二、辯證唯物主義

康福斯基本上是按照唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學的對立框架來展開其哲學論述的，總是將這種闡釋同對于資產(chǎn)階級科學和哲學的分析與批判結合起來。康福斯指出:“在哲學戰(zhàn)線中，不論過去還是現(xiàn)在，主要的對抗還是唯心主義和唯物主義?！?sup>(6)不過，在康福斯的體系中，認識論與辯證唯物主義和歷史唯物主義并列，獲得了極其重要的地位。在康福斯看來，更合適的做法是在初步闡述辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本概念之后，再進一步闡述人類認識的形成、發(fā)展及其基本規(guī)律。所以他的《辯證唯物主義導論》一書包括了《唯物主義與辯證方法》、《歷史唯物主義》和《知識論》三卷，這是他的哲學闡釋體系上的一個顯著特點，充分突出了認識論在馬克思主義哲學中的地位。

康福斯認為，整個哲學的發(fā)展都是由唯物主義觀念的發(fā)展所表征的，并且是被唯物主義與唯心主義理論之間的矛盾和斗爭所表征的。他完全同意恩格斯對哲學基本問題的抽象概括:“一切哲學，特別是近代哲學的最重大的根本問題，便是思維對存在的關系問題?！軐W家們依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成兩大陣營。凡是斷言精神先于自然界而存在，以及歸根到底，凡這樣或那樣承認創(chuàng)世的……構成唯心主義陣營。凡承認自然界為基本東西，則屬于各種不同的唯物主義學派?！?sup>(7)在康福斯看來，唯物主義與唯心主義是解釋和理解每一個問題的對立方式，它們在實踐中表示著對立的看法，并且在實踐上導致迥然不同的結果。馬克思列寧主義哲學的特征，就在于它是徹頭徹尾的、絕對一貫的唯物主義，就在于它不向唯心主義作任何一點讓步。為此，他經(jīng)常大段地引證列寧《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》和斯大林《辯證唯物主義和歷史唯物主義》中的相關論述。結合二者的論述，他在《唯物主義與辯證方法》一書中對唯物主義的基本觀點作出概括:世界就其本質(zhì)來說是物質(zhì)的，一切存在的東西是基于物質(zhì)的原因而出現(xiàn)的，依照物質(zhì)運動的規(guī)律而發(fā)生和發(fā)展的;物質(zhì)是心靈之外不依賴心靈而存在的客觀現(xiàn)實;決不是心理的東西脫離物質(zhì)的東西而存在，而是一切心理的或精神的東西都是物質(zhì)過程的產(chǎn)物。世界及其規(guī)律是完全可以認識的;縱然現(xiàn)在尚未認識的東西還很多，但是沒有東西在本質(zhì)上是不能認識的。⁽⁸⁾

康福斯指出，列寧根據(jù)當時自然科學的成果對物質(zhì)概念所作的定義，強調(diào)將作為哲學的物質(zhì)概念同一般自然科學的物質(zhì)概念區(qū)別開來，強調(diào)物質(zhì)的客觀實在性。物質(zhì)的哲學概念不僅包含現(xiàn)實世界存在的客觀性原理，而且也包含物質(zhì)世界可認知的原理，物質(zhì)世界具有可以通過感官來認識的基本特性，它是存在于時空中的因果過程。⁽⁹⁾

當然，馬克思主義的唯物論不是一般意義上的唯物論，而是辯證的唯物論。它克服了以往一切唯物論的缺點和錯誤，具有一種嶄新的、革命性的特征。在康福斯看來，與一切資產(chǎn)階級的形而上學的分析法相比較來看，辯證唯物論是一個科學的綜合。“正是由于對自然界過程的分析，由其對整體而進到去分析其所組成的部分和其所組成的原子，以及對自然界中的真正聯(lián)系、變化與發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，而恰好予自然界過程的辯證性質(zhì)以證明。從這點上來看，唯物辯證法的宇宙觀，是整個科學發(fā)展時代最高的綜合，并且也是走向更新的進步之出發(fā)點?！?sup>(10)辯證唯物論把以往的哲學體系全部予以摧毀，它是唯物觀徹底的勝利，在一切思想領域中建立了完整的、完全一貫的唯物論的原則。

辯證唯物論是辯證法與唯物主義的結合，如斯大林所說的那樣，之所以叫辯證唯物主義，因為它認識和研究自然現(xiàn)象的方法是辯證的，而它對自然現(xiàn)象的解釋、了解又是唯物主義的。⁽¹¹⁾辯證唯物主義克服并超越了機械唯物主義的武斷的觀點，它認為:世界不是事物的復合體，而是過程的復合體;物質(zhì)是不能與運動分開的;物質(zhì)運動包含著彼此產(chǎn)生和相互過渡的無限多樣的形式，事物不是作為個別的、獨立的單位而存在，而是存在于本質(zhì)的關系和相互聯(lián)系之中。也就是說，唯物辯證法就是用聯(lián)系、發(fā)展和全面的觀點來看統(tǒng)一的物質(zhì)世界。正是在這一根本觀點的指導下，康福斯說明了作為方法的辯證法與形而上學的對立。形而上學從每個事物本身來考慮事物，把事物從它們的實際存在條件和相互聯(lián)系中抽象出來加以考慮;它把事物看成一成不變的和凍結著的，從它們的實在變化和發(fā)展中抽象出來考慮。因此，它們捏造硬性的公式，而且總是提出一定不變的“非此即彼”的對立。它不能理解顯現(xiàn)在一切自然和社會現(xiàn)象中的對立過程和傾向的統(tǒng)一和斗爭。⁽¹²⁾

康福斯指出，馬克思主義對于資產(chǎn)階級科學理論，其所作的批判有兩個基本范疇:①對唯心論的批判，②對機械論的批判。辯證唯物論世界觀的基礎，原是建立在唯物論反對唯心論，及辯證論反對形而上學的雙重觀點上——機械論也是形而上學的一個形式。這就表明了為馬克思主義所作的戰(zhàn)斗，是兩線作戰(zhàn)。這種兩線作戰(zhàn)的意義是非常明確的。意味著是:我們在說明馬克思主義觀點時，必須提防兩種錯誤，亦即向兩種偏差作斗爭——一個是機械論的錯誤，一個是唯心論的錯誤。機械論的典型錯誤就是忘掉了辯證法，而把馬克思主義還原為粗淺的機械唯物論。唯心論的典型錯誤是把辯證法的范疇以黑格爾式的體系提出來，而忘卻了這些范疇原來是由我們對物質(zhì)世界的研究中所發(fā)展出來的，原來是由我們在物質(zhì)世界的工作中發(fā)展出來的，而且忘卻了“自然界是檢驗辯證法的試金石”。這兩種錯誤顯然都是拿資產(chǎn)階級哲學來代替馬克思主義——對馬克思主義的一種修正和逃避馬克思主義的一種退卻。⁽¹³⁾從這種明確的哲學路線出發(fā)，康福斯對于主觀唯心主義、客觀唯心主義和相對主義的唯心主義進行了分析和批判，并揭示了機械唯物主義在批判唯心主義時的不徹底性，對作為形而上學基本形式的機械論本身也進行了批判。