價(jià)值是人們相互交往的媒介，反映著人的社會關(guān)系。當(dāng)我們說自然創(chuàng)造價(jià)值時(shí)，價(jià)值是不是不再反映人的社會關(guān)系？不是。價(jià)值是人類社會的產(chǎn)物，它始終是人類社會關(guān)系的反映，因?yàn)橹挥腥瞬艜炎匀淮嬖诘挠惺褂脙r(jià)值的事物納入可交換范圍，價(jià)值只有被人利用才能擔(dān)當(dāng)人的社會關(guān)系媒介的重任。我們肯定自然創(chuàng)造價(jià)值，并不否定人的勞動在價(jià)值創(chuàng)造中的作用。人的勞動是在自然基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造行為，勞動價(jià)值指的是在自然價(jià)值基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造的持續(xù)過程。馬克思認(rèn)為，人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，只能改變物質(zhì)的形態(tài)。不僅如此，在這種改變形態(tài)的勞動中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。

1.自然力創(chuàng)造自然使用價(jià)值。

世界上的一切生命和一切非生命都是大自然創(chuàng)造的，世界上的一切事物相互聯(lián)系的規(guī)律、關(guān)系也都是大自然創(chuàng)造的。例如，世界上有150多萬種動物、30多萬種植物、10多萬種微生物，這些都是大自然創(chuàng)造的。在我國，有高等植物3萬余種，脊椎動物6 347種，種類繁多。世界上不斷有動植物物種滅絕，也不斷有動植物新物種誕生，這都是大自然的杰作。

世界上的任何事物雖然都是可能的使用價(jià)值，但只有那些對人的生產(chǎn)或生活有用的事物才成為現(xiàn)實(shí)的使用價(jià)值。什么事物成為對人有用的現(xiàn)實(shí)使用價(jià)值，什么事物不能成為對人有用的現(xiàn)實(shí)使用價(jià)值，隨著人對自然事物的認(rèn)識、利用、改造的程度不同而不同。今天認(rèn)為不能使用的事物，明天人們可能發(fā)現(xiàn)它是有用的。某種事物今天在這一方面有用，明天人們可能發(fā)現(xiàn)它還有其他方面的用途。事物的有用性無論是遲發(fā)現(xiàn)還是早發(fā)現(xiàn)，其使用價(jià)值都是天然存在的，人們只是在自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造。比如，火對于人類很重要，但火不是人類創(chuàng)造的，而是被人類發(fā)現(xiàn)、利用的，使用火的方法是不斷改進(jìn)的，使用火的方法的改進(jìn)可被視為再創(chuàng)造?；鹗且环N自然存在。人們先是發(fā)現(xiàn)了天然的火，又發(fā)現(xiàn)了火對人類的有用性，然后經(jīng)過一代代人的不斷發(fā)現(xiàn)、繼承和改進(jìn)，使人類使用火的種類、方式、范圍不斷擴(kuò)大，火在人類生產(chǎn)與生活中的作用越來越重要。電也如此，電本來就在自然界中存在著，只是人們無法利用它。到了19世紀(jì)中期，人們發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，建立了電磁理論。當(dāng)人們認(rèn)識了電的規(guī)律之后，電就被人們廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)和生活，電才成為人們生產(chǎn)生活中不可缺少的有用事物?？梢?，所謂勞動創(chuàng)造使用價(jià)值，不過是勞動轉(zhuǎn)變自然物質(zhì)狀態(tài)的另一種說法而已。從根本上說，還是自然創(chuàng)造使用價(jià)值。

大自然不僅會創(chuàng)造世界的一切，同樣也會毀滅世間的一切。例如，在中國新疆的羅布泊，曾經(jīng)有過一個十分繁榮的樓蘭王國。但因?yàn)轱L(fēng)沙的侵害，這個人類創(chuàng)造的文明王國被大自然湮滅了。再如，大約在公元前1500年，地中?；鹕酱蟊l(fā)，使克里特島沉沒于海底，島上的居民和他們創(chuàng)造的米納斯文化瞬間被毀滅。

大自然創(chuàng)造的一切，有的相生，有的相克。相生就是相互補(bǔ)充、相互轉(zhuǎn)化，相克就是相互制約。人類直到現(xiàn)在，還沒有完全弄清大自然是怎么創(chuàng)造財(cái)富的。生命的起源問題仍是人類探索的重大問題之一，人們甚至連鳥類是怎樣自由飛翔的原理也沒有完全搞清楚?？梢?，人類若離開了自然界，沒有生態(tài)資源如陽光、水，生物資源如動物、植物、微生物，礦物資源如石油、煤炭等可被人類利用的自然資源，人類就無法生存。僅是氣候變暖就引起了人們極度憂慮，遑說其他？聯(lián)合國政府間氣候變化專業(yè)委員會（IPCC）2007年2月發(fā)布的全球氣候評估報(bào)告指出：如果氣溫上升2.5攝氏度，30%的物種將滅絕；如果上升3.5攝氏度，將有70%的物種消失，海平面將上升18—53厘米。經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）在2007年12月4日公布的一份評估報(bào)告指出：隨著海平面上升，到2070年，沿海城市約有1.5億人可能成為洪災(zāi)受害者，這近乎是現(xiàn)在的4倍，并將造成高達(dá)35萬億美元的經(jīng)濟(jì)損失，是現(xiàn)在的10倍多。假設(shè)到2070年全球海平面上升50厘米，綜合城市人口密度等數(shù)據(jù)，推測出全球約130個主要港口城市將遇到洪水時(shí)受災(zāi)情況，受災(zāi)最嚴(yán)重的是美國的邁阿密，其次是中國的廣州、上海、天津、香港。以國家來看，經(jīng)濟(jì)損失最嚴(yán)重的是中國，將達(dá)11萬億美元，其次是美國，損失9萬億美元，再之后是日本。^[1]

2.自然過程形成自然價(jià)值。

在自然力創(chuàng)造使用價(jià)值時(shí)，使用價(jià)值的形成過程凝結(jié)為價(jià)值，價(jià)值與使用價(jià)值相伴。使用價(jià)值是具體的，形態(tài)各異，而價(jià)值是同一的、無形的，在交換中可以通約。

如同自然創(chuàng)造使用價(jià)值一樣，自然創(chuàng)造價(jià)值是不爭的事實(shí)。例如，某個資本家花費(fèi)5萬元貨幣購買了一大片荒草地，草地上的草是天然生長的。資本家把這片草地租給別人放牧，他收租金。假定租金為每年1萬元。租地的放牧人買來了一群小牛犢，讓小牛犢自己吃草、生長。在資本家購買荒地時(shí)，荒地及地里的草都是自然生長的自然物，資本家與荒地主人的交易就是自然物與貨幣即價(jià)值的交換。資本家把這塊荒地出租，與承租者的交易，也是自然草地與貨幣即價(jià)值的交換?；牡爻凶庹哔I來了小牛犢，花了一筆錢，比如說他買了100頭牛犢，每頭為100元錢，共計(jì)1萬元。1年后，這100頭牛犢長成了大牛，每頭牛賣了1 000元，共計(jì)10萬元?；牡爻凶庹叱ソ坏牡刈?萬元、購買小牛的1萬元外，凈賺8萬元。這8萬元不是勞動所得，是自然賜予的。地里長了草，草讓牛吃了，使牛發(fā)育成長，小牛變?yōu)榇笈?，大牛有使用價(jià)值，同時(shí)也有交換價(jià)值，因?yàn)樗芘c貨幣相交換。

我國戰(zhàn)國時(shí)期韓非子所講的寓言《守株待兔》的故事，也是一個自然創(chuàng)造使用價(jià)值和價(jià)值的例子：宋國有個農(nóng)夫正在耕地，地中間長了一棵樹。有只野兔被驚狂奔，撞到樹上被撞死了，被農(nóng)夫撿拾。從此以后，農(nóng)夫扔掉了農(nóng)具，天天守在樹前，希望天天有兔子撞到樹上，他就可以不耕作了。^[2]野兔是天生的，樹木是天然的，兔子觸樹而亡，也是天意，農(nóng)夫在這里沒有付出任何勞動。農(nóng)夫撿到這只死野兔，可以自己食用，野兔有使用價(jià)值。人們不知道這只野兔是撞死的，農(nóng)夫可以把這只野兔拿去出售，人們會拿貨幣來購買這只野兔，野兔能夠與價(jià)值相交換，說明野兔有價(jià)值。這說明，自然力不僅可以創(chuàng)造使用價(jià)值，也可創(chuàng)造價(jià)值。

自然創(chuàng)造價(jià)值的現(xiàn)象，早就引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的注意。在馬克思以前的薩伊認(rèn)為風(fēng)、火等都可以創(chuàng)造價(jià)值。李嘉圖的反對派和擁護(hù)他的人都曾提出葡萄酒自然發(fā)酵的過程創(chuàng)造價(jià)值。他們舉例說，陳釀葡萄酒和新葡萄酒的勞動量是相等的，但陳釀葡萄酒比新葡萄酒貴，其原因是由于陳釀葡萄酒自然發(fā)酵的時(shí)間比新葡萄酒長，是自然創(chuàng)造了價(jià)值。被馬克思稱為英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的威廉·配第，就曾拿牛的放牧問題來說明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造的“純價(jià)值”即剩余價(jià)值問題。我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家也提出疑問：農(nóng)民花5元錢買了一棵樹苗，栽到地里，10年后出賣，賣了100元，除去5元，增值95元，這部分價(jià)值是從哪里來的？^[3]

馬克思認(rèn)為，勞動時(shí)間與生產(chǎn)時(shí)間不是一回事，生產(chǎn)時(shí)間包含勞動時(shí)間，只有勞動時(shí)間才形成價(jià)值，葡萄酒自然發(fā)酵過程不包含在勞動創(chuàng)造的價(jià)值之中，勞動時(shí)間和生產(chǎn)時(shí)間不能混同。

當(dāng)我們把使用價(jià)值形成的過程視為價(jià)值，勞動過程只是影響自然過程時(shí)，勞動過程和自然過程就重合了，勞動時(shí)間和生產(chǎn)時(shí)間成為連續(xù)的使用價(jià)值和價(jià)值的形成過程。

因?yàn)槿思仁墙?jīng)濟(jì)人又是社會人，經(jīng)濟(jì)人體現(xiàn)了人的自然性即人的動物一般性，社會人體現(xiàn)了人的社會性即人的特殊聯(lián)合性。經(jīng)濟(jì)人表現(xiàn)出私利性，社會人表現(xiàn)出公益性。由于社會生產(chǎn)力是結(jié)合的，所以，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人的私利性愈來愈減弱，私有制愈來愈被改造為更有利于生產(chǎn)力發(fā)展的各種形式的公有制。但在私有制普遍化階段，人們?yōu)榻鉀Q私人勞動的社會性問題，利用價(jià)值交換使用價(jià)值，因而價(jià)值成為人的社會關(guān)系的反映。事物的價(jià)值，在原始社會的物物交換階段就已經(jīng)表現(xiàn)出來了。社會分工是價(jià)值利用的前提，私人勞動社會化是價(jià)值利用擴(kuò)大化的主要原因。只有在價(jià)值利用達(dá)到一定規(guī)模時(shí)，使用價(jià)值的生產(chǎn)與使用價(jià)值的交換相互分離，人類社會才發(fā)展到了商品生產(chǎn)階段。馬克思說：“勞動產(chǎn)品分裂為有用物和價(jià)值物，實(shí)際上只是發(fā)生在交換已經(jīng)十分廣泛和十分重要的時(shí)候，那時(shí)有用物是為了交換而生產(chǎn)的，因而物的價(jià)值性質(zhì)還在物本身的生產(chǎn)中就被注意到了?！?sup class="calibre8">[4]

只要人們把使用價(jià)值投入交換，使用價(jià)值的價(jià)值就必然表現(xiàn)出來，在物物交換的階段是這樣，在發(fā)達(dá)的商品交換階段也是這樣。只不過相對于物物交換階段的發(fā)達(dá)商品生產(chǎn)階段，事物的交換道路要曲折得多。事物要先顯示自身的價(jià)值，顯示自身的同一性、通約性，再進(jìn)入交換過程。這是由于生產(chǎn)資料私有制，使得勞動者的勞動是私人勞動，但由于社會分工，使得勞動者的勞動具有社會性，私人的勞動若要成為社會性的勞動，必須通過商品這種中介，必須把產(chǎn)品變?yōu)樯唐?，變?yōu)榻粨Q的產(chǎn)品。而各種有不同使用價(jià)值的商品要進(jìn)行交換，必須先以它們的同一性從量上進(jìn)行比較，然后才能按等價(jià)原則進(jìn)行交換。人們把這種同一的可比較性稱為價(jià)值。確切地說，價(jià)值是被發(fā)現(xiàn)和被改造而不是被創(chuàng)造的。我們常說勞動創(chuàng)造價(jià)值，是從人與其他動物的區(qū)別性即勞動的特別意義上說的。由于社會分工，由于私人勞動社會化的需要，由于人類社會商品生產(chǎn)的發(fā)展，隱藏于使用價(jià)值背后的價(jià)值才顯現(xiàn)出來，才有了利用價(jià)值生產(chǎn)的資本主義生產(chǎn)方式。

價(jià)值經(jīng)過幾千年的演變，迭化為貨幣。當(dāng)價(jià)值以貨幣的形式從財(cái)富中分離出來后，由于價(jià)值是任何使用價(jià)值的同一性，所以它可以轉(zhuǎn)化為任何一種使用價(jià)值，于是，貨幣就成為一切財(cái)富的代表，獲取更多的貨幣就成為人們的追求目標(biāo)。這時(shí)，戰(zhàn)爭與掠奪，造假與詐騙，利用手中的權(quán)力或生產(chǎn)資料榨取別人的剩余價(jià)值，就成為道德低劣者不勞而獲的手段。當(dāng)有人利用價(jià)值可以轉(zhuǎn)化為任何使用價(jià)值的特性，并結(jié)合使用權(quán)力對自然資源和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行壟斷、對勞動者進(jìn)行壓迫和剝削時(shí)，貨幣就畸形發(fā)展為資本。資本蘊(yùn)涵著更多的人的動物一般性。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往理不清資本與貨幣的區(qū)別，不知道貨幣在充當(dāng)一般等價(jià)物時(shí)還是貨幣，只有以權(quán)力為支撐進(jìn)行剝削時(shí)才成為資本，因而不十分理解馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的解析。

資本主義是商品生產(chǎn)的一個階段。在這個階段，在市場內(nèi)，商品交換嚴(yán)格按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，社會進(jìn)步了。但由于私有制的存在，資本家利用自己所占有的生產(chǎn)資料，在市場之外，在生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)と诉M(jìn)行剝削。馬克思在《資本論》中，通過對勞動創(chuàng)造價(jià)值過程的分析，剝?nèi)チ速Y本家在公平外衣掩蓋下進(jìn)行剝削的偽裝，把他們的剝削行為暴露在光天化日之下。資本是不道德的，但價(jià)值是公平的，資本利用價(jià)值的公平性掩蓋自己的不道德，是資本的本性，與價(jià)值無關(guān)。

在資本主義之前的奴隸社會、封建社會，剝削是赤裸裸的。由于這種剝削沒有偽裝，所以也就沒有以價(jià)值來衡量奴隸主與奴隸、地主與農(nóng)民是否平等的必要。那時(shí)的人們認(rèn)為，主人與仆人不平等是天經(jīng)地義的，奴隸主和地主從奴隸和農(nóng)民那里拿多少勞動物，是不必用價(jià)值計(jì)量的。但是，用價(jià)值來衡量有用事物是否等同，也不是可有可無的，因?yàn)榕`主和奴隸主之間，地主和地主之間的產(chǎn)品交換，不能不用價(jià)值來衡量。所以，在那個時(shí)候，價(jià)值只是尚未長大，而不是沒有出生。

社會主義也存著商品生產(chǎn)，也在利用價(jià)值。人們以前之所以認(rèn)為在社會主義社會中不存在商品生產(chǎn)，是由于他們認(rèn)為在社會主義社會里，只有社會分工，沒有私有財(cái)產(chǎn)，因而也就沒有私有制和社會化的矛盾，不需要利用價(jià)值緩解這個矛盾，調(diào)節(jié)生產(chǎn)。但是，當(dāng)現(xiàn)實(shí)證明社會主義必須發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)時(shí)，他們出于同樣的認(rèn)識，認(rèn)定必須要重建私有制。其實(shí)，只要明白了價(jià)值只是以它的同一性衡量有用事物多或少的道理，就會知道社會主義為什么存在著商品經(jīng)濟(jì)。沒有私有制的商品交換，是為了利用價(jià)值衡量個人、群體對自然資源的占有程度，衡量勞動創(chuàng)造和消費(fèi)的比例等等，利用它是要杜絕一切無償占有和一切權(quán)力占有，用它衡量一切人的勞動量付出與獲得，做到真正的公正和公平。之所以會產(chǎn)生那種認(rèn)為價(jià)值利用僅僅是為了解決私人占有和社會化之間矛盾的認(rèn)識，是對價(jià)值的特性理解不深的緣故。在價(jià)值還是聯(lián)系世界各國人民紐帶的今天，在世界上多數(shù)國家還實(shí)行私有制的情況下，誰若放棄價(jià)值利用，放棄商品生產(chǎn)，誰就會與世界隔絕，而與世界隔絕的國家是建不成社會主義的。

按勞取酬是利用價(jià)值的同一性進(jìn)行公平分配的一種方式。在生產(chǎn)資料公有的社會主義國家，廣泛的分工仍然是商品生產(chǎn)存在的基礎(chǔ)，占有公平和分配公平仍然是價(jià)值利用的目的。人們從國家領(lǐng)取勞動所得是以商品的形式實(shí)現(xiàn)的，只有按價(jià)值進(jìn)行分配，才有一個公平公正的起點(diǎn)。社會主義國家與外部的商品交換和在社會主義國家內(nèi)部進(jìn)行的商品交換，性質(zhì)不一樣。國與國之間的商品交換，以交換資源為目的。在國內(nèi)，卻是以公平分配生活資料、提高效益、為人民謀取更多利益為目的。如果認(rèn)不清這一點(diǎn)，企圖利用權(quán)力占有和剝削人民的勞動積累以滿足自己無限膨脹的私欲的需要，將會導(dǎo)致私有制復(fù)活，是一種倒行逆施的行為。我們發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟(jì)，不能使公共財(cái)富、集體財(cái)富以各種方式流失到私人手里，不能人為地制造資本家。

雖然沒有勞動參與的自然事物如水、空氣、土地、天然金剛石、天然珍珠、天然玉石、天然黃金、天然礦泉水、天然地?zé)釡厝?、奇山、奇水、奇石、電波、信息等等都有價(jià)值，但這并不否定人的勞動的偉大。馬克思之所以認(rèn)為天然事物只有使用價(jià)值而沒有價(jià)值，原因是馬克思認(rèn)為天然事物沒有可通約性。價(jià)值必須是等同的東西，價(jià)值經(jīng)過交換才能顯示出來。馬克思說：“勞動產(chǎn)品只是在它們的交換中，才取得一種社會等同的價(jià)值對象性，這種對象性是與它們的感覺上各不相同的使用對象性相分離的?！?sup class="calibre8">[5]馬克思多次談到只有勞動產(chǎn)品才具有交換的同一性。在《資本論》第一卷第一章“商品”中，馬克思談的就是價(jià)值的質(zhì)，就是價(jià)值的等同性、同一性，這個等同性就是抽象勞動，并強(qiáng)調(diào)說這一點(diǎn)是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。在這一章中，馬克思又指出在考查商品的價(jià)值關(guān)系時(shí)，要想比較價(jià)值量，必須先把不同物的量化為同一單位、同名稱，才可以通約，才可以比較。馬克思在該卷第三章“貨幣或商品流通”中說：“商品并不是由于有了貨幣才可以通約。恰恰相反。因?yàn)橐磺猩唐纷鳛閮r(jià)值都是物化的人類勞動，它們本身就可以通約，所以它們能共同用一個特殊的商品來計(jì)量自己的價(jià)值，這樣，這個特殊的商品就成為它們共同的價(jià)值尺度或貨幣。”^[6]馬克思在《資本論》第三卷批判土地—地租、資本—利息、勞動—工資三位一體的公式時(shí)說：“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)絲毫沒有想到，被它當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的這個三位一體：土地—地租，資本—利息，勞動—工資或勞動價(jià)格，是三個顯然不可能組合在一起的部分。首先，我們看到的是沒有價(jià)值的使用價(jià)值土地和交換價(jià)值地租：于是，一種當(dāng)作物來理解的社會關(guān)系，竟被設(shè)定在同自然的一種比例關(guān)系上；也就是說，讓兩個不能通約的量互相保持一種比例?！?sup class="calibre8">[7]接著，馬克思又批判資本—利息的荒謬性。因?yàn)橘Y本是價(jià)值，利息也是價(jià)值，等量的價(jià)值應(yīng)該相等，不能說等量的價(jià)值一個大，一個小，不能說4=5。庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家意識到了這一點(diǎn)，他們就“拋開作為價(jià)值的資本，而求助于資本的物質(zhì)實(shí)體，求助于資本的作為勞動生產(chǎn)條件的使用價(jià)值，如機(jī)器、原料等等。這樣一來，為了代替前一個無法理解的4=5的關(guān)系，就又重新搬出一個完全不能通約的關(guān)系，即一方是使用價(jià)值，是物，另一方是一定的社會生產(chǎn)關(guān)系，是剩余價(jià)值；這就像在土地所有權(quán)的場合見到的情形一樣”^[8]。

使用價(jià)值不能與價(jià)值相交換，因?yàn)橐粋€是自然事物，一個是社會關(guān)系。那么，一個自然的使用價(jià)值可不可以與另一個自然的使用價(jià)值相交換？馬克思認(rèn)為也不能，“如果一個使用價(jià)值不用勞動也能創(chuàng)造出來，它就不會有交換價(jià)值，但作為使用價(jià)值，它仍然具有它的自然的效用”^[9]。馬克思認(rèn)為事物的效用不能成為事物的通約性。但是，馬克思并不否認(rèn)只要有同一性，一種使用價(jià)值就可以與另一種使用價(jià)值相交換。馬克思說：“在商品交換關(guān)系中，只要比例適當(dāng)，一種使用價(jià)值就和其他任何一種使用價(jià)值完全相等。”^[10]

事實(shí)證明，自然事物是有其同一性的。自然事物的同一性就是它的自然形成過程。依據(jù)事物的這個同一性，任何事物如果進(jìn)入人們需要的視野，進(jìn)行交換，都可以用這個同一性進(jìn)行量度，進(jìn)行比較。但我們不能因?yàn)轳R克思沒有發(fā)現(xiàn)自然事物的通約性，就說馬克思不偉大，任何天才都不能窮盡人間的真理。也不能因此否定勞動價(jià)值論，因?yàn)閯趧觾r(jià)值創(chuàng)造是人類區(qū)別于其他動物的根本。

3.勞動力是自然力。

如果從勞動力的自然性方面進(jìn)行考查，也不能否定自然創(chuàng)造價(jià)值。勞動創(chuàng)造價(jià)值，但創(chuàng)造價(jià)值的人本身也是一種自然，人是自然創(chuàng)造的，人和人的社會都是一種自然存在。

勞動力是一種自然力。馬克思說：“人本身單純作為勞動力的存在來看，也是自然對象，是物，不過是活的有意識的物，而勞動本身則是這種力在物上的表現(xiàn)?！?sup class="calibre8">[11]勞動力與其他自然力如風(fēng)力、水力一樣，是一種自然力。當(dāng)我們說勞動力創(chuàng)造價(jià)值的時(shí)候，就是在說自然力創(chuàng)造價(jià)值。但是，由于自然力沒有意識，人有意識，所以，雖然把勞動力與其他自然力同歸于自然，但二者絕對不能等同。人的勞動力在人的意識支配下進(jìn)行勞動，創(chuàng)造使用價(jià)值和價(jià)值。自然力在創(chuàng)造使用價(jià)值和價(jià)值中，必須歸并于勞動力，才能發(fā)揮其改變物質(zhì)存在狀態(tài)的作用。否則，自然力可能創(chuàng)造出對人有害的使用價(jià)值和價(jià)值。例如，狂風(fēng)暴雨、強(qiáng)烈地震、海嘯、太陽風(fēng)、氣候異常等等，都會對人類造成損害。

某些動物的力比如牛、馬等動物的力即畜力也是自然力，也必須并入人的勞動力，才能在人的支配下，進(jìn)行對人類有益的使用價(jià)值和價(jià)值的創(chuàng)造。馬克思說活勞動創(chuàng)造價(jià)值，特指人類的勞動。有人問：有兩個勞動力拉犁耕地，但不如一頭牛耕地的效率高，人是活勞動，活勞動創(chuàng)造價(jià)值，牛也是“活”勞動，牛為什么不創(chuàng)造價(jià)值？

畜力也是自然力，它們與勞動力一樣，也創(chuàng)造價(jià)值。但是，任何畜力都是適應(yīng)自然的，它們的意識達(dá)不到改造自然的地步，更不能把對客觀世界認(rèn)識的知識積累起來傳給后代。它們沒有科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造能力，不能與人的勞動力相比。畜力創(chuàng)造價(jià)值，但這種創(chuàng)造是勞動力對畜力利用的結(jié)果。

勞動就是人類使用自身的自然力，借助于自身之外的自然力，模仿自然過程，轉(zhuǎn)化自然能量，使自然存在適合于人類需要的過程。勞動過程形成價(jià)值，這個過程的基礎(chǔ)是自然過程，自然過程與勞動過程是同一的。自然創(chuàng)造使用價(jià)值，產(chǎn)生自然生產(chǎn)率，勞動創(chuàng)造使用價(jià)值，產(chǎn)生勞動生產(chǎn)率。在日常生產(chǎn)中，人們總是把自然生產(chǎn)率和勞動生產(chǎn)率混合在一起稱為勞動生產(chǎn)率。