二、勞動過程與勞動價值形成

人的勞動是人脫離動物界的根本，是由勞動力的使用引發(fā)的。

1.勞動是勞動力的使用過程。

勞動是勞動力使用價值的表現(xiàn)形式。馬克思說：“勞動力的使用就是勞動本身?！?sup class="calibre8">[1]勞動力使用的特點是：

（1）人勞動的目的非常明確，是為獲取更多的能滿足人的需要的有用事物而進行的。人的勞動過程是“人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件”。^[2]

人類的勞動不但有明顯的目的性和動機，而且在勞動前已經(jīng)對如何勞動有了清晰的圖景。即使細節(jié)不清晰，但輪廓還是有的。依據(jù)這個輪廓，在勞動中使勞動過程逐步清晰起來。人根據(jù)需要進行勞動再創(chuàng)造。

（2）人會變換各種各樣的自然事物，這是人的勞動與動物活動不一樣的地方。例如，蜘蛛會織網(wǎng)，有時織得比人還精細。但蜘蛛不能和紡織工相比，因為紡織工可以根據(jù)人的各種需要織出各種用途的布料，再高明的蜘蛛也做不到這一點。再比如，據(jù)說有的狗會給主人叼物品，有的狗還會拉電燈的開關，但再聰明的狗也不會給人炒一盤菜，不會抄起剪刀給人做一件衣服，更不能創(chuàng)造出電燈來。而人會進行勞動創(chuàng)造滿足自身需要的各種物品，而且在進行勞動之前，已經(jīng)在腦海中形成了關于這種勞動過程的程序以及勞動結果的清晰圖景。

（3）人有抽象認識事物的特殊本能，任何動物都沒有這種本能。例如，織工活動與蜘蛛織網(wǎng)的活動不同，建筑師進行建筑活動與蜜蜂建筑蜂房的本領不同，是由于人有抽象思維的本領，有把思維圖像變?yōu)楝F(xiàn)實的本領，有上下代人知識和勞動工具傳承的本領。人的智力勞動是人的最高層次的勞動。日本有人測試了猩猩與人的記憶力，結果據(jù)說是猩猩的記憶力比人還強。但是，猩猩不能制造復雜的工具進行勞動，不能進行知識積累，更做不到前后代的知識傳承，所以猩猩就不能脫離動物界。正因為人有特殊的抽象認識并以抽象形式把前人的認識傳給后人的本領，人才會利用價值進行生產(chǎn)。

（4）勞動力的使用價值有極大的特殊性。一是它在使用前會把自身價值化，即把自身當作任何事物與其他事物相交換，然后在使用中創(chuàng)造價值。馬克思說：“要從商品的消費中取得價值，我們的貨幣占有者就必須幸運地在流通領域內(nèi)即在市場上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價值本身具有成為價值源泉的獨特屬性，因此，它的實際消費本身就是勞動的對象化，從而是價值的創(chuàng)造。貨幣占有者在市場上找到了這樣一種獨特的商品，這就是勞動能力或勞動力?！?sup class="calibre8">[3]二是它可以把任何一種使用價值轉(zhuǎn)換為另一種使用價值。比如把有形事物轉(zhuǎn)化為無形，再轉(zhuǎn)化為有形。馬克思對勞動力在勞動過程中轉(zhuǎn)化物質(zhì)形態(tài)的論述是極前沿的，他用質(zhì)能互轉(zhuǎn)的觀點描述物質(zhì)從宏觀到微觀的變化。他說：“在勞動過程中，勞動不斷由動的形式轉(zhuǎn)為存在形式，由運動形式轉(zhuǎn)為對象性形式?！?sup class="calibre8">[4]他還說機油、機器、煤等進入勞動過程后，也是這樣轉(zhuǎn)化的。機器不在勞動過程中服務，就會由于自然物質(zhì)變換的破壞作用而解體?！拌F會生銹，木會腐朽……活勞動必須抓住這些東西，使它們由死復生，使它們從僅僅是可能的使用價值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的和起作用的使用價值?！?sup class="calibre8">[5]三是勞動力的使用是把可能的使用價值變?yōu)楝F(xiàn)實的使用價值的媒介。例如，通過勞動，使機器、機油、煤等等的使用價值由可能變?yōu)楝F(xiàn)實，使被加工的勞動對象由可能的使用價值變?yōu)楝F(xiàn)實的使用價值。

正因為勞動力使用價值有特殊性，資本家才可以利用權力占有勞動力創(chuàng)造的超過自身價值的剩余價值。

2.勞動過程形成勞動價值。

勞動過程是人改變自然和自身的過程。馬克思說：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然?！?sup class="calibre8">[6]馬克思認為“勞動過程的簡單要素是：有目的的活動或勞動本身，勞動對象和勞動資料”^[7]。

勞動力在使用時，在使一種使用價值轉(zhuǎn)化為另一種使用價值的過程中，勞動過程形成價值。馬克思說：“在勞動過程中，人的活動借助勞動資料使勞動對象發(fā)生預定的變化。過程消失在產(chǎn)品中?！?sup class="calibre8">[8]

世界上的任何事物都有一個發(fā)生發(fā)展的運動過程，過程是一種客觀存在，是一切事物的普遍性、共同性、同一性，過程可以被抽象。地球運動過程是諸多過程中的一種，時間是地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)過程的抽象均等化，本身就是事物的過程，因此時間可以成為人們衡量事物過程的標準。勞動過程也是萬事萬物過程中的一種，是人通過勞動把自然狀態(tài)的無用事物變?yōu)槟撤N有用事物的過程。勞動過程與時間都是過程，用勞動時間計量勞動價值，就是以一種過程為標準衡量另一種過程。所以，用勞動時間來計量勞動價值，是科學的、合理的。只要發(fā)生勞動，只要勞動持續(xù)一定的時間，它就具有了可以相互交換的同一性，勞動過程就成為價值的實體。形成價值的勞動，是包括一切勞動在內(nèi)的。所以“勞動”這個概念可能是一種混沌的抽象具體，也可能是特指含有某方面實際內(nèi)容的抽象，如腦力勞動、復雜勞動，還有可能是多種抽象勞動拼湊起來的概念，如總體勞動。所以，為了明白無誤地理解形成價值的勞動就是勞動過程，就是一切勞動的共同性、同一性，必須使用“抽象勞動”來表達。如果離開了勞動領域，事物的價值也可以用過程、時間來表達。

勞動價值隨被勞動加工、轉(zhuǎn)化的使用價值的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨其轉(zhuǎn)化而變化，使用價值和價值統(tǒng)一在勞動過程中。這樣，價值論與財富論就有了一個統(tǒng)一的基礎。

3.勞動過程形成的價值不是勞動力價值。

在馬克思之前的許多優(yōu)秀經(jīng)濟學家如李嘉圖等人都分不清勞動價值和勞動力價值。他們認為工人的工資就是工人的勞動價值。這樣一來，根據(jù)等價交換原則，工人以工資的形式拿走了他的全部勞動價值，資本家就得不到任何價值，這與實際情況不相符。實際情況是工人拿走了工資，資本家還獲得了剩余價值。有人說，剩余價值是由勞動資料如機器和勞動材料如土地等創(chuàng)造的，這也與實際情況不相符，因為機器等勞動資料也是由勞動創(chuàng)造的，土地等也不會有意識地創(chuàng)造出人們所欲望的使用價值。

馬克思詳細考察了勞動力的價值和勞動過程形成的價值，發(fā)現(xiàn)勞動力價值和勞動價值是有區(qū)別的，工資是勞動力的價值而不是勞動過程形成的價值。勞動力商品和其他商品一樣，也有價值和使用價值。勞動力的價值，與其他商品一樣，在市場內(nèi)，按等價交換原則進行交換。勞動力的價值是“生產(chǎn)勞動力所必要的生活資料的總和，包括工人的補充者即工人子女的生活資料，只有這樣，這種獨特的商品占有者的種族才能在商品市場上永遠延續(xù)下去”^[9]。勞動力的教育和培訓費用包括在勞動力所耗費的價值總和中。勞動力的最低價值，不能低于維持生命的生活資料的價值。

資本家占有勞動力創(chuàng)造的剩余價值是利用權力強制的力量實現(xiàn)的。當資本家從市場上買到勞動力這種特殊商品后，在消費勞動力的使用價值時，是在工廠消費的，已離開了流通領域?！皠趧恿Φ南M過程，同時就是商品和剩余價值的生產(chǎn)過程。勞動力的消費，像任何其他商品的消費一樣，是在市場以外，或者說在流通領域以外進行的?！?sup class="calibre8">[10]

資本家購買了勞動力，雖然活的勞動力是人，但資本家卻不把他當人看，而是把他當成有意識的物來看待。就像奴隸主把奴隸當成會說話的工具一樣，資本家把工人當成生產(chǎn)的一種要素。資本家要改變原材料的形態(tài)，使之成為便于別人使用的商品，只有把生產(chǎn)資料加到勞動力上才能消費勞動力。因此，馬克思說：“勞動過程是資本家購買的各種物之間的過程，是歸他所有的各種物之間的過程。”^[11]勞動力有意識，有主觀能動性，其他生產(chǎn)資料沒有意識，沒有主觀能動性，所以在勞動過程中，原材料的舊價值在勞動力的作用下，被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中，這部分價值，既不增加，也不減少，馬克思稱之為不變資本。而勞動力在勞動過程中，不但轉(zhuǎn)移出了原材料的舊價值，還創(chuàng)造出了超過勞動力價值的新價值，這就是剩余價值，故而馬克思稱勞動力價值為可變資本。

當我們說勞動過程形成價值，勞動過程就是價值，說的只是勞動價值的多或少，說的是既包括勞動者的工資又包括剩余價值的勞動創(chuàng)造過程。勞動力的預期效用價值即工資資本家在勞動進行前已經(jīng)預付給工人了，工人在勞動進行中的勞動量大小和勞動時間的長短由資本家決定。他們利用權力強制性地讓工人或超強度地工作，或延長勞動時間，以相對或絕對延長勞動過程的方法獲取工人創(chuàng)造的剩余價值。所以，勞動力的使用創(chuàng)造的價值超過了資本家購買勞動力付出的價值，這個超出的部分，被資本家無償占有了。

4.勞動價值的正與負。

事物的效用是由對事物使用價值的使用產(chǎn)生的，勞動的效用是由對勞動力的使用產(chǎn)生的。勞動力的使用在創(chuàng)造使用價值的同時形成價值。有人認為，有的勞動創(chuàng)造價值，有的勞動不創(chuàng)造價值，這種說法在馬克思設定的自然事物沒有價值、不是商品的勞動產(chǎn)品沒有價值、無效勞動不能算作勞動不形成價值的前提條件下是對的。當價值概念擴展到整個自然界之后，當確認自然力也創(chuàng)造價值之后，必然要突破馬克思設定的前提。在“哲學價值”一章中，我們已經(jīng)引入了負價值的概念，還區(qū)分了價值存在和價值實現(xiàn)。在本節(jié)我們論述了只要勞動持續(xù)一定過程，都形成勞動價值。勞動的有效與無效并不影響勞動價值的形成。無效勞動是指勞動的結果沒有用。勞動產(chǎn)品雖然沒有用，但其形成會持續(xù)一定的過程，因而都具有價值。至于這種價值能不能實現(xiàn)，則要看勞動創(chuàng)造的使用價值最終是否被使用。

勞動創(chuàng)造的使用價值沒有用，不被使用，或使用后對人有害，它的價值還存在，但不能實現(xiàn)，或者實現(xiàn)為負價值。對于生產(chǎn)者來說，他消費了生產(chǎn)資料，他生產(chǎn)的產(chǎn)品若不能被使用，他實現(xiàn)的是負價值，并不是他生產(chǎn)的產(chǎn)品無價值。價值的正與負、有與無都是相對的。對于有的人來說有正價值的東西，對有些人可能意味著是負價值，對于另外的人來說可能是不正不負的價值。比如，在打籃球時，有人進了一個球。對于進球的一方來說，意味著贏了一個球，這個球有正價值。對于對方來說意味著輸了一個球，這個球有負價值。而對于大眾來說，這是一種娛樂，這個球的進球過程實現(xiàn)了價值，它的價值沒有正負之分。