嚴(yán)復(fù)千辛萬(wàn)苦求真理

嚴(yán)復(fù)因翻譯八大名著而奠定了他翻譯家的地位，近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的地位。特別是嚴(yán)譯《天演論》，名傳天下，影響巨大。然而他晚年卻落伍了。盡管如此，毛澤東仍然給了他很高的評(píng)價(jià)。

毛澤東評(píng)點(diǎn)原文

自從一八四〇年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物。^[1]

嚴(yán)復(fù)簡(jiǎn)介

嚴(yán)復(fù)(1854～1921)，中國(guó)近代著名資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家、翻譯家。初名傳初，后易名宗光，字又陵，又字幾道，晚號(hào)瘉"老人，別號(hào)尊疑、尺盦等。福建侯官(今福建福州)人。父親是醫(yī)生。嚴(yán)復(fù)童年曾從師當(dāng)?shù)厮奕妩S宗彝讀四書(shū)五經(jīng)，14歲時(shí)，父卒，家計(jì)困難，乃投考沈葆楨所辦福州船廠附設(shè)的船政學(xué)堂，以首名被錄取，次年入學(xué)。這是嚴(yán)復(fù)接受西方科學(xué)知識(shí)的開(kāi)始，為他以后鉆研西學(xué)奠定了基礎(chǔ)。同治十年(1871)，以最優(yōu)成績(jī)畢業(yè)，派至軍艦實(shí)習(xí)五年，先后隨艦巡歷新加坡、檳榔嶼、黃海及日本各地。1874年，又曾隨船政大臣沈葆楨到臺(tái)灣測(cè)量海口，籌備海防。光緒三年(1877)，嚴(yán)復(fù)被選送英國(guó)學(xué)習(xí)海軍駕駛，先肄業(yè)于樸次茅斯，后又入格林尼治海軍學(xué)院。留學(xué)期間，“考課屢列優(yōu)等”。他留心英國(guó)社會(huì)政治狀況，潛心研究西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)術(shù)文化，曾到英國(guó)法庭實(shí)際觀察，作中西異同比較。當(dāng)時(shí)清政府駐英公使郭嵩燾對(duì)他極為賞識(shí)，引為忘年交。

1879年，嚴(yán)復(fù)卒業(yè)歸國(guó)，任教于福州船政學(xué)堂。次年，李鴻章新建北洋水師學(xué)堂成立，又奉調(diào)北上，任該學(xué)堂總教司，后升任會(huì)辦、總辦。在此任事達(dá)二十年，直到1900年才離職他去。在此期間，嚴(yán)復(fù)感于仕宦不達(dá)，言不見(jiàn)重，曾先后四次應(yīng)科舉考試，欲博一第，但都未能如愿。

1895年，中國(guó)在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，舉國(guó)震動(dòng)，嚴(yán)復(fù)深受刺激，開(kāi)始致力譯著，主張變法圖強(qiáng)以挽救民族危亡。同年，在天津《直報(bào)》連續(xù)發(fā)表了《論世變之亟》、《原強(qiáng)》、《辟韓》、《救亡決論》等著名政論，以“尊民叛君”、“尊今叛古”的精神，公開(kāi)申斥歷代帝王是竊國(guó)于民的“大盜竊國(guó)者”，尖銳揭露八股取士“錮智慧”、“壞心術(shù)”、“滋游手”，主張廢除八股，取消科舉制。他還指出欲求中國(guó)富強(qiáng)，必須變法，提出了“鼓民力”、“開(kāi)民智”、“新民德”的改革主張。1897年，嚴(yán)復(fù)與王修植、夏曾佑等在天津創(chuàng)辦《國(guó)聞報(bào)》，以“通上下之情”、“通中外之情”為宗旨，著文立說(shuō)，介紹西學(xué)，批評(píng)時(shí)政，積極倡導(dǎo)變法維新，使《國(guó)聞報(bào)》成為與上海《時(shí)務(wù)報(bào)》南北齊名的當(dāng)時(shí)影響最大的報(bào)紙。

嚴(yán)復(fù)最重要的活動(dòng)，也是他畢生最大的貢獻(xiàn)，是對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)名著的翻譯介紹。其第一部，也是影響最大的譯作，是翻譯赫胥黎的《天演論》(今譯《進(jìn)化論與倫理學(xué)》)。該書(shū)始譯于1895年，正式出版于1898年。西方進(jìn)化論在中國(guó)廣泛傳播，可以說(shuō)是從嚴(yán)復(fù)開(kāi)始的?！短煅菡摗烦霭婧?，給當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界以巨大震動(dòng)，它使進(jìn)化論的新思想在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，尤其書(shū)中“物競(jìng)天擇，適者生存”的道理，給面臨民族危亡的中國(guó)先進(jìn)分子以愛(ài)國(guó)救亡、維新變法的理論武器，啟迪人們奮發(fā)圖強(qiáng)尋求振興國(guó)家的出路，具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。戊戌變法失敗后，嚴(yán)復(fù)繼續(xù)奮力于譯事，到1909年又譯出七部名著。

1902年，嚴(yán)復(fù)受聘為京師大學(xué)堂譯局總辦。1905年，參與創(chuàng)辦復(fù)旦公學(xué)，并在次年一度任校長(zhǎng)。1912年，任京師大學(xué)堂總監(jiān)督，兼文科學(xué)長(zhǎng)。同年，京師大學(xué)堂改名北京大學(xué)校，復(fù)被薦為首任校長(zhǎng)。

辛亥革命后，嚴(yán)復(fù)趨于保守。1913年，他參與發(fā)起孔教會(huì)，極力主張尊孔讀經(jīng)；1915年，又列名于擁護(hù)袁世凱復(fù)辟帝制的籌安會(huì)。此后，他還支持宣揚(yáng)迷信的靈學(xué)會(huì)。在1919年五四運(yùn)動(dòng)中，還對(duì)青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)行動(dòng)加以詆毀，保守思想日趨嚴(yán)重。晚年衰病，1921年10月27日卒于故里。終年67歲。

試析

毛澤東把嚴(yán)復(fù)列為在中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的代表人物，這個(gè)評(píng)價(jià)是很高的，嚴(yán)復(fù)也是當(dāng)之無(wú)愧的。

毛澤東說(shuō)，自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，中國(guó)的大門(mén)被洋槍洋炮打開(kāi)后，“求進(jìn)步的中國(guó)人，只要是西方的新道理，什么書(shū)也看。向日本、英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)派遣留學(xué)生之多，達(dá)到了驚人的程度。國(guó)內(nèi)廢科舉，興學(xué)校，好像雨后春筍，努力學(xué)習(xí)西方。我自己在青年時(shí)期，學(xué)的也是這些東西。這些是西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義的文化，即所謂新學(xué)，包括那時(shí)的社會(huì)學(xué)說(shuō)和自然科學(xué)，和中國(guó)封建主義的文化即所謂舊學(xué)是對(duì)立的。學(xué)了這些新學(xué)的人們，在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生了一種信心，認(rèn)為這些很可以救中國(guó)，除了舊學(xué)派，新學(xué)派自己表示懷疑的很少。要救國(guó)，只有維新，要維新，只有學(xué)外國(guó)。”^[2]在這學(xué)外國(guó)、學(xué)西方的新潮中，嚴(yán)復(fù)扮演了重要角色。

嚴(yán)復(fù)是福州船政學(xué)堂第一屆畢業(yè)生。畢業(yè)后，他在軍艦上實(shí)習(xí)了5年，到過(guò)新加坡、檳榔嶼及日本等地，開(kāi)闊了眼界。1877年嚴(yán)復(fù)赴英國(guó)留學(xué)，入格林尼治海軍大學(xué)，親身觀察英國(guó)的社會(huì)制度，研究資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，辨析“西學(xué)”與“中學(xué)”的異同。1879年學(xué)成歸國(guó)，任福州船政學(xué)堂教習(xí)。第二年任天津北洋水師學(xué)堂總教習(xí)，后升總辦，執(zhí)教達(dá)20年。甲午海戰(zhàn)后，嚴(yán)復(fù)以“中國(guó)西學(xué)第一者”的優(yōu)勢(shì)，更深刻地看到了中國(guó)社會(huì)弊病的痼疾所在，所以他沒(méi)有積極參加康、梁所領(lǐng)導(dǎo)的政治變革運(yùn)動(dòng)，而把畢生的精力，獻(xiàn)給了中國(guó)近代的思想啟蒙事業(yè)。

自1896年至1908年，嚴(yán)復(fù)先后譯出了西方8部重要著作，即：亞當(dāng)·斯密的《原富》、赫胥黎的《天演論》、穆勒的《穆勒名學(xué)》、穆勒的《群己權(quán)界論》、斯賓塞的《群學(xué)肄言》、孟德斯鳩的《法意》、甄克思的《社會(huì)通詮》、耶勞斯的《名學(xué)淺說(shuō)》。后人稱(chēng)為嚴(yán)譯八大名著。這嚴(yán)譯的八大名著，風(fēng)靡一時(shí)，極大地影響了當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，中國(guó)之所以屢戰(zhàn)屢敗、落后、挨打，是因?yàn)槿藗兊乃枷?、觀念落后。而歐美兩洲自達(dá)爾文《物種起源》一書(shū)問(wèn)世后，“學(xué)術(shù)政教一時(shí)斐變”。當(dāng)時(shí)的西方人已經(jīng)普遍樹(shù)立了生物進(jìn)化的觀點(diǎn)；物種是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇形成的。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)在社會(huì)歷史觀上，則強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史發(fā)展也要遵循進(jìn)化的規(guī)律。正是這種承認(rèn)進(jìn)化、發(fā)展是自然界和社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)，使西方人樹(shù)立了厚今薄古、積極進(jìn)取、不泥守舊法陳規(guī)的觀點(diǎn)，加上先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，使得西方人民富庶，國(guó)家強(qiáng)大。以這種進(jìn)化的社會(huì)歷史觀反觀中國(guó)，嚴(yán)復(fù)指出，中國(guó)歷史跳不出一治一亂、一興一衰的歷史循環(huán)發(fā)展。與這兩種社會(huì)歷史觀相表里，中西方對(duì)古今的價(jià)值判別也就不同，從而產(chǎn)生出兩種截然不同的歷史態(tài)度：“中之人好古而忽今”，沉溺于祖先的業(yè)績(jī)，不重當(dāng)下的努力；“西之人力今以勝古”，不為前賢所拘，只是執(zhí)著地向前追求。從這兩種態(tài)度出發(fā)看新社會(huì)治理與發(fā)展，中國(guó)人常常以為“今不如古”，世道日退，而西方人則強(qiáng)調(diào)古不及今，世事日進(jìn)；前者處事安于循規(guī)蹈矩，后者注重革新鼎故。正是這種觀念上的差別導(dǎo)致了中西方在物質(zhì)技術(shù)等其他方面的差異。因此中國(guó)人學(xué)西方，首先應(yīng)該用西方人的觀念來(lái)改造中國(guó)人的落后觀念。歐洲的思想和情感方式，對(duì)于順利使用機(jī)器，是和蒸汽、煤炭技術(shù)同樣必需的。也就是說(shuō)，只有具備與大工業(yè)相適應(yīng)的思想觀念和情感方式的人才能順利地使用機(jī)器。所以嚴(yán)復(fù)不惜大力鼓吹歐洲的思想和觀念——進(jìn)化的觀念。

嚴(yán)譯八大著作中，影響最大的是《天演論》?！短煅菡摗肥菄?yán)復(fù)譯赫胥黎著《進(jìn)化論與倫理學(xué)》一書(shū)部分內(nèi)容的書(shū)名。原書(shū)1883年才出版，嚴(yán)復(fù)翻譯西方學(xué)術(shù)名著就是從這一部書(shū)開(kāi)始的。赫胥黎是達(dá)爾文學(xué)說(shuō)最熱烈的宣傳家，持續(xù)不懈地撰文捍衛(wèi)達(dá)爾文的進(jìn)化論?？梢哉f(shuō)，他的活動(dòng)和著作影響了一個(gè)時(shí)代，推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。赫胥黎以“物競(jìng)天擇，適者生存”為生物界的發(fā)展規(guī)律，生物是不斷進(jìn)化，決非自古不變?！拔锔?jìng)”即“生存競(jìng)爭(zhēng)”、“物爭(zhēng)自存”；“天擇”即“自然選擇”、“自然淘汰”。以一物與物物爭(zhēng)，或存或亡，而其效則歸于“天擇”?！耙粻?zhēng)一擇，而變化之事出矣?！彼J(rèn)為這種生物的發(fā)展規(guī)律，也可以用來(lái)解釋一些自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象?！短煅菡摗氛撌龅摹拔锔?jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”的進(jìn)化規(guī)律，同中國(guó)傳統(tǒng)的“厚古薄今”、“今不如古”的觀點(diǎn)完全相反。對(duì)于已經(jīng)感到中國(guó)傳統(tǒng)文化的種種不足和許多缺陷，而希望變法維新的中國(guó)知識(shí)界，這不僅是一種自然科學(xué)學(xué)說(shuō)，更是一種社會(huì)學(xué)說(shuō)，因而具有特殊的吸引力。加上嚴(yán)復(fù)那種典雅直逼先秦諸子的文筆，這本6萬(wàn)字的“西書(shū)”，風(fēng)靡一時(shí)，反響強(qiáng)烈。幾年之間，“物競(jìng)天擇”，“適者生存”，已成為社會(huì)上流行的口頭禪。由此胡適改名“適”，陳炯明取號(hào)為“競(jìng)存”，可見(jiàn)對(duì)士人的影響之大。另外，嚴(yán)復(fù)在翻譯此書(shū)時(shí)，首倡“信、達(dá)、雅”三條標(biāo)準(zhǔn)，多是意譯，不是直譯，常常就原著某一思想或觀點(diǎn)，脫離原文，插入自己的見(jiàn)解，有的注明“復(fù)按”，有的夾譯夾議未作注明，使這部書(shū)同中國(guó)的現(xiàn)實(shí)密切地結(jié)合起來(lái)。因此魯迅說(shuō)嚴(yán)復(fù)，“做了天演論”。在晚清面對(duì)列強(qiáng)“瓜分豆剖”的威脅之下，此書(shū)向全國(guó)敲起救亡圖存的警鐘，在當(dāng)時(shí)維新運(yùn)動(dòng)中起到了輿論指導(dǎo)和思想武器的作用。盡管我們認(rèn)為社會(huì)達(dá)爾文主義是不科學(xué)的，但自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間，并不是互不接界，自然觀與世界觀、歷史觀是相互有影響的。在歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，自然科學(xué)的發(fā)展與人文主義思想，是同步發(fā)展，相互影響的。毛澤東當(dāng)年很受《天演論》的影響，在研讀《倫理學(xué)原理》所作的批注中，他常常運(yùn)用進(jìn)化論的觀點(diǎn)。進(jìn)化論的思想，可說(shuō)是導(dǎo)致中國(guó)人學(xué)習(xí)馬克思主義世界觀和歷史觀的先河。

毛澤東1936年在延安同美國(guó)記者埃德加·斯諾談話(huà)中回憶說(shuō)“：(我)訂立了一個(gè)自修計(jì)劃，每天到湖南省立圖書(shū)館去讀書(shū)。我非常認(rèn)真地堅(jiān)持執(zhí)行這個(gè)計(jì)劃。我認(rèn)為這樣度過(guò)的半年時(shí)間，對(duì)我是極有價(jià)值的。每天早晨圖書(shū)館一開(kāi)門(mén)我就進(jìn)去。中午我僅僅休息片刻，買(mǎi)兩塊米糕吃。這就是我每天的午餐。我每天在圖書(shū)館里一直閱讀到閉館的時(shí)候。在這段自修期間，我讀了很多書(shū)，學(xué)習(xí)了世界地理和世界歷史。在圖書(shū)館里我第一次看到并以很大的興趣學(xué)習(xí)了一幅世界地圖。我讀了亞當(dāng)·斯密的《原富》，達(dá)爾文的《物種起源》和約翰·斯·穆勒的一部關(guān)于倫(論)理學(xué)的書(shū)。我讀了盧梭的著作，斯賓塞的《邏輯》和孟德斯鳩的一本關(guān)于法律的書(shū)?！泵珴蓶|舉的這些書(shū)，大多是當(dāng)年嚴(yán)復(fù)的譯本。青年毛澤東受這些書(shū)的影響，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是接受了《天演論》中闡述的運(yùn)動(dòng)、變化、斗爭(zhēng)、發(fā)展的自然觀，即在斗爭(zhēng)中求生存，在變化中求發(fā)展。二是強(qiáng)調(diào)對(duì)民族素質(zhì)的提高和改造，以適應(yīng)世界發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)潮流。譬如，1917年8月23日致黎錦熙的信中，他說(shuō)“：天下亦大矣。社會(huì)之組織極復(fù)雜，而又有數(shù)千年之歷史，民智污塞，開(kāi)通為難。欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心，而不徒在顯見(jiàn)之跡”。并提出了“三育并重”“、文武兼?zhèn)洹钡闹鲝?，力求“變化民質(zhì)”，造就“身心并完”的一代新民，來(lái)挽救國(guó)家危亡。此外，進(jìn)化論還為毛澤東等人接受馬克思主義學(xué)說(shuō)奠定了良好的理論基礎(chǔ)。魯迅以及中共最早的創(chuàng)始人如李大釗、陳獨(dú)秀，幾乎都是先受到了進(jìn)化論的熏陶，然后才接受馬克思主義的。

嚴(yán)復(fù)的晚年落后于時(shí)代潮流，變成保守派了，這是令人扼腕嘆息的，卻是無(wú)可改變的事實(shí)。但毛澤東時(shí)至1949年6月撰寫(xiě)《論人民民主專(zhuān)政》時(shí)，并不因嚴(yán)復(fù)晚年的落伍而否定他早年的革命與先進(jìn)，充分肯定了他的歷史貢獻(xiàn)。毛澤東對(duì)嚴(yán)復(fù)采取的是歷史唯物主義態(tài)度。

【注釋】

[1]摘自毛澤東：《論人民民主專(zhuān)政》(見(jiàn)《毛澤東選集》第4卷，第1469頁(yè)，人民出版社1991年版)。

[2]《論人民民主專(zhuān)政》，《毛澤東選集》第4卷，第1469～1470頁(yè)，人民出版社1991年版。