世界上的事物千差萬別、多姿多彩，彼此各不相同。我們就生活在這樣一個既有多樣性又有統(tǒng)一性的世界之中?，F(xiàn)實(shí)世界構(gòu)成了人生選擇的客觀實(shí)際，它既影響和制約著人生的選擇，又為人生的發(fā)展提供了多種可能性。我們只有從客觀實(shí)際出發(fā)，選擇適合于自己的人生道路，才能創(chuàng)造和享受成功的人生。

引入案例

戰(zhàn)國時，趙國名將趙奢的兒子趙括自小愛讀兵書，談起用兵之道滔滔不絕，連他的父親也難不倒他，他也以為自己天下無敵。后來秦國進(jìn)攻趙國，趙王派趙括代替老將廉頗為大將軍。趙括來到前線長平，先把廉頗的作戰(zhàn)計(jì)劃推翻，盲目按照兵書上的條文去做，又冒險(xiǎn)出擊秦軍，結(jié)果被秦軍包圍了40多天，以致糧草中斷，軍心渙散。趙括帶著一隊(duì)人馬想沖出重圍，結(jié)果中箭而死，40萬趙軍也全軍覆沒。這一故事就是成語“紙上談兵”的來源。

★談?wù)劇凹埳险劚钡墓适聦δ悴扇∪松袆佑惺裁礃拥膯l(fā)？

一、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是

辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)和意識的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性；意識對物質(zhì)具有能動的反作用，正確的意識指導(dǎo)人們采取正確的行動，對事物的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用，錯誤的意識指導(dǎo)人們采取錯誤的行動，對事物的發(fā)展起消極的阻礙和破壞作用。這一基本原理要求我們在實(shí)際工作中，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。

所謂從實(shí)際出發(fā)，就是根據(jù)客觀存在的實(shí)際情況，決定我們的主觀思想和行動。所謂實(shí)事求是，就是從客觀實(shí)際出發(fā)，找出事物發(fā)展的規(guī)律，按規(guī)律辦事。

毛澤東把黨的思想路線概括為“實(shí)事求是”，成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。毛澤東對“實(shí)事求是”做出科學(xué)的解釋：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！痹诟母镩_放的新時期，鄧小平根據(jù)新的實(shí)踐，在“實(shí)事求是”之前加上“解放思想”，解放思想實(shí)質(zhì)上就是要打破精神枷鎖，丟掉思想包袱，開動腦筋，使自己的思想符合客觀實(shí)際，從而能夠創(chuàng)造性地開展工作。以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在新的歷史條件下，適應(yīng)黨和國家改革與發(fā)展的新要求，特別強(qiáng)調(diào)“與時俱進(jìn)”，在“解放思想、實(shí)事求是”之后又加上了“與時俱進(jìn)”，從而又一次豐富和發(fā)展了黨的思想路線。

堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，按照事物的本來面貌去認(rèn)識事物，這是堅(jiān)持唯物論。然而，一切事物都是不停地變化發(fā)展的。因此，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，就要反對思想僵化、因循守舊，要用運(yùn)動、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看待事物、處理問題，這就是堅(jiān)持辯證法。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，就是要求在對待事物時把唯物主義和辯證法結(jié)合起來。

要做到從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，必須從調(diào)查研究入手。要深入實(shí)際，到群眾中去做調(diào)查，掌握大量的、真實(shí)的第一手的材料。材料一定要豐富，個別少量的材料不足以反映全面的情況；材料一定要真實(shí)，因?yàn)樘摷俚牟牧喜粌H不反映實(shí)際情況，甚至掩蓋事實(shí)，使認(rèn)識脫離實(shí)際；要第一手材料，因?yàn)榈谝皇植牧鲜菑氖聦?shí)直接得來的，同實(shí)際最貼近。不僅如此，對于搜集得來的材料還要做認(rèn)真的研究。研究要達(dá)到兩個目的：一是進(jìn)一步確定材料的真?zhèn)魏蛢r(jià)值；二是從材料中引出路線、方針、政策、計(jì)劃、方案和辦法來，以便去指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，既是我們黨和國家正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提，也是我們每個人正確認(rèn)識世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。

二、客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)

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大哲學(xué)家柏拉圖曾帶著他的七個徒弟來到一塊麥田前，對他的徒弟們說：“你們現(xiàn)在從這塊麥地里走過去，挑出一支最大的麥穗，前提是你們只能挑一支且誰也不準(zhǔn)回頭，如果誰挑到了最大的那支，這塊地就歸誰。”

“這還不簡單！”徒弟們聽了，很高興地說?！昂茫揖驮趯γ娴饶銈??！卑乩瓐D到麥地的對面等待結(jié)果。于是那七個徒弟就從田地里走到對面，最后他們都失敗了。原因很簡單，那就是他們都以為最大的麥穗在前頭，所以一路上總是匆匆向前，結(jié)果到了盡頭才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)最大的麥穗自己已經(jīng)錯過——想追求最大卻失去最大。

這是一個古老的故事，象征著人的欲望永不能滿足，以及缺乏明確判斷的能力?！柏潯笔谴蠖鄶?shù)人的毛病。有時候，如果我們只想抓住自己想要的東西不放，特別是現(xiàn)代社會，有些人什么都不愿放棄，結(jié)果卻什么也得不到。猶如一頭要吃草的毛驢，面對左右兩邊各放著的一堆青草犯了難——先吃哪一堆呢？一直猶豫不決的毛驢守著兩堆青草，最后卻餓死了。在生活中，人們總喜歡抓點(diǎn)什么，房子、金錢、名利……世界五彩繽紛，自己累得精疲力竭?？晌覀儺吘怪皇欠踩耍覀兿胱プ〉奶?，而實(shí)際能抓住的太少太少。

生命的過程，就是不斷放棄和選擇的過程。當(dāng)我們選擇好目標(biāo)時，就要鍥而不舍，以求“金石可鏤”，但若目標(biāo)并不適合自己的發(fā)展，或者環(huán)境和各種條件不允許，與其蹉跎歲月，徒勞無功，還不如選擇放棄，改投別處。班超投筆從戎，魯迅棄醫(yī)從文都是敢于放棄、重新選擇的楷模。因此，如果能夠?qū)彆r度勢、把握時機(jī)，放棄也是一種理性的表現(xiàn)、豁達(dá)的舉動。

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有一個小孩，母親在他玩耍的間隙，拿出一個口琴吹了一首動聽的歌曲。他聽見后有心要母親手中的口琴，又舍不得放棄手中的氣球。在左右為難之際，母親停止了吹奏，笑瞇瞇地看著他。

這時，他做出了選擇，毫不猶豫地放飛了氣球，然后撲向母親索要口琴。

這一天，他學(xué)會了吹口琴，并且獲得了對他一生有深遠(yuǎn)影響的啟示：當(dāng)人們需要做出選擇時，該放棄的就要勇敢地放棄。

之后，他發(fā)現(xiàn)自己對音樂的興趣并不大，于是毅然放棄音樂，選擇了自己感興趣的經(jīng)濟(jì)學(xué)，并將自己全部的精力都放在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，很快成為這一領(lǐng)域的行家高手。1987年，他被里根總統(tǒng)任命為美國聯(lián)邦儲備委員會主席。他就是艾倫·格林斯潘。

格林斯潘的經(jīng)歷告訴我們，人生的過程，實(shí)際上是一個選擇的過程，其中有很多是需要放棄的。放棄并不意味著我們不再努力，而是將更加專注于我們感興趣的東西，這樣我們才能一步步走向更大的成功。

我們時刻都在取與舍中選擇，我們又總是渴望著取，渴望著占有，常常忽略了舍。懂得了放棄的真意，也就理解了“失之東隅，收之桑榆”的妙諦。懂得了放棄的真意，靜觀萬物，體會與世界一樣博大的境界，我們自然會懂得適時地放棄，這正是我們獲得內(nèi)心平衡、獲得快樂的好方法。

生活有時會逼迫你，不得不交出權(quán)力，不得不拿出金錢，甚至不得不拋下愛情。你不可能什么都得到，生活中應(yīng)該學(xué)會放棄。放棄會使你顯得豁達(dá)、豪爽、冷靜、主動。放棄會讓你變得更智慧和更有力量。

然而，放棄并非易事，需要很大的勇氣。面對諸多不可為之事，勇于放棄是明智的選擇。只有毫不猶豫地放棄，才能輕松投入新的生活，才會有新的發(fā)現(xiàn)和轉(zhuǎn)機(jī)。

三、人生發(fā)展的條件

人生的客觀實(shí)際，還包括個人的主客觀條件。這是我們做出人生選擇和采取人生行動的根據(jù)。人生選擇的實(shí)現(xiàn)都要受到自己主客觀條件的制約。要走好人生路，不僅要了解自己的體質(zhì)、學(xué)業(yè)基礎(chǔ)、家庭等客觀情況的特點(diǎn)，而且還要考慮自己的興趣、性格和能力等特點(diǎn)。這樣才能更好地找到自己前進(jìn)的方向和目標(biāo)，更好地發(fā)揮自己的長處。不了解自己的實(shí)際情況，就不能做出正確的判斷和選擇，就有可能走彎路。

（一）人生發(fā)展的客觀條件

（1）要以一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。20世紀(jì)科學(xué)領(lǐng)域的巨大成就——相對論的創(chuàng)立、電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明、分子生物學(xué)的成就、核酸的分子結(jié)構(gòu)和遺傳密碼的發(fā)現(xiàn)等，都是建立在當(dāng)時生產(chǎn)力水平上的，也是由于當(dāng)時的社會提供了必要的實(shí)踐工具和手段才能實(shí)現(xiàn)的。伽利略能在1608年認(rèn)識到銀河是由許多星星聚合而成，靠的是望遠(yuǎn)鏡；胡克于1665年觀察到細(xì)胞，靠的是顯微鏡。

（2）要有一定的社會條件。人所特有的勞動創(chuàng)造力是人生發(fā)展的源泉。但是，人的創(chuàng)造力的形成和培養(yǎng)需要經(jīng)過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，而這種學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的條件又需要社會提供。例如，家庭環(huán)境、社會環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、班級環(huán)境、工作環(huán)境的良好與否對青少年，對人生發(fā)展都有至關(guān)重要的影響。

總的來說，我國的社會主義制度的建立，為廣大人民群眾實(shí)現(xiàn)人生發(fā)展開辟了廣闊前景，創(chuàng)造了良好條件，為人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供了更多保證。否則人們就會像古代的偉大詩人屈原和杜甫一樣，雖有抱負(fù)卻不能實(shí)現(xiàn)。

（二）創(chuàng)造人生發(fā)展的必要主觀條件

1.要全面提高個人素質(zhì)

個人素質(zhì)主要包括思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和身體素質(zhì)等。它們是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的整體，是一個人全面發(fā)展的有機(jī)組成部分。缺少哪一方面的素質(zhì)，都是不可能實(shí)現(xiàn)自己的人生發(fā)展的。

思想政治素質(zhì)對人生發(fā)展具有定向和動力作用。我們要提高自己明辨政治是非的能力，堅(jiān)定正確的政治方向，懂得參與政治生活的行為準(zhǔn)則，增強(qiáng)國家、民族、法治和政策觀念，從而提高自身的政治素質(zhì)，使自己的才智得到最大限度的發(fā)揮。

道德素質(zhì)是一個人的道德品質(zhì)。為人民服務(wù)是社會主義道德的核心和集中體現(xiàn)，青少年應(yīng)適應(yīng)時代發(fā)展的要求，不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，認(rèn)真遵守社會公德、職業(yè)道德和家庭美德，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生發(fā)展。

科學(xué)文化素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值極為重要的內(nèi)在條件?，F(xiàn)代社會中，科學(xué)文化知識在人生發(fā)展中的地位越來越重要。

我們必須掌握一技之長，這樣才能在現(xiàn)代社會中立足，把自己培養(yǎng)成社會所需要的人才，才能使自己的人生有更好的發(fā)展。

身體和心理素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人生發(fā)展的必不可少的重要條件。心理素質(zhì)是指一個人的情感、意志等心理狀況，任何人受到外界刺激都會產(chǎn)生復(fù)雜的心理活動。

現(xiàn)在的學(xué)生大多是獨(dú)生子女，生活條件優(yōu)越，人生經(jīng)歷簡單。面對家長的殷切期望，面對社會的激烈競爭，心理負(fù)擔(dān)重，容易形成心理障礙，這勢必影響他們的正常學(xué)習(xí)和工作，甚至可能帶來不良的社會后果。

2.安心于自己的位置

做人找準(zhǔn)自己的位置很重要。如果你一直向上看，就會覺得自己一直在下面；如果你一直向下看，就會覺得自己一直在上面。如果一直覺得自己在后面，那么你肯定是一直在向前看；如果一直覺得自己在前面，那么你肯定是一直在向后看。

目光決定不了位置，但位置卻永遠(yuǎn)因?yàn)槟抗舛煌?。關(guān)鍵是，即使我們處于一個確定的位置上，目光卻仍然可以投往任何一個方向。

只要我們安心于自己的位置，那么周圍的一切就會以我們?yōu)橹行?，或是離我們而去，或是沖我們而來，或是繞著我們旋轉(zhuǎn)，或是對著我們靜默；如果我們惶惶不可終日，始終感到?jīng)]有一個合適的位置，那么周圍的一切就都會變成主人。

位置本身沒有多少差別，但不同位置上的人在審視同一個物體時卻往往會有不同的印象。

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一條河隔開了兩岸，此岸住著凡夫俗子，彼岸住著出家的僧人。凡夫俗子們看到僧人們每天無憂無慮，只是誦經(jīng)撞鐘，十分羨慕他們；僧人們看到凡夫俗子每天日出而作、日落而息，也十分向往那樣的生活。日子久了，他們都各自在心中渴望著：到對岸去。

終于有一天，凡夫俗子們和僧人們達(dá)成了協(xié)議。于是，凡夫俗子們過起了僧人的生活，僧人們過上了凡夫俗子的日子。

沒過多久，成了僧人的凡夫俗子們就發(fā)現(xiàn)，原來僧人的日子并不好過，悠閑自在的日子只會讓他們感到無所適從，便又懷念起以前當(dāng)凡夫俗子的生活來。

成了凡夫俗子的僧人們也體會到，他們根本無法忍受世間的種種煩惱、辛勞、困惑，于是也想起做和尚的種種好處。

又過了一段日子，凡夫俗子和僧人們各自心中又開始渴望著：到對岸去。

在一個地方待久了，便想去一個新的地方，生活大抵如此。正是因?yàn)樘煜ち?，也便忽略了它的美。?dāng)我們到了對岸，才知道原來我們待著的地方，也是那樣的美麗。

在演員的位置上時，就要學(xué)會表演；在觀眾的位置上時，就要學(xué)會欣賞。社會是個大舞臺，而我們卻總是分不清我們到底是在表演還是在欣賞?；蛟S，生活本來就是要我們以觀眾的心態(tài)去表演，以演員的心態(tài)去欣賞；或許，這正好能夠檢驗(yàn)一個人隨時調(diào)整與適應(yīng)的能力。

也許只有處在別人的位置上時，才會理解別人，才會留戀自己的位置。一個既不理解別人，又對自己的位置毫不留戀的人，就很難在別人的心目中有什么位置。當(dāng)然，這同時也意味著，任何時候都不要因自己的位置炫耀自己，任何時候都不要因別人的位置貶低別人。

處在什么位置上，就在什么位置上尋找意義。

3.對自己有清醒的認(rèn)識

“人啊，認(rèn)識你自己吧?！边@是一句刻在古希臘特而斐神廟中阿波羅神的神諭。

老子曾說過一句話：“自知者明?！庇袃蓚€故事最能說明自知之明的重要性。

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森林中，動物在舉辦一年一度的比“大”比賽。老牛走上臺，動物們高呼：“大！”大象登場表演，動物們也歡呼：“真大！”這時，臺下角落里的一只青蛙氣壞了：“難道我不大嗎？”它一下子跳到一塊巨石上，拼命鼓起肚皮，同時神采飛揚(yáng)地高聲問道：“我大嗎？”“不大?！迸_下傳來的是一片嘲諷的笑聲。

青蛙不服氣，繼續(xù)鼓著肚皮。隨著“嘭”的一聲，肚皮鼓破了。可憐的青蛙，到死也還不知道它到底有多大。

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有一位登山隊(duì)員，一次他有幸參加了攀登珠穆朗瑪峰的活動，到了7800米的高度，他體力支持不住，停了下來。當(dāng)他講起這段經(jīng)歷時，朋友們都替他惋惜，為什么不再堅(jiān)持一下呢？為什么不再往上攀一點(diǎn)高度，再咬緊一下牙關(guān)，爬到頂峰呢？“不，我最清楚，7800米的海拔是我登山生涯的最高點(diǎn)，我一點(diǎn)也不為此感到遺憾?！彼f。

青蛙不了解自己，受到了命運(yùn)的懲罰；登山隊(duì)員了解自己，所以他安然無恙。了解自己，這是一種智慧，是一種美好的境界。

現(xiàn)代人大多有一種通病，那就是不了解自己。我們往往在還沒有衡量清楚自己的能力、興趣、經(jīng)驗(yàn)之前，便一頭扎進(jìn)一個過高的目標(biāo)——這個目標(biāo)是比較得來的，而不是了解自己之后定出來的，所以每天要受盡辛苦和疲憊的折磨。

人如果在生活中總是與別人比較，總是希望獲得他人的掌聲和贊美，博取別人的羨慕，那么，他就會慢慢地迷失自己。一個人成天乞討獲得別人的掌聲，他的生活必然是空虛的，久而久之，他的生活就變成了負(fù)擔(dān)和苦悶，而不是充實(shí)和享受。所以，人貴在了解自己，根據(jù)自己的能力去做人做事，那才有真正的喜悅。人彼此都不相同，有的人聰明，有的人平庸；有的人強(qiáng)壯，有的人羸弱。每個人的性格、能力、經(jīng)驗(yàn)也各不相同。我們只有依照自己的潛能去發(fā)展，那才有真正的快樂。

俗話說：“旁觀者清，當(dāng)局者迷?！碧K東坡在《題西林壁》一詩中也說：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

我們自己看不清自己的主要原因，就和身在廬山反而看不清廬山真面目是一個道理。要使自己對自我有自知之明，還得讓自己跳出自我的小圈子，站在旁觀者的立場來分析和評價(jià)自己。魯迅先生曾說過：“我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情面地解剖我自己?！边@樣才能對自己有清醒的認(rèn)識。

我們對自己的了解越明確，所表現(xiàn)的行為將越適合自身的情況，我們的表現(xiàn)也會越自然，越能給旁人一個正確的印象。同時旁人根據(jù)那些印象來與我們交往時，將不致引起什么困難。就我們自己來說，對自身有一個明確了解之時，也等于有了一個做人的準(zhǔn)繩，即使在不同的情況之下，我們也能表現(xiàn)頗為一致的姿態(tài)與行為模式，別人也知道該怎樣和我們來維持適當(dāng)?shù)年P(guān)系。

4.不過高估計(jì)自己，不過低估計(jì)別人

人是很怪的。有的人依恃著自己的才能、學(xué)識、金錢等，目空一切，狂妄自大?！翱瘛逼鋵?shí)是不好的，要不得的，它的本意指狗發(fā)瘋，如狂犬。做人如果與“狂”相結(jié)合，便會失去人的常態(tài)，便會產(chǎn)生不文雅的名聲。

一般來說，人們稱狂妄輕薄的少年為“狂童”，稱狂妄無知的人為“狂夫”，稱舉止輕狂的人為“狂徒”，稱自高自大的人為“狂人”，稱放蕩不羈的人為“狂客”，稱狂妄放肆的話為“狂言”，稱不拘小節(jié)的人為“狂生”……

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《三國演義》里有一個禰衡，堪稱“狂夫”。他第一次見曹操，把個曹營中勇不可擋的武將、深謀遠(yuǎn)慮的謀士，人人貶得一文不值。他貶低起人來，如數(shù)家珍，如“荀彧可使吊喪問疾，荀攸可使看墳守墓，程昱可使關(guān)門閉戶，郭嘉可使白詞念賦，張遼可使擊鼓鳴金，許褚可使牧牛放馬，樂進(jìn)可使取狀讀招，李典可使傳書送檄，呂虔可使磨刀鑄劍，滿寵可使飲酒食槽，于禁可使負(fù)版筑墻，徐晃可使屠豬殺狗，夏侯惇稱為‘完體將軍’，曹子孝呼為‘要錢太守’。其余皆是衣架、飯囊、酒桶、肉袋耳。”

禰衡稱別人是酒囊飯袋，稱自己卻是“天文地理，無一不通；三教九流，無所不曉；上可以致君為堯、舜，下可以配德于孔、顏。豈與俗子共論乎！”更有甚者，當(dāng)曹操錄用他為打鼓更夫時，禰衡擊鼓罵曹，揚(yáng)長而去。對這種人，曹操自然不肯收留。禰衡又去見劉表、黃祖，依然邊走邊罵，最后被黃祖砍了腦袋，做了個無頭“狂鬼”。

狂妄與無知是聯(lián)系在一起的，“鼓空聲高，人狂話大”。舉凡狂妄的人，都過高地估計(jì)自己，過低地估計(jì)別人。他們口頭上無所不能，評人評事誰也看不起，總是這個不行，那個也不中，只有自己最好；在他們眼里，自己好比一朵花，別人都是豆腐渣，不是嗎？

有的人讀了幾本書，就自以為才高八斗，學(xué)富五車，無人可比，現(xiàn)時的文學(xué)大家、科學(xué)巨匠全部不在話下；有的人學(xué)了幾套拳腳，自以為武功高強(qiáng)，身懷絕技，到處稱雄，頗有打遍天下無敵手的氣勢。然而，狂妄的結(jié)局就像禰衡那樣，是自毀，是失敗。

人們常說：“天不言自高，地不言自厚。”自己有無本事，本事有多大，別人都看得見，心里都有數(shù)，不用自吹，更不能狂妄。沒有多少人樂意信賴一個言過其實(shí)的人，更沒有一個人樂意幫助一個出言不遜的人。不論是莊子還是老子，都勸人要以謙抑為上，不可自作聰明地顯示、夸耀自己的才能和實(shí)力。只有這樣，才能不被人妒忌，才能很好地保護(hù)自己。

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東食西宿

戰(zhàn)國時，齊國有個姑娘到了該出嫁的年齡，有兩家人同時送來聘禮給這姑娘家，向她父親求婚。

東面人家的兒子長得又矮又丑，可是家中富有；西面人家的兒子呢，倒是一表人才，只是家境貧苦。姑娘的父母左右盤算，還是決定不下來，便把女兒喚到堂上，叫她自己拿主意。

父親見女兒低頭紅臉，一副羞答答的樣子，便說：“你要是不好意思說出口，就袒露手臂表示一下吧，喜歡東家兒子，就袒露右邊；愛上西家兒子，就袒露左邊?！?/p>

姑娘怔了半天，把兩邊的手臂都袒露出來。

“這是什么意思？”父母驚詫地問。

“我……”姑娘忸忸怩怩地說：“我想在東家吃飯，在西家住宿?！?/p>

在現(xiàn)實(shí)生活中，人就必須要面對現(xiàn)實(shí)，根據(jù)身邊的環(huán)境和自己的條件，實(shí)際地選擇自己的生活。不腳踏實(shí)地，不切實(shí)際地做出選擇和行動，再美妙的愿望與追求，最終還將是一無所獲。

5.經(jīng)營自己的長處

人生的訣竅就是根據(jù)自己的定位經(jīng)營自己的長處。這是因?yàn)榻?jīng)營自己的長處能給你的人生增值，經(jīng)營自己的短處會使你的人生貶值。富蘭克林說的“寶貝放錯了地方便是廢物”就是這個意思。在人生的坐標(biāo)系里，一個人如果站錯了位置——用他的短處而不是長處來謀生的話，那是非常艱難甚至可怕的，他可能會在永久的卑微和失意中沉淪。因此，對一技之長保持興趣相當(dāng)重要，即使它不怎么高雅入流，但可能是你改變命運(yùn)的一大財(cái)富。選擇職業(yè)同樣也是這個道理，你無須考慮這個職業(yè)能給你帶來多少錢，能不能使你成名，重要的是，你應(yīng)該選擇最能使你全力以赴、最能使你的品格和長處得到充分發(fā)揮的職業(yè)，從而把自己安排在合適的位置上，經(jīng)營出有聲有色的人生。

四、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路

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鄧肯上高中時，校長對他的母親說：“鄧肯或許不適合讀書，他的理解能力差得讓人無法接受。他甚至弄不懂兩位數(shù)以上的計(jì)算?！蹦赣H很傷心，她把鄧肯領(lǐng)回家，準(zhǔn)備靠自己的力量把他培養(yǎng)成才。然而鄧肯對讀書不感興趣。

一天，當(dāng)鄧肯路過一家正在裝修的超市時，發(fā)現(xiàn)有一個人正在超市門前雕刻一件藝術(shù)品。鄧肯產(chǎn)生了興趣，他湊上前去，好奇而又用心地觀賞起來。不久，母親發(fā)現(xiàn)鄧肯只要看到什么材料，包括木頭、石頭等，必定會認(rèn)真而仔細(xì)地按照自己的想法去打磨和塑造它，直到它的形狀讓他滿意為止。母親很著急，她不希望他玩弄這些而耽誤學(xué)習(xí)。

鄧肯最終還是讓母親失望了，沒有一所大學(xué)肯錄取他，哪怕是本地并不出名的學(xué)院。母親對鄧肯說：“你已長大，走自己的路吧！”

鄧肯知道他在母親眼中是一個徹底的失敗者，他很難過，決定遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)去尋找自己的事業(yè)。

許多年后，市政府為了紀(jì)念一位名人，決定在政府門前的廣場上置放名人的雕像。眾多的雕塑大師紛紛獻(xiàn)上自己的作品，最終一位遠(yuǎn)道而來的雕塑大師的作品獲得了市政府及專家的認(rèn)可。

在開幕式上，這位雕塑大師說：“我想把這座雕塑獻(xiàn)給我的母親，因?yàn)槲易x書時沒有獲得她期望中的成功，我的失敗令她傷心失望。現(xiàn)在我要告訴她，大學(xué)里沒有我的位置，但生活中總會有我一個位置，而且是成功的位置。我想對母親說的是，希望今天的我至少不讓她再次失望?！?/p>

這個人就是鄧肯。在人群中，鄧肯的母親喜極而泣，她終于明白自己的兒子不笨，只是當(dāng)年她沒有把他放對位置而已。

如果你已經(jīng)選好了要走的路，那就勇敢地走下去吧！你總會找到屬于自己的舞臺。

明確想要的結(jié)果，做出對的選擇。成功是一種選擇，你選擇了奮斗和堅(jiān)持，就是選擇了成功；而不做這個選擇便是選擇失敗，所以失敗也是一種選擇。

人生不過是一連串選擇的過程，從你早上起來要穿哪一套衣服出門開始，你就在選擇；中午要去哪里吃飯，你又在選擇。女孩子有眾多的追求者，在考慮結(jié)婚的時候，到底是哪一位男士比較適合自己，這需要選擇；男士找對象時也需要從女孩子中選擇。選擇有大有小，但每日、每月所有的選擇的累積影響了你人生的結(jié)果。

一個選擇對了，又一個選擇對了，不斷地做出對的選擇，到最后便產(chǎn)生了成功的結(jié)果；一個選擇錯了，又一個選擇錯了，不斷地做出錯的選擇，到最后便產(chǎn)生了失敗的結(jié)果。若想有一個成功的人生，我們必須降低錯誤選擇的出現(xiàn)幾率，減少做錯選擇的風(fēng)險(xiǎn)。這就必須預(yù)先明確你人生中想要的結(jié)果是什么，為這個結(jié)果而做出所有的選擇。明確你人生想要的結(jié)果是什么，這本身又是一個選擇。

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雞和珍珠

有一天，一只雞啄來啄去滿地尋找食物，它要給自己和自己的孩子尋找可以填飽肚子的東西。突然間，它從一堆廢棄的樹葉中發(fā)現(xiàn)了一顆珍珠，它惋惜地說：“如果你的主人找到了你，他會非常高興地把你撿起來，把你當(dāng)成寶貴的財(cái)富，可我要尋找的是米粒，而不是你，對于我來說，你毫無用處，一文不值?。∈澜缟纤械恼渲?，都不如一顆米粒對我有吸引力?！?/p>

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一只精明的獵狗在森林里尋找主人打下來的獵物，在偶然間看到了一袋黃金。它跑上前去嗅一嗅，懊喪地說：“哎，我還以為找到了主人打下來的獵物呢！不過，我相信主人肯定會非常喜歡，說不定他一高興就每天賞賜我?guī)赘穷^呢！”獵狗這樣想著，叼起那個口袋跑到主人身邊。

“你真是太偉大了！我要用其中的一塊黃金給你配一身最好的行頭！”主人撫摸著獵狗說。

獵狗連忙懇求道：“不，如果您不介意的話，我想每頓享用幾根骨頭?！毙χ痤侀_的主人爽快地答應(yīng)了，獵狗從此每天都可以吃到骨頭。

人生充滿了選擇，我們在選擇之前，首先要弄明白自己內(nèi)心真正需要的是什么，而不是無目的地瞎猜亂選。那樣，才能很好地把握自己的人生。

有的人希望工作更順利、更快樂，但他總是在做他不喜歡的工作，這是他的錯誤選擇，因?yàn)樗髅骺梢該Q工作；有的人希望身體更健康、更強(qiáng)壯，但他總是說他沒有時間運(yùn)動，導(dǎo)致身體虛弱，這是他的選擇，因?yàn)樗髅骺梢猿槌鰰r間來運(yùn)動；有的人希望家庭更幸福、小孩更聽話，但他總是跟太太吵架，導(dǎo)致小孩學(xué)業(yè)跟不上，這是他的錯誤選擇，因?yàn)樗髅骺梢栽诳刂魄榫w中花時間教育小孩；有的人希望人際關(guān)系更好，但他總是說他朋友少，這也是他的選擇，因?yàn)樗梢宰屪约憾嘟灰恍┡笥?，但他不去交；有的人希望賺更多的錢，但他總是抱怨收入不夠多，他明明可以更努力地去賺更多的錢，但他卻不努力，這是他的錯誤選擇。

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美國小伙子杰克看中了韓國姑娘金善姬，便一直追著不放。最后，金善姬辭掉了工作，跟杰克結(jié)了婚，去美國定居了。

“我放棄了那么好的工作，遠(yuǎn)離父母跟隨你到美國來，這可是我為你做出的犧牲呀?！苯鹕萍дf。她以為這樣說能把杰克感動，沒想到杰克這么回答她：“我不認(rèn)為這是什么犧牲，在我看來這只是你的一種選擇。”

金善姬后來才認(rèn)識到，美國人在人際交往中，只會尊重你的選擇，而不會承認(rèn)你的犧牲。這就意味著：你做出的所有決定，都必須符合你自己的心愿，符合自己的心愿才能成為自己的選擇。這樣與人打交道，才會擁有真正的平等，同時也才能贏得他人的尊重。杰克是一位通曉六國語言的醫(yī)生，在美國很容易賺錢的，他工作一小時就有80美元的收入。但是金善姬卻跟她的韓國朋友說：“我必須工作，必須學(xué)會自己賺錢。如果沒有經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，就不可能做出真正符合心愿的選擇，也就不可能贏得他長久的尊重?！?/p>

你是否曾經(jīng)埋怨過別人？但事實(shí)上你可能錯怪了別人，是你的決定使你面臨今天的結(jié)果——也許你自己做決定，也許你決定由別人為你做決定。

有些人做正確的選擇與決定，有些人做錯誤的選擇與決定，但大多數(shù)人都不知道他們有權(quán)選擇，或是輕易將選擇權(quán)拱手讓人，而且大部分的人不喜歡別人為他們做的決定。為此，明確想要的結(jié)果，請做出對的選擇。

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全國人大常委會原副委員長成思危在接受某雜志記者采訪時說：“在我人生的幾個關(guān)鍵時刻，有三個重大的選擇：第一是1951年回到祖國大陸，這個選擇是一種決心，當(dāng)然受到了愛國主義的影響；第二是到美國不讀化工讀管理，這個選擇是在‘文化大革命’后，我認(rèn)為管理更重要，我們國家在管理上比科技更落后，所以下決心去讀管理；第三是參加民建，開始從政，當(dāng)時有人給我建議，當(dāng)一個普通的政協(xié)委員，你的意見根本傳不到上層，只有依托一個民主黨派，才能真正地發(fā)揮你的作用。”

其次要善于選擇。這就需要揚(yáng)長避短、量力而行、把握時機(jī)。在選擇和設(shè)計(jì)人生道路時，要充分考慮并妥善處理個人想干什么、能干什么、客觀條件允許干什么這三者的關(guān)系，慎重對待，擇善而從。

人生哲理

挾泰山以超北海，此不能也，非不為也；為老人折枝，是不為也，非不能也。

——孟子

選擇自己的人生道路還要正確理解和把握不能與不為的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人往往搞不清不能與不為的關(guān)系。不能與不為，歸根結(jié)底是是否按規(guī)律辦事、量力而行的問題。它既是一個哲學(xué)的問題，也是一個人生的問題。不能為而強(qiáng)行為、能為而不作為、不應(yīng)為而為、應(yīng)為而不為，都是違反規(guī)律的。同時，我們應(yīng)當(dāng)注意，并不是不能之事永遠(yuǎn)不能做，由于條件的變化，一些在當(dāng)時、當(dāng)?shù)乇徽J(rèn)為不能之事，后來會變成可能可為之事，因此，不能是相對的、變化的。在飛行器發(fā)明之前，人在天上飛，肯定如“挾太山以超北海”是不能的，但飛行器發(fā)明之后，人在天上飛是可為的。

在選擇和設(shè)計(jì)人生道路時，我們不僅要懂得不能與不為、可能與可為的原則，而且要懂得暫時不可能與永遠(yuǎn)不可能的區(qū)別。凡是違背客觀規(guī)律的事都不能做，因?yàn)樗^對、永遠(yuǎn)不可能。