四、文化價(jià)值觀在社會歷史發(fā)展中的作用

人類實(shí)踐活動(dòng)是有意識有目的地改造周圍世界的活動(dòng)，在這種活動(dòng)中，人們不僅要認(rèn)識或把握實(shí)踐場域內(nèi)客體間相互作用過程的客觀規(guī)律，而且還要自覺地意識到自身的需求和目的，即確定這個(gè)客觀過程能否和怎樣滿足自己的需要和目的。因此，人們在實(shí)踐中必然會同周圍世界形成一種價(jià)值關(guān)系。所謂“價(jià)值”，在最一般意義上，就是以人的感性活動(dòng)為中心的，反映主體和客體相統(tǒng)一的范疇，是主體根據(jù)自身的需求和目的而賦予客體的意義和被改造的客體對主體需要和目的的滿足。這種價(jià)值關(guān)系反映在人們頭腦中就形成了價(jià)值觀念。在實(shí)踐活動(dòng)中，價(jià)值觀念引導(dǎo)實(shí)踐主體確定自己的行為取向，在實(shí)踐的結(jié)果中，價(jià)值觀念賦予實(shí)踐結(jié)果一定的意義。社會文化的各種存在形態(tài)無不因包含著這種價(jià)值關(guān)系、包含著人們的價(jià)值取向而具有一定的意義。如果說社會文化實(shí)質(zhì)上是在實(shí)踐的過程和結(jié)果中被社會化和客觀化了的普遍精神，那么，一定社會群體或社會共同體所共享的價(jià)值觀念就是社會文化的核心。

社會實(shí)踐活動(dòng)是多領(lǐng)域、多層次的，人們的需求和目的也是多方面的，因此，在一定認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的社會文化價(jià)值觀念也是多層次、多方面的。如存在于人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的以滿足人們不斷增長著的物質(zhì)生活需要為基準(zhǔn)的各種物質(zhì)生活的價(jià)值觀念;使各種習(xí)俗、禮儀、法律、制度等規(guī)范文化具有“合理性”的各種倫理的和政治的價(jià)值觀念;在人們的精神活動(dòng)中，體現(xiàn)人們對至真、至善、至美的追求的各種精神生活的價(jià)值觀念，等等。這些價(jià)值觀念相互結(jié)合、相互滲透，綜合成為復(fù)雜的社會文化價(jià)值體系。這個(gè)價(jià)值體系構(gòu)成了社會系統(tǒng)的精神特質(zhì)或文化屬性的最基本的內(nèi)容。隨著人類實(shí)踐活動(dòng)特別是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展以及人們對周圍世界的認(rèn)識的不斷深化和擴(kuò)大，人們的價(jià)值觀念，乃至社會的文化價(jià)值體系也會發(fā)生歷史性的變化，這種變化使社會系統(tǒng)的精神特質(zhì)或文化屬性在社會發(fā)展的不同歷史時(shí)期具有不同的歷史內(nèi)容和表現(xiàn)形式。

然而，盡管社會文化價(jià)值觀念是多層次、多方面的，并且具有歷史性，但由于社會的文化精神及其核心——文化價(jià)值觀念根源于社會生活的實(shí)踐本質(zhì)，因而在多層面的文化價(jià)值體系中必然存在著與人類實(shí)踐活動(dòng)的一般性或普遍性品格相吻合的最基本的同時(shí)也是永恒的價(jià)值追求，這就是體現(xiàn)人的存在的自為性，追求人的活動(dòng)的自主性和自由性的價(jià)值觀念。

首先，受價(jià)值觀念的引導(dǎo)，人們在實(shí)踐活動(dòng)中總是按照自己的目的來改變客觀世界，因而人們的實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)上是自主的。當(dāng)然，這種自主性并非是擺脫客觀過程的規(guī)律而獨(dú)立，人的目的只有在符合客觀規(guī)律時(shí)才能實(shí)現(xiàn)，但人的活動(dòng)是否有目的與人的目的能否實(shí)現(xiàn)是兩個(gè)不同的問題?？陀^規(guī)律總是不斷地修正、改變?nèi)藗兊哪康模粫∠藗兊哪康?，也不會繞過人的目的去直接支配人的活動(dòng)。人類實(shí)踐活動(dòng)無論成功與否都受自身目的的支配。正如馬克思說的那樣，人的實(shí)踐活動(dòng)的目的是“作為規(guī)律決定著它的活動(dòng)方式和方法的”。

其次，受價(jià)值觀念的引導(dǎo)，人類實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)上又是自由的。所謂自由，不是說人類實(shí)踐活動(dòng)可以免受客觀規(guī)律、客觀必然性的制約，而是說，一旦人們把握了客觀規(guī)律和客觀必然性，就可以利用它們來實(shí)現(xiàn)自己的目的。在這種情況下，客觀規(guī)律和客觀必然性不再是一種迫使人們服從它的外在的強(qiáng)制力量，而是作為手段和條件服從于人們的實(shí)踐目的。因此，盡管自然規(guī)律沒有也不會在人的實(shí)踐活動(dòng)中失去它的客觀必然性，但人們卻可以通過自身的實(shí)踐活動(dòng)引起自然界本身的運(yùn)動(dòng)所不能發(fā)生的變化。

人的實(shí)踐活動(dòng)的這種自主性和自由性使人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)本身具有經(jīng)濟(jì)學(xué)的和人本學(xué)的雙重意義。從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上說，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是全部社會生活的基礎(chǔ)、前提和條件，人們進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)首先是為了滿足自身生存的物質(zhì)需求和社會生活對物質(zhì)手段和條件的需求。只不過人不僅有需求，而且意識到自身的需求。這種被意識到的需求構(gòu)成了生產(chǎn)的基本目的，使人的生產(chǎn)活動(dòng)表現(xiàn)為追求目的的活動(dòng);并且由于生存對于人不像自然物的存在那樣是一種自然必然性，而必然是以自我的需求的滿足為前提的存在狀態(tài)。對生存與死亡的清醒的意識，使生存本身成為最基本的價(jià)值，使?jié)M足生存的生產(chǎn)活動(dòng)成為有“意義”的活動(dòng)。被意識到的需求作為一種文化價(jià)值引導(dǎo)著人們的物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，驅(qū)動(dòng)著人們不斷從深度和廣度上開發(fā)自然的潛力。從生產(chǎn)活動(dòng)的人本學(xué)意義上說，生產(chǎn)活動(dòng)作為人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)又是一種自由自主的活動(dòng)。同樣，以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的其他的社會實(shí)踐領(lǐng)域同樣是人們自主自由活動(dòng)的各種方式。也就是說，人類的一切實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)上都是自主自由的活動(dòng)，而作為實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果的各種文化形態(tài)，是人的本質(zhì)的體現(xiàn)和確證，文化的發(fā)展更集中地表現(xiàn)著人的自主性和自由性的擴(kuò)大。一旦人們意識到這一點(diǎn)，在實(shí)踐活動(dòng)中就不僅會創(chuàng)造出具有實(shí)際效用的文化產(chǎn)品以滿足自己的直接需要，而且還會超出這種有限的實(shí)際需要，去追求自己的自主性和自由性的全面發(fā)展，并為自己的本質(zhì)、能力、智慧能夠在自己創(chuàng)造的文化產(chǎn)品中得到顯示和確證而獲得極大的滿足和喜悅。在這個(gè)意義上，人本身就成了最高的價(jià)值，成為社會文化創(chuàng)造活動(dòng)的終極目的。任何一個(gè)實(shí)踐的領(lǐng)域都可以說是人們追求自我完善、自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展的場所，任何一種有益的文化產(chǎn)品都具有實(shí)現(xiàn)這種終極目的的意義。這就不難理解千百年來，那些仁人志士為科學(xué)真理、為藝術(shù)、為社會公德、為政治民主、為物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造不惜勞其筋骨、餓其體膚、拋頭灑血的壯舉了。

當(dāng)然，說人的活動(dòng)本質(zhì)上是自主的和自由的，并不是說人們總是自覺地意識到自己活動(dòng)的這一本性，并總是自覺地把追求自主性、自由性的擴(kuò)大作為自己活動(dòng)的唯一目標(biāo)。生產(chǎn)活動(dòng)直接地表現(xiàn)為滿足需求的活動(dòng)，對物質(zhì)利益的追求始終是生產(chǎn)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，但在私有制產(chǎn)生以后，對生產(chǎn)力總和的占有直接地表現(xiàn)為對私有財(cái)產(chǎn)的追逐，而且正如我們在現(xiàn)代社會中所看到的那樣，這種追逐造成了人與人之間、階級與階級之間、國家與國家之間的對立和抗?fàn)?，并且?jīng)常嚴(yán)重地扭曲人類活動(dòng)的自由本質(zhì)。然而，這種情況不能遮蔽或否定人類滿足需求的活動(dòng)根源于并體現(xiàn)著人的自主性和自由性這個(gè)一般性質(zhì)。任何時(shí)代的人們都沒有也不會把單純地滿足物質(zhì)生活需求當(dāng)做自己的終極目的，而是要追求高于物質(zhì)生活的，能夠真正體現(xiàn)自己的本質(zhì)、能力和創(chuàng)造性的價(jià)值目標(biāo)。對于這種價(jià)值目標(biāo)，物質(zhì)生活的滿足只具有手段和條件的意義。當(dāng)追求這種價(jià)值目標(biāo)的活動(dòng)遇到來自自然和社會的阻力時(shí)，人們就會感受到痛苦和煩惱，就會產(chǎn)生消除這些阻力的動(dòng)機(jī)和努力。因此，人們自古以來就設(shè)想創(chuàng)造出一個(gè)能夠使自己充分地駕馭自然力并使自己的潛能得到自由發(fā)揮和發(fā)展的社會狀態(tài)。這種基本的價(jià)值取向引導(dǎo)著人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，每當(dāng)人們的物質(zhì)生產(chǎn)和社會生活跨入一個(gè)新的歷史階段，都是這種基本價(jià)值的歷史性的實(shí)現(xiàn)。社會本身的客觀關(guān)系和客觀規(guī)律內(nèi)在于人的活動(dòng)之中，社會主體的理性精神、價(jià)值取向和理想目標(biāo)就必然會嵌入客觀的因果聯(lián)系中，使自然界的改造、社會關(guān)系的改變、社會歷史的演進(jìn)成為一種合目的的過程。實(shí)踐活動(dòng)的目的是作為規(guī)律決定著人們的活動(dòng)方式和方法。從這個(gè)意義上說，文化精神是社會進(jìn)步的靈魂，體現(xiàn)著社會進(jìn)步發(fā)展的價(jià)值和意義。如果說物質(zhì)生活是憑借物質(zhì)條件、運(yùn)用物質(zhì)力量而展開的現(xiàn)實(shí)過程，那么，內(nèi)含于物質(zhì)生活中的文化精神即文化價(jià)值觀、人的智力和目的等則在現(xiàn)實(shí)發(fā)展的種種可能性中確定發(fā)展的方向，使人類的社會生活能夠不斷超越現(xiàn)實(shí)的局限，由低級形態(tài)向高級形態(tài)躍遷。因此，離開了人的目的和價(jià)值選擇，離開了產(chǎn)生于人們共同社會生活實(shí)踐的“文化精神”，不從主體的角度來考察社會及其歷史發(fā)展，就不能理解社會進(jìn)步的實(shí)質(zhì)。

由于人們的感性活動(dòng)必然是在一定的文化價(jià)值觀引導(dǎo)下的有意義的活動(dòng)，因而無論是人類實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造出來的物質(zhì)的和精神的成果，還是在人類實(shí)踐活動(dòng)中所形成的社會組織、社會制度等都可以被稱為有別于“自然”的“文化”。正是由于這一點(diǎn)，人類社會的發(fā)展才最終脫離了生物進(jìn)化的軌道，而走上了文化進(jìn)化的路途。所謂“文化進(jìn)化”主要是指在人們共同生活的漫長的演化過程中，人們之間最基本的交往活動(dòng)及交往方式通過“主觀化環(huán)節(jié)”而被形式化，也就是在人們的觀念交往中，借助人們自身的語言意識而創(chuàng)造出一整套言語的或象征的語義符號系統(tǒng)，由此形成引導(dǎo)、約束人們社會行為和調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的各種社會規(guī)范，如習(xí)俗、習(xí)慣、道德、法律等規(guī)范和制度。這樣，人類不再需要像動(dòng)物那樣通過生理屬性、體質(zhì)特征的改變、偶然的基因突變和漫長的進(jìn)化過程來適應(yīng)自身的生存環(huán)境，而是通過各種文化規(guī)范的建立、調(diào)整、更新，也就是通過社會制度的改革或社會革命，來改變?nèi)藗兊纳娣绞揭赃m應(yīng)復(fù)雜多變的生存環(huán)境。這就使人類適應(yīng)外部環(huán)境的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于任何其他生命物質(zhì)。如我們所見到的那樣，某些動(dòng)物的群體生活固然有其令人感嘆的精巧性、嚴(yán)密性，但作為自然進(jìn)化的結(jié)果，它們的行為方式和群體生活方式千百萬年甚至更長時(shí)間以來沒有發(fā)生根本性的變化，它們完全是無意識地、自然地生活在這樣一種方式中。而人類社會自產(chǎn)生以來，特別是在最近的數(shù)千年以來，人的自然的體質(zhì)形態(tài)沒有發(fā)生根本性的變化，但人類的生存方式卻已經(jīng)經(jīng)歷了數(shù)次滄桑之變，并且使自然界本身也發(fā)生了歷史性的變化。

從更為廣闊的社會歷史發(fā)展角度來看，一個(gè)民族或國家在其歷史發(fā)展中所形成的、為其社會成員所共享的社會文化價(jià)值觀念總是社會文化的核心。一個(gè)發(fā)展目標(biāo)的確立、一種規(guī)范體系的建構(gòu)、一種發(fā)展模式或社會體制的形成，在深層結(jié)構(gòu)上都是基于一種價(jià)值取向。這種價(jià)值取向賦予目標(biāo)、規(guī)范體系和發(fā)展模式以“合理性”的意義。當(dāng)然，從社會歷史發(fā)展的客觀性、物質(zhì)性來看，社會的物質(zhì)生產(chǎn)方式，特別是物質(zhì)生產(chǎn)力的狀況起著歸根到底的決定作用。然而社會的客觀物質(zhì)力量內(nèi)在與社會主體的自覺活動(dòng)中，它所決定的社會發(fā)展趨勢只有轉(zhuǎn)化為主體的價(jià)值取向才能實(shí)際地發(fā)揮作用。

關(guān)于文化價(jià)值觀念在社會發(fā)展過程中，在一個(gè)民族或國家的現(xiàn)代化建設(shè)中的重要作用，是當(dāng)代各種社會發(fā)展學(xué)說普遍關(guān)注的問題。20世紀(jì)60年代，國際上曾經(jīng)流行“經(jīng)濟(jì)增長至上論”，把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長。然而到了70年代，發(fā)展理論家們很快就發(fā)現(xiàn)，以經(jīng)濟(jì)增長為核心內(nèi)容的發(fā)展策略并沒有取得成功。其中一個(gè)主要原因就是，發(fā)展中國家的社會成員普遍缺乏與現(xiàn)代化過程相適應(yīng)的文化價(jià)值觀念，因而一方面向往現(xiàn)代化所帶來的物質(zhì)進(jìn)步，另一方面又對現(xiàn)代化過程所必須經(jīng)歷的結(jié)構(gòu)變遷缺乏必要的思想準(zhǔn)備、智力支持和心理承受力，自覺或不自覺地抵制現(xiàn)代化過程所引發(fā)的社會結(jié)構(gòu)變遷。這個(gè)事實(shí)表明，社會體制所包含的組織體系、規(guī)范體系、目標(biāo)體系和權(quán)力體系(政治體系)均需以一定的文化價(jià)值觀為基底。追求經(jīng)濟(jì)增長易于成為一個(gè)民族國家所傾心的目標(biāo)，而一旦要從根本上變革社會結(jié)構(gòu)，確立新的發(fā)展模式，那么在需要變革的任何一個(gè)地方，都會遇到人們久已習(xí)慣了的傳統(tǒng)價(jià)值觀念的抗拒。鑒于上述事實(shí)，現(xiàn)代發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代化過程首先是一個(gè)文化過程，這一過程包括接受企業(yè)家的雄心、創(chuàng)業(yè)精神、競爭意識、風(fēng)險(xiǎn)意識、合理性和追求業(yè)績的取向，并以此去改變傳統(tǒng)社會的價(jià)值觀和生活方式，為現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造一種相宜的文化環(huán)境。美國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家吉利斯、帕金斯指出:“無論價(jià)值觀念或社會結(jié)構(gòu)會導(dǎo)致怎樣的社會制度，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不言而喻，這種社會價(jià)值觀念必然與經(jīng)濟(jì)增長有關(guān)?！?sup>[28]法國社會學(xué)家F.佩魯在其《新發(fā)展觀》一書中也說道:“更重要的是，各種文化價(jià)值在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著根本性的作用，經(jīng)濟(jì)增長不過是手段而已。各種文化價(jià)值是抑制和加速增長的動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)，并且決定著增長作為一種目標(biāo)的合理性?！?sup>[29]

【注釋】

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第60頁。

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第45頁。

[3]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第167頁。

[4]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第46頁。

[5]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第46頁。

[6]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第45頁。

[7]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第46頁。

[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第46頁。

[9]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第46～47頁。

[10]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第47頁。

[11]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第122頁。

[12]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第24頁。

[13]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第122～123頁。

[14]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第45頁。

[15]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第167～168頁。

[16]《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第58頁。

[17]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第92頁。

[18]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第344頁。

[19]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第81頁。

[20]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第345頁。

[21]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第72頁。

[22]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第77頁。

[23]泰勒:《原始文化》第1卷，連樹聲譯，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第1頁。

[24]奧格本:《社會變遷》，王曉毅、陳育國譯，浙江人民出版社1989年版，第2頁。

[25]巖崎允胤:《文化和人類活動(dòng)的辯證法》，《哲學(xué)研究》1990年第2期。

[26]巖崎允胤:《文化和人類活動(dòng)的辯證法》，《哲學(xué)研究》1990年第2期。

[27]《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊，人民出版社1980年版，第219頁。

[28]吉利斯、帕金斯:《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》，李榮昌等譯，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1989年版，第40頁。

[29]佩魯:《新發(fā)展觀》，張寧、豐子義譯，華夏出版社1987年版，第15頁。