實(shí)際上是只尊重中國過去革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)，只認(rèn)為過去北伐戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)是好的，但他們不了解現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭的情況已經(jīng)發(fā)生了變化，“我們只應(yīng)采用北伐戰(zhàn)爭中那些在現(xiàn)時(shí)情況下還能適用的東西，我們應(yīng)該按照現(xiàn)時(shí)情況規(guī)定我們自己的東西”。⁽²³⁾毛澤東的這些批評(píng)，揭露了在中國戰(zhàn)爭問題上的種種錯(cuò)誤傾向的實(shí)質(zhì)所在，這就是不懂得辯證法，不了解戰(zhàn)爭的一般規(guī)律與特殊規(guī)律的辯證關(guān)系，在戰(zhàn)爭問題上陷入唯心主義和形而上學(xué)。

第三，關(guān)于戰(zhàn)爭的局部與全局的關(guān)系問題。

戰(zhàn)爭規(guī)律有一般性規(guī)律和特殊規(guī)律之分，也有全局性規(guī)律和局部性規(guī)律之分。毛澤東認(rèn)為，在研究戰(zhàn)爭規(guī)律時(shí)，對(duì)后者也必須給予足夠的重視，因?yàn)檫@是制定正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，從而保證戰(zhàn)爭的勝利所必需的。“研究帶全局性的戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律，是戰(zhàn)略學(xué)的任務(wù)，研究帶局部性的戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律，是戰(zhàn)役學(xué)和戰(zhàn)術(shù)學(xué)的任務(wù)”。⁽²⁴⁾

在毛澤東看來，戰(zhàn)爭的全局性規(guī)律與局部性規(guī)律之間，同樣存在著一種辯證聯(lián)結(jié)的關(guān)系。一方面，局部性的東西是隸屬于全局性的東西的，對(duì)于全局關(guān)照得好或不好，關(guān)系到整個(gè)戰(zhàn)爭的勝敗?！叭绻趾透麟A段的關(guān)照有了重要的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，那個(gè)戰(zhàn)爭是一定要失敗的。”⁽²⁵⁾另一方面，全局性的東西，不能脫離局部而獨(dú)立存在，全局是由它的局部構(gòu)成的。有的時(shí)候，有些局部破壞了或失敗了，全局可以不受重大影響，這是因?yàn)檫@些局部不是對(duì)于全局有決定意義的東西。但是，多數(shù)局部和有決定意義的局部破壞了，則會(huì)導(dǎo)致全局的失敗。

毛澤東進(jìn)而指出，局部與全局的關(guān)系并不是凝固不變的，二者之間的區(qū)別與界限只是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的。這種轉(zhuǎn)化有兩種情況:一是由于戰(zhàn)爭范圍的變化，局部的東西可以轉(zhuǎn)化為全局的，反之亦然。如“世界可以是戰(zhàn)爭的一全局，一國可以是戰(zhàn)爭的一全局，一個(gè)獨(dú)立的游擊區(qū)、一個(gè)大的獨(dú)立作戰(zhàn)方面，也可以是戰(zhàn)爭的一全局”。⁽²⁶⁾二是由于地位的變化，局部的東西可以轉(zhuǎn)化為全局的，全局的東西也可能下降為局部的，如在戰(zhàn)爭全局中，有連戰(zhàn)皆捷之后吃了一個(gè)敗仗以至前功盡棄的，有在吃了許多敗仗之后打了一個(gè)勝仗因而展開了新的局面的。這里所說的“一個(gè)敗仗”或“一個(gè)勝仗”，就是決定性的、帶有全局性的東西了。

基于全局與局部的這種辯證關(guān)系，任何一個(gè)指揮員都必須有全局的思想，“任何一級(jí)的首長，應(yīng)當(dāng)把自己注意的重心，放在那些對(duì)于他所指揮的全局說來最重要最有決定意義的問題或動(dòng)作上，而不應(yīng)放在其他的問題或動(dòng)作上”。⁽²⁷⁾毛澤東的這一論述，實(shí)際上是要求人們用主要矛盾和矛盾的主要方面的觀點(diǎn)來看待和處理全局與局部的關(guān)系。

以上可見，毛澤東的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，完全是從哲學(xué)的高度來論述有關(guān)中國革命戰(zhàn)爭及其戰(zhàn)略問題的。它的各個(gè)主要思想觀點(diǎn)，閃爍著馬克思主義辯證法與唯物論的光輝，是毛澤東后來寫作的《實(shí)踐論》與《矛盾論》主要觀點(diǎn)的雛形。