第二節(jié)　“以儒治國，以佛治心”指導(dǎo)方針的提出

耶律楚材（1190—1244），契丹人，是元朝思想道德教育的方針制定與理論設(shè)計(jì)的奠基性人物，并身體力行，在元朝的思想建設(shè)中有其無與倫比的獨(dú)特價值。

耶律楚材是一個百科全書式的人物，很受成吉思汗的政治信賴和才能賞識，成吉思汗曾指著耶律楚材對元世宗說，“此人，天賜我家，爾后軍國庶政，當(dāng)悉委之”。耶律楚材具有鮮明的華夷一統(tǒng)意識，主張“涇渭同流無間斷，華夷一統(tǒng)太平秋”（《湛然居士文集·洞山五位頌》），精心設(shè)計(jì)了社會性的思想道德建設(shè)的思路，是很有建樹的?？上г谠雷谒篮螅芘艛D，被誣告，說“天下貢賦，半入其家”，然而官方抄其家的結(jié)果是，僅有琴、書、畫、石而已，清廉之甚。他是元朝很有人格品位的思想家，是很有思想深度的思想道德教育的主導(dǎo)者。

耶律楚材的思想道德教育方略集中反映在其“以儒治國，以佛治心”的八個字中，這是他《寄萬松老人書》中宣示的。萬松老人是一位佛學(xué)宗師，耶律楚材曾在報恩寺從他學(xué)佛三年，深懂佛理。由此可見他早已設(shè)計(jì)自我，以儒用世，以佛養(yǎng)身。因此他一旦處在權(quán)力高位上，就開設(shè)一條儒、佛合用的思想道德教育思路，這是很有創(chuàng)見的。一是他把治國與治心區(qū)別開來，治理國家、修養(yǎng)心性不是同一回事；二是把儒、佛不同的思想道德教育功能區(qū)別開來，社會性的思想教育以儒為宗旨，而個體性思想道德教育以佛為皈依，儒可治國，佛能治心，治國必須正心，而正心唯禪為能。以儒、佛作為維護(hù)元朝統(tǒng)治地位的精神支柱與思想武器。

耶律楚材理論思維比較深，思想境界比較高。他雖然推崇儒學(xué)，但他不贊成儒學(xué)萬能論，他曾在《寄用之侍郎》中說：“用之侍郎攜書，誡以無忘孔子之教。予謂窮理盡性莫尚佛乘（法），濟(jì)世安民無如孔教。用我則行宣尼之常道，舍我則樂釋氏之真如，何為不可也?！彼甭实卣J(rèn)為，儒“不足以治心，僅能治天下”。他雖然從小信佛，但他也不認(rèn)為佛學(xué)思想是萬能的，他不贊成自己的佛學(xué)老師萬松老人所認(rèn)為的“佛法可以浚心”、“可以治國”的觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)儒、佛各有所能，應(yīng)相容、互補(bǔ)。

他主張以儒治國，把儒學(xué)思想作為統(tǒng)治思想。主張以漢制為遵，以孔教為宗，認(rèn)為“宣尼萬世帝王師”（《湛然居士文集·邳州重修宣圣廟疏》）。他竭力勸說元朝的高層統(tǒng)治者尊孔子重儒學(xué)，要他們相信只有以儒學(xué)思想為思想道德教育的指導(dǎo)思想才能治國安民，必須確立儒家傳統(tǒng)思想的主導(dǎo)地位。他崇孔圣，建孔廟，興學(xué)校，力倡崇道德，重仁慈，“國維張禮義，民生重食貨”（《湛然居士文集·和平陽張彥升見寄》），主張禮義與民生并重?？梢哉f他是苦口婆心地宣揚(yáng)儒學(xué)思想的，他對政界官員提出要求，“夫君子之學(xué)道也，非為己也。吾君堯舜之君，吾民堯舜之民，此其志也。使一夫婦不被堯舜之澤者，君子恥諸”（《湛然居士文集·貧樂巷記之》）。他對學(xué)子提出要求，“學(xué)士既歸夫子尊，吾儒宜識仲尼心”（《湛然居士文集·劉潤之作詩有厭王琴句因和之》）。他對社會提出要求，“行看堯舜澤天下，萬國咸寧庶績熙”（《湛然居士文集·劉潤之作詩有厭王琴句因和之》）。他對自己也提出要求，“殷周禮樂真予事，唐舜規(guī)模本素心”（《湛然居士文集·李庭訓(xùn)和予寄復(fù)用元韻以謝之》）。

耶律楚材主張以佛治心，以佛理為人心依歸，他自己是一個佛教的信徒，對佛經(jīng)《楞伽經(jīng)》等很有研究，富有佛理修養(yǎng)，深知佛教教理的修身養(yǎng)性的治心功能及其對于社會穩(wěn)定的政治價值。他認(rèn)為人應(yīng)修行學(xué)道，“身處紅塵而又能看破紅塵”（《湛然居士文集·寄萬松老人書》），他認(rèn)為“于念而無念”，“于相而離相”，“忘生死，外身世，毀譽(yù)不能動，哀樂不能入”，這才是人的理想的思想道德境界。他自己以佛道陶冶情性，不墮紅塵，敢于犯顏直諫，面折廷爭，言人所難言，這種磊落的為官品質(zhì)即得益于禪宗佛理。

雖然耶律楚材面對儒之入世與佛之出世的思想沖突，治國與治心的現(xiàn)實(shí)矛盾，但對自己的思想道德教育是樂觀與自信的，“從今率土沾王化，禮樂車書共一天”，“定遠(yuǎn)奇功正今日，車書⁽¹⁾一混華夷通”（《湛然居士文集·用前部送王君玉西征二首》）?！巴偈忠臍w一統(tǒng)，漢唐鴻業(yè)未能過。”（《湛然居士文集·過天德和王輔之四首》）他孜孜以求的是“車書一天”、“華夷混一”的如漢唐那樣的盛世鴻業(yè)。