孔孟有一部分真理

孔孟是千古圣人，歷代也有尊孔與反孔之爭(zhēng)。毛澤東熟悉孔孟經(jīng)典，熟悉以孔孟為代表的以儒家為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化。毛澤東對(duì)孔孟的評(píng)論較多，也很不一致，究竟怎樣把握毛澤東的立場(chǎng)呢？應(yīng)該怎樣看待孔孟的學(xué)說(shuō)呢？且看曲折詳盡的介紹和分析。

毛澤東評(píng)點(diǎn)原文

剝削階級(jí)當(dāng)著還能代表群眾的時(shí)候，能夠說(shuō)出若干真理，如孔子，蘇格拉底，資產(chǎn)階級(jí)，這樣看法才是歷史的看法。

孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法。^[1]

我們共產(chǎn)黨人看孔夫子，他當(dāng)然是有地位的，因?yàn)槲覀兪菤v史主義者。^[2]

學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。^[3]

孔夫子是封建社會(huì)的圣人，魯迅則是現(xiàn)代中國(guó)的圣人。^[4]

青年要犯錯(cuò)誤，老年就不犯錯(cuò)誤呀？孔夫子說(shuō)，他七十歲干什么都合乎客觀規(guī)律了，我就不相信，那是吹牛皮。^[5]

曲阜縣是孔夫子的故鄉(xiāng)，他老人家在這里辦過(guò)多少年的學(xué)校，教出了許多有才干的學(xué)生，這件事是很出名的。可是他不大注意人民的經(jīng)濟(jì)生活。他的學(xué)生樊遲問(wèn)起他如何從事農(nóng)業(yè)的話，他不但推開(kāi)不理，還在背后罵樊遲做“小人”?，F(xiàn)在他的故鄉(xiāng)的人民辦起社會(huì)主義的合作社來(lái)了。經(jīng)過(guò)了兩千多年仍然是那樣貧困的人民，辦了三年合作社，經(jīng)濟(jì)生活和文化生活都開(kāi)始改變了面貌。這就證明，現(xiàn)在的社會(huì)主義確實(shí)是前無(wú)古人的。社會(huì)主義比起孔夫子的“經(jīng)書”來(lái)，不知道要好過(guò)多少倍。有興趣去看孔廟孔林的人們，我勸他們不妨順道去看看這個(gè)合作社。^[6]

孔子簡(jiǎn)介

孔子(前552／前551～前479)，中國(guó)古代思想家、教育家、儒家創(chuàng)始人。名丘，字仲尼。春秋末魯國(guó)人。

孔子原屬殷族，其遠(yuǎn)祖孔父為宋國(guó)大臣，在貴族內(nèi)訌中被殺，子孫流亡魯國(guó)。其父郰叔紇是著名勇士，為魯國(guó)貴族臧武仲家臣。孔子出生不久，郰叔紇壯年早逝，家道中落，所以孔子自稱“吾少也賤”。不過(guò)作為士大夫子弟，孔子還是受到了良好的傳統(tǒng)武士教育。傳說(shuō)孔子從小喜歡祭祀禮儀，長(zhǎng)大善于射箭御車。他勇武有力，卻虛心好學(xué)，曾在魯國(guó)執(zhí)政季氏手下充任委吏(管理倉(cāng)儲(chǔ))、乘田(管理牛羊)等小吏，都能恪盡職守。同時(shí)，孔子時(shí)時(shí)事事注意學(xué)習(xí)，“子入太廟，每事問(wèn)”。他曾說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！蓖ㄟ^(guò)向社會(huì)廣泛求教，到三十歲左右，孔子已成為當(dāng)時(shí)知名的博學(xué)大師，并開(kāi)始招收門徒，傳授《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》等古代文化典籍。

孔子為了推行其政治思想奔走各國(guó)，他出門總帶著拜見(jiàn)君主委質(zhì)為臣需用的贄物，每到一國(guó)總要積極參與當(dāng)?shù)氐恼位顒?dòng)，希望能有賞識(shí)和信任自己的明君，干一番事業(yè)。他曾非常自信地宣稱：“茍有用我者，期月而已可見(jiàn)，三年有成。”可是他在周游衛(wèi)、宋、陳、蔡等國(guó)的十多年中，卻從未得到重用，最好的也不過(guò)是以優(yōu)厚的俸祿把他供養(yǎng)起來(lái)，裝點(diǎn)門面，更多的時(shí)候則備受冷遇。有時(shí)甚至處于饑寒交迫，生命危險(xiǎn)，狼狽不堪的境地。但是，無(wú)論生活安樂(lè)或困苦，都不能使孔子放棄自己的政治抱負(fù)。公元前484年，在政治上不斷碰壁的孔子已年近古稀，情知理想已無(wú)法實(shí)現(xiàn)，決心返回魯國(guó)，終老于教育。這時(shí)他的一些弟子已在季氏手下任職，并取得了政績(jī)。季康子便禮聘孔子返回，讓他以政界元老、社會(huì)賢達(dá)的榮譽(yù)地位從事講學(xué)并整理文化典籍。晚年的孔子被尊為“國(guó)老”，有權(quán)參加國(guó)家大政方針的議論，個(gè)別重要的改革還特別事先征詢他的意見(jiàn)，有時(shí)他也主動(dòng)提出重大建議。公元前479年，孔子病故。魯哀公專門寫了悼辭，弟子們更舉行隆重的葬禮，并為他守孝三年?？鬃幽购凸示訌拇讼嘌爻蔀轸攪?guó)儒生講習(xí)詩(shī)書禮樂(lè)的場(chǎng)所。

試析

在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的傳統(tǒng)文化中，儒學(xué)的內(nèi)容最豐富，影響最大，占據(jù)統(tǒng)治地位。而作為儒學(xué)創(chuàng)始人的孔子和孟子，其著作是儒學(xué)的經(jīng)典，是蒙學(xué)讀物，是必讀之書，所以對(duì)人們的教育和影響又最深、最普遍。毛澤東作為中國(guó)農(nóng)村出身的知識(shí)分子，出生在19世紀(jì)末，成人于五四運(yùn)動(dòng)之前，所以他受的基礎(chǔ)教育和全面教育是中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育，那么，他對(duì)孔孟的熟悉是不言而喻的。幼年學(xué)習(xí)孔夫子，成年運(yùn)用孔夫子，晚年批判孔夫子，對(duì)孔夫子有實(shí)事求是的科學(xué)分析，也有出于政治斗爭(zhēng)需要的簡(jiǎn)單否定，總之，毛澤東一生割不斷與孔夫子的聯(lián)系。他對(duì)孔子的評(píng)價(jià)是多次的，多角度的，不同時(shí)期有不同的評(píng)價(jià)。

毛澤東自幼讀的是四書五經(jīng)，孔孟之道，這是不言而喻的，就是在第一師范讀書的前期，較多時(shí)間仍然花在讀古文和中國(guó)古典經(jīng)籍，這從現(xiàn)存的文件、文字、讀書筆記等可以看出。1916年《新青年》在北京出版之后，毛澤東讀書的興趣就被該刊所指導(dǎo)的新思潮和二元論哲學(xué)等吸引去了。但從中西文化之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)，他并沒(méi)有完全排斥中國(guó)的儒家學(xué)術(shù)，而是直到五四運(yùn)動(dòng)后組織赴法勤工儉學(xué)時(shí)，仍認(rèn)為“略通國(guó)學(xué)大要”，是自己讀書和研究國(guó)情方面應(yīng)當(dāng)做到的。

例如，1915年6月25日毛澤東在致湘生的信中說(shuō)：“如言自修，吾舉兩人聞君。其一康有為。康嘗言，吾四十歲以前，學(xué)遍中國(guó)學(xué)問(wèn)；四十歲以后，又吸收西國(guó)學(xué)問(wèn)之精華。其一梁?jiǎn)⒊?。梁固早慧，觀其自述，亦是先業(yè)詞章，后治各科。蓋文學(xué)為百學(xué)之原，……來(lái)日之中國(guó)，艱難百倍于昔，非有奇杰不足以言救濟(jì)，足下幸無(wú)暴棄。”這即是說(shuō)，要有奇杰才能救國(guó)，而奇杰必通中西學(xué)術(shù)，首先要通國(guó)學(xué)。

毛澤東于1915年9月6日致蕭子升信，開(kāi)頭即說(shuō)：“仆讀《中庸》，日博學(xué)之。朱子補(bǔ)《大學(xué)》，曰：即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以至乎其極。表里精粗無(wú)不到，全體大用無(wú)不明矣。其上孔子之言，謂博學(xué)于文，孟子曰博學(xué)而詳說(shuō)，竊以為是天經(jīng)地義，學(xué)者之所宜遵循?！毙胖薪ㄗh蕭子升讀《群學(xué)肄言·繕性篇》，談專通之先后與各科研究法等，然后又談到“尚有其要者，國(guó)學(xué)是也”，強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué)的重要性。在次年2月29日致蕭子升的另一信中，毛澤東開(kāi)列了應(yīng)閱覽的經(jīng)、史、子、集7種書目：“右經(jīng)之類十三種，史之類十六種，子之類二十二種，集之類二十六種，合七十有七種。據(jù)現(xiàn)在眼光觀之，以為中國(guó)應(yīng)讀之書止于此。茍有志于學(xué)問(wèn)，此實(shí)為必讀而不可缺。然讀之非十年莫完，購(gòu)之非二百金莫辦?！笨梢詳喽ǎ@77種書目，必定是綜合了前人和師友的意見(jiàn)，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)而嚴(yán)格篩選過(guò)的，能夠代表他對(duì)“國(guó)學(xué)大要”的見(jiàn)解?？上У氖牵诵乓呀?jīng)殘缺，他所開(kāi)列的書目沒(méi)有保存下來(lái)。

毛澤東第一次到北京后眼界大開(kāi)，開(kāi)始接觸到馬克思主義和多種流派的社會(huì)主義思潮。五四運(yùn)動(dòng)的沖擊，使他對(duì)孔孟學(xué)說(shuō)的看法發(fā)生急促的轉(zhuǎn)變。這在他主辦的以傳播新思想為職志的《湘江評(píng)論》上有較多反映。在1919年7月14日出版的創(chuàng)刊號(hào)上，“創(chuàng)刊宣言”中說(shuō)：“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳統(tǒng)和迷信的束縛，要尋找什么是真理?！痹诹硗鈨善涛纳?，直接指斥康有為的維護(hù)孔子尊嚴(yán)的可笑。接著是7月21日出版的“臨時(shí)增刊”第一號(hào)上的《健學(xué)會(huì)之成立及進(jìn)行》一文中，首先對(duì)自己曾經(jīng)接受過(guò)的戊戌變法以來(lái)的維新思潮，予以徹底的批判：“那時(shí)候的思想，是自大的思想”(指欲師夷長(zhǎng)技以制夷)；“是空虛的思想”，“很少踏著人生社會(huì)的實(shí)際說(shuō)話”；“是一種‘中學(xué)為體、西學(xué)為用’的思想”，“中國(guó)的禮教甲于萬(wàn)國(guó)”；“是以孔子為中心的思想”，“于孔老爺，仍不敢說(shuō)出半個(gè)‘非’字；甚至盛倡其‘學(xué)問(wèn)要新道德要舊’的謬論，‘道德要舊’就是‘道德要從孔子’的變語(yǔ)”。對(duì)健學(xué)會(huì)的“公約”中有“自由討論學(xué)術(shù)”一條，極為稱贊：“很合思想自由、言論自由的原則。人類最可寶貴、最堪自由的一點(diǎn)，即在于此。學(xué)術(shù)的研究，最忌演繹式的獨(dú)斷態(tài)度。中國(guó)什么‘師嚴(yán)而后道尊’，‘師說(shuō)’、‘道統(tǒng)’、‘宗派’，都是害了‘獨(dú)斷態(tài)度’的大病。都是思想界的強(qiáng)權(quán)，不可不竭力打破。緣我們反對(duì)孔子，有很多別的理由。單就這獨(dú)霸中國(guó)，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對(duì)的?！边@是毛澤東較早的批孔言論。

1920年4月，毛澤東從北京往上海的途中，中途下車，到曲阜游覽了孔子的陵廟和故居。此后他記得很清楚，以致16年后他同斯諾談話時(shí)仍然講得十分細(xì)致，他回憶道：“在前往南京的途中，我去曲阜停了一下，去看孔子的墓，我看到了孔子的弟子濯足的那條小溪和孔子幼年所住的小鎮(zhèn)。在有歷史意義的孔廟附近的一棵有名的樹(shù)，相傳是孔子栽種的，我也看到了。我還在孔子的一個(gè)著名弟子顏回住過(guò)的河邊停留了一下，并且看到了孟子的出生地。”這表明他不是一般的旅游，而是帶著研究和傾慕之心的。

當(dāng)毛澤東已接受共產(chǎn)主義世界觀，成為一名中國(guó)共產(chǎn)黨人以后，雖然馬列主義已成為他的指導(dǎo)思想，但他并沒(méi)有忘記孔夫子，對(duì)自幼熟讀理解的孔孟學(xué)說(shuō)，中國(guó)古代的文化遺產(chǎn)，按照時(shí)勢(shì)的需要，而隨時(shí)古為今用。對(duì)毛澤東素有研究的專家李銳作過(guò)統(tǒng)計(jì)，通觀《毛澤東選集》五卷，極少引用馬恩原著，列寧著作也限于哲學(xué)，引用斯大林著作稍多幾處，而中國(guó)古籍則信手拈來(lái)，觸目即是。從四書五經(jīng)、諸子百家、二十四史、《資治通鑒》到詩(shī)詞曲賦、歷史小說(shuō)、名家筆記等，能找到幾百條成語(yǔ)典故。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是毛澤東一生的主要思想土壤。這些成語(yǔ)典故來(lái)源于古籍的：30條以上者有《左傳》，20至30條者有《論語(yǔ)》、《孟子》、《史記》、《漢書》、《朱子語(yǔ)類》等，其他10條左右者有《大學(xué)》、《中庸》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《后漢書》、《三國(guó)志》、《孫子兵法》、《詩(shī)經(jīng)》、《晉書》、《尚書》、《老子》、《易經(jīng)》、《國(guó)語(yǔ)》等。

1930年，為抵制“左”傾教條主義照搬照抄，毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中指出：沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)?！斑~開(kāi)你的兩腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，學(xué)個(gè)孔夫子的‘每事問(wèn)’，任憑什么才力小也能解決問(wèn)題。”1942年在《反對(duì)黨八股》一文中，談到“孔夫子提倡‘再思’”?？鬃诱f(shuō)的學(xué)習(xí)態(tài)度，“知之為知之，不知為不知，是知也”；要“不恥下問(wèn)”；要“學(xué)而不厭，誨人不倦”，等，還有其他名言，如“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”；“歲寒然后知松柏之后凋也”；“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”；“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“知其不可為而為之”等，毛澤東在文章和講話中是常常引用的。

延安時(shí)期毛澤東在給張聞天的兩封信中談到孔子的哲學(xué)思想。關(guān)于名實(shí)問(wèn)題，從所引“名不正則言不順，言不順則事不成”(《論語(yǔ)·子路》)說(shuō)來(lái)，認(rèn)為孔子的思想體系是觀念論。“‘正名’的工作，不但孔子，我們也做，孔子是正封建秩序之名，我們則是正革命秩序之名，孔子是名為主，我們則是實(shí)為主，分別就在這里。又觀念論哲學(xué)有一個(gè)長(zhǎng)處，就是強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，孔子正是這樣，所以能引起人的注意和擁護(hù)。機(jī)械唯物論不能克服觀念論，重要原因之一就在于它忽視主觀能動(dòng)性。我們對(duì)孔子這方面的長(zhǎng)處應(yīng)該談到。”對(duì)于“知仁勇”，對(duì)于“忠實(shí)”等，毛澤東說(shuō)，“我覺(jué)孔子的這類道德范疇，應(yīng)給以歷史的唯物論的批判，將其放在恰當(dāng)?shù)奈恢谩！薄懊靼字赋隹鬃釉谡J(rèn)識(shí)論上與社會(huì)論上的基本的形而上學(xué)之外，有它的辯證法的許多因素，例如孔子對(duì)名與事，文與質(zhì)，言與行等等關(guān)系的說(shuō)明?！泵珴蓶|還說(shuō)：“孔子的體系是觀念論；但作為片面真理則是對(duì)的，一切觀念論都有其片面真理，孔子也是一樣。”

1954年9月14日，在中央人民政府委員會(huì)的一次臨時(shí)會(huì)議上，毛澤東表示他贊同郭沫若的孔子之所以成為圣人，是因?yàn)樗歉锩h的觀點(diǎn)。認(rèn)為：“說(shuō)孔子著《春秋》而亂臣賊子懼，那是孟子講的，其實(shí)孔子周游列國(guó)，就是哪里在造反他就到哪里去，孔夫子是革命黨，此人不可一筆抹煞?！?/p>

建國(guó)以后，毛澤東對(duì)孔子是批評(píng)的多，肯定的少。1953年9月毛澤東在中央人民政府委員會(huì)第二十七次會(huì)議期間對(duì)梁漱溟進(jìn)行批判時(shí)說(shuō)道：“關(guān)于孔夫子的缺點(diǎn)，我認(rèn)為就是不民主，沒(méi)有自我批判的精神，有點(diǎn)像梁先生?！嶙缘米勇范鴲郝暡蝗胗诙?，‘三盈三虛’，‘三月而誅少正卯’，很有些惡霸作風(fēng)，法西斯氣味，我勸朋友們，尤其是梁先生，不要學(xué)孔夫子這一套，則幸甚?！?/p>

1956年11月15日在中共八屆二中全會(huì)上，毛澤東說(shuō)：“孔夫子說(shuō)他七十歲干什么都合乎客觀規(guī)律了，我就不相信，那是吹牛皮?！?957年1月27日在省市自治區(qū)黨委書記會(huì)議上的講話中又說(shuō)：“我勸在座的同志，你們?nèi)绻梦ㄎ镏髁x和辯證法，那就需要補(bǔ)學(xué)一點(diǎn)它的對(duì)立面唯心主義和形而上學(xué)。康德和黑格爾，孔子和蔣介石的書，這些反面的東西，需要讀一讀?！痹谶@里，孔子的學(xué)說(shuō)被看作“反面的東西”，批評(píng)的調(diào)門很高了。

1956年12月5日，毛澤東在中南海接見(jiàn)毛遠(yuǎn)輝、毛遠(yuǎn)翔兄弟。毛澤東在談話中回憶著童年的生活和故鄉(xiāng)的往事，又談了國(guó)內(nèi)外不少大事。最后，毛澤東說(shuō)：“孔子說(shuō)，七十不逾矩。我說(shuō)，不一定。因?yàn)槿说慕?jīng)驗(yàn)總是不足的。孔子又說(shuō)，三十而立，我說(shuō)也靠不住。三十幾歲還吊兒郎當(dāng)。缺乏幫助別人的思想，是不正派的人，別人犯了錯(cuò)誤，你去幸災(zāi)樂(lè)禍，這就是宗派。倒是沒(méi)有犯過(guò)錯(cuò)誤的人，容易犯錯(cuò)誤。因?yàn)樗奈舶吐N得太高了?！?sup>[7]

1964年2月13日，毛澤東在春節(jié)座談會(huì)上的講話談到教育制度的改革問(wèn)題，一度肯定孔子的教育方式。他說(shuō)：“課程可以砍掉一半?？追蜃又挥辛T課程：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，也教出了顏、曾、荀、孟四大賢人?！泵珴蓶|說(shuō)，現(xiàn)在這個(gè)辦法摧殘人才，摧殘青年，我很不贊成。讀那么多書，考試的方法是對(duì)付敵人的方法，害死人，要終止?？追蜃硬皇沁@個(gè)辦法，孔夫子只有六門。毛澤東還說(shuō)道：孔夫子出身貧農(nóng)，放過(guò)羊，也沒(méi)有上過(guò)什么大學(xué)，年輕時(shí)是個(gè)吹鼓手，人家死了人，他去吹吹打打。做過(guò)會(huì)計(jì)，會(huì)彈琴、射箭、駕車子，從小就從群眾中來(lái)，了解一些群眾的疾苦。后來(lái)他在魯國(guó)做了大知識(shí)分子，大概是有個(gè)子路是他的保鏢，使對(duì)方不敢接近?？鬃佑辛T是禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。御是指開(kāi)坦克、開(kāi)汽車。書是什么？(轉(zhuǎn)向章士釗，章說(shuō)：大概是指書法？)不是，書是歷史，數(shù)是數(shù)學(xué)。樂(lè)是大提琴、小提琴、大喇叭、小喇叭?，F(xiàn)在把孔夫子的傳統(tǒng)都丟掉了，只是死讀書。毛澤東談教育時(shí)想到了孔學(xué)的可取之處，但馬上又轉(zhuǎn)為批判的口吻，說(shuō)道：孔夫子教學(xué)也有問(wèn)題，孔子沒(méi)有工業(yè)、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，因此四體不勤、五谷不分。

在1964年，毛澤東還曾多次談到孔子和秦始皇。在6月的一次談話中，毛澤東說(shuō)：孔夫子有些好處，但也不是很好。我們認(rèn)為應(yīng)該講公道話。秦始皇比孔夫子偉大得多?？追蜃邮侵v空話的。秦始皇是第一個(gè)把中國(guó)統(tǒng)一起來(lái)的人物。不但政治上統(tǒng)一中國(guó)，而且統(tǒng)一了中國(guó)的文字、中國(guó)各種制度如度量衡，有些制度后來(lái)一直沿用下來(lái)。中國(guó)過(guò)去的封建君主還沒(méi)有第二人超過(guò)他的。

林彪出逃事件發(fā)生后，江青等人在林彪住所發(fā)現(xiàn)一些林彪肯定孔、孟的文字，報(bào)送毛澤東后，林彪的政治路線于是與孔學(xué)的文化傳統(tǒng)相聯(lián)系，由此又引發(fā)了“批林批孔”的政治運(yùn)動(dòng)。

1973年8月5日，毛澤東對(duì)江青說(shuō)：歷代政治家有成就的，封建社會(huì)前期有建樹(shù)的，都是法家，儒家滿口仁義道德，一肚子男盜女娼^[8]。于是，評(píng)法與批儒相結(jié)合，迅速波及全國(guó)。直到1975年底至1976年初，毛澤東還曾經(jīng)這樣說(shuō)：讀哲學(xué)，可以看楊榮國(guó)的《中國(guó)古代思想史》和《簡(jiǎn)明中國(guó)哲學(xué)史》。這是中國(guó)的。要批孔，有些人不知孔的情況，可以讀馮友蘭的《論孔丘》，馮天瑜的《孔丘教育思想批判》，馮天瑜的比馮友蘭的好。還可以看郭老的《十批判書》中的崇儒反法部分。

盡管毛澤東愈到晚年批孔的調(diào)門愈高，但整個(gè)來(lái)看，他對(duì)孔子的歷史地位還是作了必要的肯定。比較有代表性的是1938年中共六屆六中全會(huì)的報(bào)告中，毛澤東正式號(hào)召全黨在學(xué)習(xí)馬克思主義的同時(shí)，要學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前偉大運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！?/p>

1959年8月29日，李敏和孔令華舉行婚禮，毛澤東請(qǐng)孔令華父親孔從洲到中南海來(lái)為兒女們完婚。在敘談中，毛澤東聽(tīng)孔從洲自己講數(shù)學(xué)很差時(shí)，說(shuō)：你先人孔子是偉大的政治家、思想家、教育家嘛！我幼年讀的就是“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”一套。要不是孔夫子，我連字可能都不認(rèn)識(shí)哩！他老人家提出的“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”六藝，六門學(xué)科就有數(shù)學(xué)，你是應(yīng)當(dāng)學(xué)好數(shù)學(xué)的^[9]。

毛澤東這段話講得樸實(shí)、自然，從一個(gè)側(cè)面肯定了孔子對(duì)他的幫助，也評(píng)價(jià)了孔子的歷史地位。。

【注釋】

[1]摘自毛澤東1943年6月在一篇關(guān)于“人性”問(wèn)題的通信上的批示(見(jiàn)《毛澤東文集》第3卷，第84頁(yè)，人民出版社1996年版)。

[2]摘自毛澤東1958年11月在武昌會(huì)議上的講話(見(jiàn)石玉山著《毛澤東怎樣讀書》，第76頁(yè)，中國(guó)大百科全書出版社1991年版)。

[3]摘自毛澤東《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》(見(jiàn)《毛澤東選集》第2卷，第533～534頁(yè)，人民出版社1991年版)。

[4]摘自毛澤東1937年10月19日在延安陜北公學(xué)魯迅逝世周年紀(jì)念大會(huì)上的講話(見(jiàn)《毛澤東文集》第2卷，第43頁(yè)，人民出版社1993年版)。

[5]摘自毛澤東1956年11月15日在中共八屆二中全會(huì)上的講話(見(jiàn)黃麗鏞編著《毛澤東讀古書實(shí)錄》，第228頁(yè)，上海人民出版社1994年6月版)。

[6]摘自毛澤東1955年12月《〈中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮〉的按語(yǔ)》)(見(jiàn)《毛澤東文集》第6卷，第454～455頁(yè)，人民出版社1996年版)。

[7]見(jiàn)趙志超：《毛澤東和他的父老鄉(xiāng)親》，第266頁(yè)，湖南文藝出版社1992年版。

[8]陳晉：《毛澤東的文化性格》第199頁(yè)，中國(guó)青年出版社1991年版。

[9]華英編著：《毛澤東的兒女們》，第179頁(yè)，中外文化出版公司1989年版