對(duì)于“現(xiàn)代性”而言,它是一個(gè)眾說(shuō)紛紜、含糊不清的概念,學(xué)界對(duì)于“現(xiàn)代性”的爭(zhēng)論也從未停止過(guò)。從當(dāng)前影響力來(lái)看,吉登斯、哈貝馬斯和?？聦?duì)“現(xiàn)代性”的界說(shuō)比較有代表性?！凹撬箯纳鐣?huì)學(xué)的角度將現(xiàn)代性等同于‘工業(yè)化的世界’與‘資本主義’制度,哈貝馬斯從哲學(xué)的角度將現(xiàn)代性看作一套源于理性的價(jià)值系統(tǒng)與社會(huì)模式設(shè)計(jì),福柯同樣也從哲學(xué)的視角出發(fā),不過(guò)卻將現(xiàn)代性視為一種批判精神”^[5]。盡管說(shuō)吉登斯等人對(duì)“現(xiàn)代性”強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)有所不同,然而,從他們的論述中,我們卻可以發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代性所體現(xiàn)的是一種不同于傳統(tǒng)社會(huì)的模式,這種模式深刻體現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)的特征,即變動(dòng)性。正如美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·哈維所指出的,“最‘現(xiàn)代的’作家們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了有關(guān)現(xiàn)代性唯一可靠的東西就是它的不可靠性,乃至它對(duì)于‘總體化的混亂’的愛(ài)好”^[6]?，F(xiàn)代性的內(nèi)涵是同現(xiàn)代社會(huì)的生成、變化聯(lián)系在一起的,它是現(xiàn)代社會(huì)生成、變化的集中體現(xiàn),易言之,現(xiàn)代性同現(xiàn)代社會(huì)的生成是同一過(guò)程。

從社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革角度來(lái)看,我們可以發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)社會(huì)是以“人的依附關(guān)系”為基礎(chǔ),建立起來(lái)的一種局域性的、穩(wěn)固的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中,穩(wěn)定的、保守的社會(huì)秩序是整個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。而現(xiàn)代社會(huì)的興起則意味著這種穩(wěn)定性的終結(jié)?，F(xiàn)代社會(huì)的生成本身就是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行不斷消解的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷處在流變過(guò)程之中,猶如一條波濤洶涌的河流。與此同時(shí),整個(gè)世界越來(lái)越開(kāi)始作為一個(gè)整體呈現(xiàn)在世人面前。在這樣一個(gè)整體中,人身處其中,并不斷地經(jīng)歷著現(xiàn)代社會(huì)的種種變革?！八^現(xiàn)代性,就是發(fā)現(xiàn)我們自己身處一種環(huán)境之中,這種環(huán)境允許我們?nèi)v險(xiǎn),去獲得權(quán)力、快樂(lè)和成長(zhǎng),去改變我們自己和世界,但與此同時(shí)它又威脅要摧毀我們擁有的一切,摧毀我們所知的一切,摧毀我們表現(xiàn)出來(lái)的一切”。^[7]

而對(duì)于我們國(guó)家而言,改革開(kāi)放三十多年是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活水平提高的三十多年,更是社會(huì)結(jié)構(gòu)急遽變化、現(xiàn)代性不斷展開(kāi)的三十多年。在這三十多年的時(shí)間中,整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)被不斷地消解掉,沒(méi)有哪一種道德、觀念能夠具有持久性。新的觀念不待完全形成就已經(jīng)開(kāi)始被消解掉了,用馬克思的話講,在我們這個(gè)時(shí)代,“一切固定的東西都煙消云散了”^[8]。作為現(xiàn)代社會(huì)生成體現(xiàn)的現(xiàn)代性深刻地影響了現(xiàn)代人的思想觀念,也不可避免地影響到當(dāng)代大學(xué)生,進(jìn)而影響當(dāng)前思想政治理論課的實(shí)效性。

我們可以發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代性對(duì)思想政治理論課實(shí)效性的影響主要有以下兩個(gè)方面。

第一,懷疑精神的過(guò)度張揚(yáng)。與傳統(tǒng)社會(huì)相比,現(xiàn)代社會(huì)所展現(xiàn)出來(lái)的生機(jī)與活力是以往所無(wú)可比擬的,它不斷地反對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)并推動(dòng)自身向前進(jìn)步。因此,“發(fā)展”實(shí)際上成為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)很重要的旋律。在發(fā)展的過(guò)程中,現(xiàn)代社會(huì)將其魔幻般的巨大創(chuàng)造力展現(xiàn)得淋漓盡致?，F(xiàn)代社會(huì)的這種創(chuàng)造力表現(xiàn)為發(fā)展的欲望以及對(duì)現(xiàn)狀的不斷否定和更替。在此過(guò)程中,一切因素都不再具有其堅(jiān)固性,一切都必須被置于“懷疑”的光輝下進(jìn)行考量?，F(xiàn)代社會(huì)一方面在反對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的一切因素,另一方面也在對(duì)自身進(jìn)行消解與重構(gòu)。“從我們穿在身上的衣服、到織出它們的織布機(jī)和紡織廠、操縱機(jī)器的男男女女、工人們所居住的房屋和小區(qū)、雇傭工人的工廠和公司、一直到將所有這些人與物包容在內(nèi)的城鎮(zhèn)、整個(gè)地區(qū)乃至國(guó)家——所有這一切都是為了在明天被打破,被打碎、切割、碾磨或溶解制造出來(lái)的?！?sup>[9]

現(xiàn)代社會(huì)的這種變動(dòng)本身在思想上表現(xiàn)為懷疑精神的盛行?，F(xiàn)代性本身就是一種矛盾的存在:它一方面在展示其無(wú)與倫比的創(chuàng)造力,另一方面它卻將這種創(chuàng)造力變成一種破壞力,從而導(dǎo)致虛無(wú)主義的產(chǎn)生和盛行。^[10]當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)所展現(xiàn)出來(lái)的這種創(chuàng)造力被賦予永不停息的腳步時(shí),這種創(chuàng)造力便成為一種破壞力。懷疑一切、否定一切也就成為這個(gè)時(shí)代一個(gè)非常重要的特征。

在現(xiàn)代性的影響下,知識(shí)日益變成一種商品。作為人類文明的一種體現(xiàn),知識(shí)本身是有其穩(wěn)定性、繼承性的。然而,當(dāng)知識(shí)以商品的形態(tài)出現(xiàn)時(shí),它就不再具有這種穩(wěn)定性,它開(kāi)始成為一種隨時(shí)可以被遺棄的東西。在此情況下,對(duì)知識(shí)的習(xí)慣性懷疑也就成為一種可視的現(xiàn)象。這種懷疑態(tài)度在思想政治理論課的教育上表現(xiàn)得尤為明顯。對(duì)于傳統(tǒng)的思想政治理論課,我們更多地強(qiáng)調(diào)其社會(huì)和政治功能,而很少?gòu)?qiáng)調(diào)個(gè)人方面。在重視社會(huì)和重視個(gè)人之間,我們更多的是傾向于社會(huì)方面^[11],要求學(xué)生能夠做到整齊劃一,這在傳統(tǒng)的較為封閉的社會(huì)環(huán)境中是可行的。然而,在現(xiàn)代性的影響下,對(duì)于思想政治理論課的懷疑似乎已經(jīng)成為一種司空見(jiàn)慣的風(fēng)氣,尤其是當(dāng)現(xiàn)代性將整個(gè)世界作為一個(gè)整體呈現(xiàn)在人們面前時(shí),這種影響就更加明顯。一方面,現(xiàn)代性不斷地將我們以往所熟知的認(rèn)識(shí)不斷加以懷疑、否定,另一方面,當(dāng)我們不斷被卷入到全球化的漩渦時(shí),各種社會(huì)思潮隨之涌入中國(guó),這種情況使得思想政治理論課教學(xué)變得更加復(fù)雜。此外,當(dāng)前思想政治理論課內(nèi)容與社會(huì)的脫節(jié)^[12],加劇了一些學(xué)生對(duì)思想政治理論課的懷疑或冷漠態(tài)度。

第二,教育權(quán)威性的消失。在中國(guó),傳統(tǒng)的教育就其實(shí)質(zhì)而言是一種權(quán)威機(jī)制,它是以文化和知識(shí)的優(yōu)勢(shì)來(lái)完成教育過(guò)程的。在這個(gè)過(guò)程中,權(quán)威性成為一個(gè)最為重要的保障。這種權(quán)威性對(duì)思想政治理論課而言尤其如此,思想政治理論課“灌輸?shù)那疤岷突A(chǔ)在于有權(quán)威,一旦失去權(quán)威,灌輸必然失去基礎(chǔ),灌輸?shù)男Ч痛蟠蛘劭邸?sup>[13]?，F(xiàn)代性所強(qiáng)調(diào)的消解過(guò)程與理性的祛魅正是使得權(quán)威性不斷被弱化的主要因素。在教育的權(quán)威性不斷被弱化的過(guò)程中,教師首當(dāng)其沖。究其根源,最重要的影響因素在于現(xiàn)代性對(duì)神圣性的消解。

在瓦解傳統(tǒng)社會(huì)的過(guò)程中,現(xiàn)代性作為否定一切的力量,它將傳統(tǒng)社會(huì)的一切,包括道德的、宗教的、家庭的、倫理的等一系列因素都予以消解。作為資本人格化的資產(chǎn)階級(jí)將傳統(tǒng)職業(yè)的神圣性統(tǒng)統(tǒng)抹去,資產(chǎn)階級(jí)“它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢(qián)招雇的雇傭勞動(dòng)者”^[14],教師在現(xiàn)代社會(huì)中日益變成一種職業(yè),并且不斷地在接受著受教育群體的監(jiān)督與質(zhì)疑。教師作為“傳道、授業(yè)、解惑”的群體,當(dāng)其職業(yè)的神圣性被不斷消解的時(shí)候,教書(shū)育人的效果必然會(huì)大打折扣,這對(duì)以權(quán)威性為基礎(chǔ)的思想政治理論課來(lái)說(shuō)更是如此。

現(xiàn)代性對(duì)思想政治理論課實(shí)效性的影響體現(xiàn)的是一系列的矛盾,而這些矛盾追根溯源是在現(xiàn)代性的影響之下產(chǎn)生的。因此,如何思考、解決思想政治理論課的實(shí)效性問(wèn)題都必須建立在現(xiàn)代性基礎(chǔ)之上。