在本書介紹馬克思主義真理之前，首先要共同了解一下馬克思和馬克思主義?？枴ゑR克思，于1818年5月5日生于德意志邦聯(lián)普魯士王國萊茵省（現(xiàn)屬于德國萊茵蘭-普法爾茨州）特利爾城一個(gè)律師家庭。他的父親希爾舍·卡爾·馬克思，后改名亨利?！ゑR克思，是一個(gè)非常有名的猶太律師，這對(duì)于馬克思豐富的思維、嚴(yán)密的邏輯和雄辯的演說才能影響很大。他的母親罕麗·普列斯堡是荷蘭人，出生于猶太法律學(xué)者的家庭，賢淑善良，善于持家。后來，馬克思在回憶中說，母親的嘮叨對(duì)他的鞭策作用幾乎是無法估計(jì)的。

1830年10月，馬克思進(jìn)入特利爾中學(xué)，在中學(xué)期間，馬克思就立志做一個(gè)能為人類而工作的人。中學(xué)畢業(yè)后，他進(jìn)入波恩大學(xué)，18歲后轉(zhuǎn)學(xué)到柏林大學(xué)學(xué)習(xí)法律，但他大部分的學(xué)習(xí)時(shí)間卻用在哲學(xué)上。1841年馬克思以論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之區(qū)別》申請(qǐng)獲得耶拿大學(xué)哲學(xué)博士，畢業(yè)后擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編。后來，因?yàn)椤傲帜颈I竊案問題”——德國西部有大片的森林和草地，居民經(jīng)常在這里撿柴、放牧，后來這片區(qū)域被德國貴族地主霸占，他們不許居民進(jìn)入這片土地，后來有居民在森林里撿柴，卻被認(rèn)為是“盜竊”，并且德國議會(huì)審議的結(jié)果認(rèn)定居民的行為的確是盜竊行為。馬克思發(fā)表文章抨擊了當(dāng)時(shí)的普魯士政府，普魯士政府氣急敗壞地派人查封了《萊茵報(bào)》，馬克思也憤而辭去主編職務(wù)。通過這件事，馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到反動(dòng)政府的丑惡本質(zhì)。后來馬克思遇到了他這一生最好的朋友弗里德里?！ざ鞲袼?，恩格斯出生于萊茵省一個(gè)工廠主家庭，17歲輟學(xué)經(jīng)商。恩格斯十分欣賞馬克思的才華，并在馬克思最困難的日子里給予他物質(zhì)上和精神上的幫助。1844年，馬克思完成了《哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，1845年和恩格斯一起完成了《德意志意識(shí)形態(tài)》，論述了歷史唯物主義的基本原理。這表明馬克思、恩格斯已經(jīng)完成了從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到科學(xué)共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。1848年，馬克思為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》問世，并開始組織領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，投入到革命的洪流中。在后來被反動(dòng)政府驅(qū)逐的顛沛流離的艱苦歲月里，馬克思寫出了他最重要的一部著作《資本論》（第一卷），后來的兩卷在馬克思逝世后由恩格斯整理出版。1883年3月14日，馬克思在倫敦寓所內(nèi)辭世，葬于倫敦北郊的海格特公墓內(nèi)。

馬克思的一生是偉大的一生，他是全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師，是偉大的哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治家。他與恩格斯共同創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義，是指引全世界勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一終極真理的理論武器和行動(dòng)指南。馬克思作為馬克思主義的創(chuàng)始人，用畢生的心血為人類留下了寶貴的精神財(cái)富，他不畏艱難困苦，為不斷求索真理而犧牲奉獻(xiàn)的精神給后人樹立了光輝的榜樣。

在對(duì)馬克思進(jìn)行了初步了解之后，接下來就要探討馬克思主義是怎樣產(chǎn)生的以及什么是馬克思主義的問題。

馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，任何一個(gè)科學(xué)體系都是時(shí)代的產(chǎn)物，與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)狀況、思想狀況和實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都有直接關(guān)系。18世紀(jì)60年代，資本主義機(jī)器大工業(yè)逐漸取代傳統(tǒng)工廠手工業(yè)的革命興起，就是我們通常所說的以蒸汽機(jī)的應(yīng)用為開端的第一次工業(yè)革命開始了。由于機(jī)器的廣泛應(yīng)用，人們的工作效率得到了極大的提高，以英國為例，從1770年到1840年間，每個(gè)工人一天的勞動(dòng)生產(chǎn)率提高了20倍。然而，隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，社會(huì)卻出現(xiàn)了貧者愈貧，富者愈富的“馬太效應(yīng)”，生活在社會(huì)上層的資本家掌握社會(huì)的生產(chǎn)資料，他們可以不用勞動(dòng)就獲得財(cái)富，而廣大工人階級(jí)付出了艱辛的勞動(dòng)卻得不到應(yīng)有的報(bào)酬，因此貧富差距越來越明顯。資本家占有全部生產(chǎn)資料，為了獲得更多的利潤以滿足他們貪婪的本性，他們生產(chǎn)的商品越來越多，可是廣大工人階級(jí)因?yàn)槭艿絿?yán)重的剝削，越來越貧困，以至于買不起商品，這樣就使得大量商品堆積在倉庫里，沒有用武之地，也就是所謂的商品生產(chǎn)過剩。1825年，英國爆發(fā)了第一次全國性的生產(chǎn)過剩危機(jī)。此后，每過幾年，資本主義世界都會(huì)爆發(fā)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而這一危機(jī)的根源是資本主義制度中生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本家私人占有之間的矛盾，這是資本主義制度沒法解決的，這就預(yù)示著新的社會(huì)制度的產(chǎn)生與發(fā)展的必要性，馬克思主義就在這樣的時(shí)代背景下產(chǎn)生了。

當(dāng)然，隨著資本家對(duì)廣大工人剝削強(qiáng)度的加大，如延長工作時(shí)間、降低工人工資、廉價(jià)雇用童工等。工人開始不滿這種境遇，并作出了相應(yīng)的反抗。最初工人認(rèn)為是機(jī)器使他們的生活過得如此悲慘，所以他們用搗毀機(jī)器、燒毀工廠的形式進(jìn)行反抗，這不僅遭到了當(dāng)局的鎮(zhèn)壓，反而使機(jī)器得到了更廣泛的應(yīng)用。后來隨著工人對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，他們認(rèn)識(shí)到有組織有紀(jì)律的罷工的重要性。最典型的歐洲三次工人大罷工就是：1831年法國里昂工人大罷工；1838年英國憲章運(yùn)動(dòng)；1844年德國西里西亞紡織工人大罷工。這三次大罷工標(biāo)志著現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上了政治舞臺(tái)。工人運(yùn)動(dòng)的失敗表明，理論的指導(dǎo)和無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)的作用非常重要，無產(chǎn)階級(jí)迫切需要科學(xué)的世界觀以及對(duì)現(xiàn)存世界進(jìn)行革命改造的系統(tǒng)理論的指導(dǎo)。這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

科學(xué)學(xué)說的創(chuàng)立和發(fā)展需要站在巨人的肩膀上，即任何一個(gè)理論的產(chǎn)生都是在對(duì)人類文明成果的批判繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，馬克思主義也不例外。馬克思主義的直接理論來源是德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的空想社會(huì)主義。馬克思在批判吸收這些文明成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)工人所處的時(shí)代背景和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)新，從而形成了由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義組成的馬克思主義理論體系。

從狹義上說，馬克思主義是指馬克思、恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說體系；從廣義上說，馬克思主義既包括馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。比如在之后的社會(huì)發(fā)展過程中，各個(gè)社會(huì)主義國家根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)國情所產(chǎn)生的一系列的對(duì)馬克思主義豐富發(fā)展的理論，包括列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命和建設(shè)時(shí)對(duì)其的繼承和發(fā)展，以及中國共產(chǎn)黨在進(jìn)行革命、建設(shè)、改革和發(fā)展過程中形成的具有中國特色的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。馬克思主義是一個(gè)開放的理論體系，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，會(huì)有越來越多的理論產(chǎn)生，豐富這一科學(xué)的理論體系，同時(shí)，這一科學(xué)理論體系，也將指導(dǎo)人們更好地建設(shè)自己的祖國。

歸根到底，何為馬克思主義？馬克思主義就是關(guān)于人類解放的學(xué)說。馬克思主義是真理，我們要在馬克思主義的指導(dǎo)下，不斷追求真理。

第一節(jié) 真理是主觀對(duì)客觀的反映

馬克思主義認(rèn)為，真理是主觀符合客觀的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和反映。

一、真理的客觀性

真理的客觀性是其根本屬性。一般來說，可以從三個(gè)不同的層次來理解客觀性。首先，在本體論意義上，客觀性是指客觀事物對(duì)人來說所具有的實(shí)在性，即不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立存在的特性。其次，在認(rèn)識(shí)論意義上，客觀性是指認(rèn)識(shí)客體對(duì)主體來說具有先在性和外在性。再次，在知識(shí)論意義上，客觀性是指作為認(rèn)識(shí)結(jié)果的思想理論、知識(shí)體系、價(jià)值觀念等與認(rèn)識(shí)的對(duì)象相符合相一致，從而所具有的普遍性和必然性。因此，一切同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相符合的定律、學(xué)說、體系都是真理。同時(shí)，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐也是客觀的，因?yàn)闄z驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是客觀的社會(huì)實(shí)踐，不能是任何個(gè)人、任何階級(jí)的主觀意志。這些經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)、驗(yàn)證、主觀和客觀相符合的認(rèn)識(shí)就是真理。

承認(rèn)真理的客觀性，是真理問題上的唯物論。唯物論之所以堅(jiān)持真理的客觀性是因?yàn)樗鼒?jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映這一基本的哲學(xué)問題的前提。在這一前提的指導(dǎo)下，就必須承認(rèn)人們的認(rèn)識(shí)來自客觀物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)是能夠與客觀相符合、相一致的。承認(rèn)這一點(diǎn)，也就承認(rèn)了真理的客觀性。我們要反對(duì)唯心主義否認(rèn)客觀真理的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

真理的客觀性決定了真理的一元性，真理的一元性是指對(duì)于特定認(rèn)識(shí)的客體來說，真理只有一個(gè)。即在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)，不因人而異，真理面前人人平等。雖然，不同的人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)過程中，由于觀點(diǎn)、立場(chǎng)、角度、方法等方面的差異，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)會(huì)出現(xiàn)“仁者見仁，智者見智”的現(xiàn)象，但是這并不能表明所有人的認(rèn)識(shí)都是真理，只有反映事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)才能被稱為真理。也就是說，對(duì)于特定實(shí)踐活動(dòng)中特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象來說，只有一個(gè)能與認(rèn)識(shí)對(duì)象的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的認(rèn)識(shí)才是唯一的真理。

以伽利略在比薩斜塔上的實(shí)驗(yàn)為例，伽利略是意大利的物理學(xué)家、天文學(xué)家，他在比薩母校任數(shù)學(xué)教授期間，特別注重觀察、思考和實(shí)驗(yàn)。1590年，25歲的伽利略對(duì)亞里士多德的經(jīng)典理論“如果兩件東西同時(shí)從空中扔下，必定是重的先著地，輕的后著地”提出了質(zhì)疑，在伽利略看來，不管是輕的還是重的，從空中同時(shí)扔下后會(huì)同時(shí)落地。這在當(dāng)時(shí)引起了人們的嘲諷，亞里士多德的思想在當(dāng)時(shí)被奉為金科玉律，從來沒有被任何人懷疑過。為了證明自己，伽利略宣布要在比薩斜塔上進(jìn)行一次實(shí)驗(yàn)，教授、校長等人氣勢(shì)洶洶地趕來，看他當(dāng)眾出丑，當(dāng)伽利略左手拿一個(gè)鐵球，另一只手拿一個(gè)重十倍的鐵球準(zhǔn)備實(shí)驗(yàn)時(shí)，還是沒人相信伽利略會(huì)是對(duì)的。當(dāng)伽利略松開兩手，兩只球從空中落下，“咣當(dāng)”一聲同時(shí)落地后，在場(chǎng)的人一片寂靜，接著便嚷作一團(tuán)。校長和教授仍然認(rèn)為，亞里士多德是不會(huì)錯(cuò)的，一定是伽利略在球上做了手腳。伽利略說他可以重新再做一次，而校長說：“不必了，亞里士多德是靠道理說服人的，輕的東西肯定比重的落得慢，這是公認(rèn)的道理。就算你的實(shí)驗(yàn)是真的，也不符合道理，不能讓人認(rèn)同?！辟だ哉f：“如果你們不相信事實(shí)，我們就講道理，假如重物比輕物落得快，現(xiàn)在把兩個(gè)球綁到一塊，從空中扔下，按照亞里士多德的道理，它落下時(shí)是比重球快還是慢呢？”校長思考了一下，解釋道：“當(dāng)然是比重球快了，因?yàn)榇笄蚣有∏?，自然更重了?！边@時(shí)旁邊的教授反駁道：“當(dāng)然比重球慢，因?yàn)橹厍蚣虞p球，輕球拉著重球，下落的速度應(yīng)該是兩球的平均值?！辟だ月牶螅χf：“按照亞里士多德的理論，怎么會(huì)有兩個(gè)結(jié)果呢？”校長和教授面面相覷，說不出話來。伽利略慢條斯理地說：“看來亞里士多德錯(cuò)了，物體從空中自由落下時(shí)，不管輕重，都同時(shí)落地?！?/p>

從以上我們可以得出，真理具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，真理最根本的特征就在于對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。亞里士多德違背真理的客觀性，以主觀臆斷得出了錯(cuò)誤的結(jié)論，并被后人當(dāng)作“真理”持續(xù)了1900年之久。伽利略不盲從于前人的認(rèn)識(shí)，大膽懷疑，小心求證，最終揭開了真理的面紗，發(fā)現(xiàn)了真理的本來面目，從而贏得了世人的尊重。

二、真理的主觀性

真理屬于認(rèn)識(shí)論范疇，它作為人的整個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中正確的認(rèn)識(shí)來說，終究是一種觀念性的存在，具有主觀精神現(xiàn)象的特征。真理作為人們的認(rèn)識(shí)成果，必然帶有人們的主觀印記。因此，真理在某種程度上來說具有主觀性。

真理反映的雖然是客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律，但這種反映并不是盲目被動(dòng)的，而是由認(rèn)識(shí)主體的人在充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上去正確認(rèn)識(shí)、反映客觀事物的。

真理的主觀性首先表現(xiàn)為主體所主導(dǎo)的主觀選擇性?；谶@樣一種認(rèn)識(shí)，我們可以了解到，并不是所有的主體以外的客觀對(duì)象都會(huì)成為主體的選擇、認(rèn)知的對(duì)象，從而對(duì)其進(jìn)行觀察、探討、分析，得出關(guān)于事物本質(zhì)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，找到屬于特定事物的真理。當(dāng)然，也并不是進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)的每一個(gè)部分和側(cè)面都成為認(rèn)識(shí)對(duì)象。主體會(huì)根據(jù)自身在社會(huì)生活中的需要來選擇認(rèn)識(shí)的對(duì)象。這就是為什么在社會(huì)生活中不同領(lǐng)域的人所關(guān)注的重點(diǎn)不同。主體的需要不同，所關(guān)注的確定的對(duì)象就不盡相同，外在事物即使進(jìn)入人們的感知范圍，也會(huì)出現(xiàn)充耳不聞、視而不見的現(xiàn)象。正是由于主體的這種主觀選擇性，所以真理性的認(rèn)識(shí)既來源于人們的生活實(shí)踐，又能有效地指導(dǎo)和服務(wù)于人們的生活實(shí)踐。

其次，真理的主觀性體現(xiàn)為主體的主觀創(chuàng)造性。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)確定的對(duì)象時(shí)，會(huì)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，積極主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)客體。主體會(huì)根據(jù)自己已有的知識(shí)圖式認(rèn)識(shí)、理解客體，從而發(fā)覺客體的本質(zhì)規(guī)律，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行加工改造，然后把形成的知識(shí)體系在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)。就感性認(rèn)識(shí)來說，它是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感知的認(rèn)識(shí)，被感覺、知覺、表象等形式整合。理性認(rèn)識(shí)則是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，通過概念、判斷、推理等形式更深刻、更完整地反映對(duì)象。這種理性認(rèn)識(shí)如果在后來的實(shí)踐中取得了預(yù)期的效果，達(dá)到預(yù)想的目的，從而證明這種認(rèn)識(shí)具有普遍的客觀性，那么這種認(rèn)識(shí)就是真理性的認(rèn)識(shí)。

三、真理是主觀和客觀的統(tǒng)一

回歸到真理的概念中來，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和反映，最終達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一，使人類的認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的事物相符合。從真理來源于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律來看，真理具有客觀性，從認(rèn)識(shí)論的角度來說，真理離不開人的認(rèn)識(shí)，所以在一定程度上真理又具有主觀性，如果單純地理解真理是純粹客觀的或純粹主觀的沒有任何意義，要想真正地把握真理的真諦，還需要辯證地看待兩者的關(guān)系。

上面我們已經(jīng)知道，真理屬于認(rèn)識(shí)論范疇，是思維的產(chǎn)物，毫無疑問它是人所特有的，屬于主觀精神世界的東西。可是，當(dāng)真理作為主體認(rèn)識(shí)的結(jié)果，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工和改造，并在實(shí)踐中加以證實(shí)，就轉(zhuǎn)化為正確的知識(shí)而存在。這樣，真理作為再認(rèn)識(shí)的對(duì)象，已經(jīng)具有了思想客體或精神客體的性質(zhì)，當(dāng)人們判定一種真理何以為真理時(shí)，不可避免地同樣要遵循客觀性原則，要求真理本身具有客觀性，不能含有任何主觀隨意性、臆斷性、虛妄性的成分，使主觀符合客觀。因此，我們可以得出：特定主體的主觀認(rèn)識(shí)只有正確反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律才能是真理；客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律只有對(duì)應(yīng)一定的主觀認(rèn)識(shí)能力才能概念化為真理。真理的客觀性和主觀性是相互限定的過程。

以“地心說”和“日心說”為例，最初，托勒密認(rèn)為，地球處于宇宙中心且靜止不動(dòng)，從地球向外依次有月球、水星、金星、太陽、火星、木星和土星，在各自的軌道上繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)。到了16世紀(jì)，波蘭天文學(xué)家哥白尼在古希臘先輩和同時(shí)代學(xué)者的基礎(chǔ)上，經(jīng)過近40年的辛勤研究，在分析過去的大量資料和自己長期觀測(cè)的基礎(chǔ)上，于1543年出版的《天體運(yùn)行論》中，系統(tǒng)地提出了“日心說”。認(rèn)為太陽是宇宙的中心，地球和其他行星都繞太陽轉(zhuǎn)動(dòng)。由于托勒密所處的時(shí)代，人們的認(rèn)識(shí)能力有限，沒能把真理的客觀性、主觀性統(tǒng)一起來，即沒能做到主觀符合客觀，從而產(chǎn)生了謬誤。哥白尼在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的觀測(cè)、分析、研究，將主觀能力所認(rèn)識(shí)到的事物的本質(zhì)規(guī)律概念化為真理，即主觀正確反映客觀。

真理作為一種認(rèn)識(shí)，離不開主體的活動(dòng)，主體把客觀對(duì)象作為人類認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，客觀對(duì)象的存在使認(rèn)識(shí)產(chǎn)生成為可能，一定的客觀對(duì)象規(guī)定著一定的認(rèn)識(shí)指向和內(nèi)容。“反映”范疇就表明認(rèn)識(shí)同客觀事物的聯(lián)系，并從這一聯(lián)系中獲得自己的內(nèi)容。反對(duì)把真理看作純粹精神性的活動(dòng)，或獨(dú)立于物質(zhì)世界之外的觀念，不能割裂真理同客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。實(shí)際上，主體在改造客體的同時(shí)也被客體所改造，主體在掌握客體的同時(shí)，也被客體所制約，真理就是主觀和客觀的統(tǒng)一。