引入案例

辛亥革命是中國近代史上的一次偉大的反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命，推翻了清王朝，結束了封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級共和國，使民主共和的觀念深入人心。但是，1912年袁世凱就任中華民國臨時大總統(tǒng)，辛亥革命的成果被袁世凱竊取。1915年年底，袁世凱改“中華民國”為“中華帝國”，準備元旦登基稱帝，年號“洪憲”，以1916年為“洪憲元年”。袁世凱的倒行逆施行為，遭到舉國反對，各地反袁斗爭四起。袁世凱眾叛親離，被迫于1916年3月取消帝制。

★袁世凱復辟帝制失敗的歷史事例告訴我們什么道理？人類社會的發(fā)展有哪些規(guī)律呢？

人類社會不同于自然界，社會歷史是由有意識的人的活動構成的。社會發(fā)展規(guī)律通過人的活動顯示出來。人生目標的確立和人生理想的實現(xiàn)都不能違背社會歷史發(fā)展的基本規(guī)律，同時又要學會運用規(guī)律，為自己的人生鋪就寬闊的道路。

一、社會與歷史

（一）社會歷史觀及其基本問題

哲學是關于世界觀的學問，它既要研究自然界和人類思維的一般規(guī)律，也要研究社會及其歷史的一般規(guī)律。社會歷史觀是整個哲學世界觀的重要構成部分。

1.社會歷史觀的基本內涵

社會歷史觀是關于人類社會的起源、本質、結構、關系和發(fā)展規(guī)律等一般問題的觀點和理論的體系，是人類對自身相互交往活動的條件、過程和結果的理性反思。總之，社會歷史觀就是人們關于社會現(xiàn)象內在聯(lián)系和歷史發(fā)展的總觀點、總看法。

社會作為整個統(tǒng)一的物質世界的一個組成部分，是一種客觀的實體性存在。社會是與一定生產(chǎn)力相聯(lián)系著的生產(chǎn)關系及其上層建筑所構成的統(tǒng)一整體，是以共同的物質生產(chǎn)活動為基礎而相互聯(lián)系、相互作用的人們的總體。跟任何復雜事物一樣，社會也有它的內部結構和外部聯(lián)系，有其產(chǎn)生和發(fā)展的漫長歷史?？萍嫉膭?chuàng)新、生產(chǎn)的發(fā)展、朝代的更替、文化的變遷、和平與戰(zhàn)爭等等各種紛繁復雜、變化萬端的社會現(xiàn)象，層出不窮地展現(xiàn)在人們的面前，吸引著和驅使著人們去思考、去認識、去行動。

生活于社會中的每一個具有思考力的人，由于自身社會地位和價值取向的不同，對社會及其歷史現(xiàn)象都會有這樣那樣的不同看法和評價，每個哲學派別都會有自己獨特的體系化的社會歷史理論。馬克思主義的社會歷史觀是歷史唯物主義。歷史唯物主義以整個人類社會作為自己研究的對象，從人類社會的總體上，即從社會生活的各個方面和社會發(fā)展的各個階段之間的內在聯(lián)系上，來揭示社會的本質及發(fā)展的一般規(guī)律。

歷史觀和自然觀研究的對象性質極其不同，因而二者相互區(qū)別；但是作為對統(tǒng)一的物質世界的不同領域的審視，二者又相互影響、相互滲透。要正確地認識客觀世界，就必須把自然觀和歷史觀結合和統(tǒng)一起來。

社會歷史觀在哲學體系中的地位、作用、意義重大。

（1）社會歷史觀是哲學世界觀的重要組成部分。歷史觀和自然觀是統(tǒng)一的世界觀中的兩個不可或缺的組成部分。社會歷史觀在很大程度上影響、制約了整個哲學世界觀的傾向和實質。如果沒有科學歷史觀的創(chuàng)立，哲學世界觀的最高問題和其他各種問題就不可能得到徹底解決。

（2）社會歷史觀對社會科學具有指導職能。在歷史上，當社會歷史觀和道德觀、國家觀等等具體觀點渾然一體時，它作為潛在的一般理念體現(xiàn)于各種社會知識和見解之中。隨著社會歷史觀從具體學科中抽象獨立出來，它不再代替社會科學各門類去回答具體問題，而是專門作為哲學世界觀和方法論發(fā)揮作用，成為社會科學的最一般理論基礎。

（3）社會歷史觀對自然科學發(fā)展有著不同程度的影響。社會歷史觀作為自然科學家世界觀的組成部分而影響著他們的研究思路和方法。與此同時，社會歷史觀還要直接回答自然科學的發(fā)展動力、社會建構和社會作用等問題。

（4）社會歷史觀對人生觀和價值觀具有決定性意義。人們的世界觀特別是社會歷史觀，在很大程度上決定人們的人生觀和價值觀，支配著人們對生活道路的選擇和人生目標的追求，貫穿在人們的生活理想、理念和信仰之中，體現(xiàn)在人們的善惡觀、苦樂觀、禍福觀、榮辱觀、生死觀、婚姻戀愛觀、職業(yè)觀等等的看法之中。

2.社會歷史觀的基本問題

社會歷史觀是從總體上去思考有關社會歷史的帶有根本性的一般問題。例如：社會生活的本質是什么？社會是否是不斷發(fā)展變化的，抑或是永恒不變的？如果是變化的，那么推動社會歷史前進的決定力量是什么？社會歷史的這種變化是否有規(guī)律可循？如有規(guī)律，按照什么樣的規(guī)律發(fā)展？社會是人的社會，不同的人如人民群眾、少數(shù)杰出人物在社會歷史上各起什么作用？如此等等?？梢姡鐣v史觀所涉及的范圍非常廣泛，內容十分豐富。

在社會歷史觀的諸多問題中有一個最基本、最重要的問題，那就是社會存在和社會意識的關系問題。從一定意義上看，社會歷史觀本質上是以社會存在和社會意識的關系為基本問題的哲學理論，并以此作為劃分歷史觀基本派別的唯一科學的標準。

社會存在是指社會生活的各種物質條件的總和，包括地理環(huán)境、人口構成和物質生活資料的生產(chǎn)方式，其中最主要的是物質生產(chǎn)方式。社會意識是對社會存在的反映，它包括政治思想、法律思想、道德、藝術、哲學、宗教、自然科學等相對穩(wěn)定的意識形態(tài)，以及人們在日常社會生活中形成的各種變化不定的社會心理，如性別心理、民族心理、地域心理和職業(yè)心理等等。

社會存在和社會意識的關系問題之所以是歷史觀的基本問題，理由如下：

（1）任何哲學派別不能回避的首要問題。社會上多種多樣的現(xiàn)象，歸根到底不外可分為兩大類：社會物質現(xiàn)象和社會精神現(xiàn)象。人們在表述自己的社會歷史觀時，不可避免地要涉及這兩類社會現(xiàn)象及其關系問題。

（2）解決其他社會歷史問題的基本前提和基礎。其他社會歷史問題都是這一基本問題的派生、展開和表現(xiàn)形式，因而它是創(chuàng)立社會歷史理論的基本出發(fā)點。

（3）劃分社會歷史觀基本派別的唯一標準。社會歷史觀問題上有兩個基本派別，即歷史唯物主義和歷史唯心主義。它們之間的根本對立在于對社會存在和社會意識的關系的不同回答。凡是認為社會存在決定社會意識的，都屬于歷史唯物主義；凡是認為社會意識決定社會存在的，即認為思想動機、國家意志、天才超人、絕對精神等等才是社會本質和基礎的，都屬于歷史唯心主義。

（4）人們社會實踐中的重大現(xiàn)實問題。在人們認識和改造社會的過程中，為了達到預期的目標，就要考慮怎樣正確地分析客觀情況及其發(fā)展趨勢，怎樣制訂出切實可行的計劃方案，怎樣從現(xiàn)實的社會條件出發(fā)有效地發(fā)揮自己的主觀能動作用等等，實質上都是在具體工作中處理社會存在和社會意識的關系問題。對這一關系問題處理得正確與否，在一定程度上決定著實踐活動的得失成敗。

社會存在和社會意識作為社會歷史觀的基本問題，它與哲學基本問題即存在與思維的關系問題在實質上是一致的，其間有著內在的必然聯(lián)系。哲學基本問題是貫穿全部哲學問題的中心線索，因而必然貫穿于社會歷史觀中；而社會歷史觀的基本問題只不過是哲學基本問題在社會歷史領域中的特殊表現(xiàn)和具體化。因此，不能正確地解決哲學基本問題，也就不可能正確地解決社會歷史觀的基本問題；反過來，若不能正確解決社會歷史觀的基本問題，也就不可能徹底地解決哲學基本問題。當然，二者又有著層次上的質的區(qū)別，不能顛倒和混淆。

總之，哲學基本問題與社會歷史觀基本問題之間的關系，是一般與特殊的關系。這要求我們：一方面，應該看到它們之間的聯(lián)系，否認它們之間的聯(lián)系，就會把二者對立起來，從根本上否認物質世界的統(tǒng)一性，割裂自然觀、思維觀與歷史觀的有機統(tǒng)一；另一方面，又要看到它們之間的差別，否則就會把二者完全等同，否認人類社會是一種特殊的物質形態(tài)，否認物質世界的統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一。

（二）從自然界向人類社會的過渡

1.勞動是人類的本質活動

勞動是人類改造外部自然界、調整和控制人和自然界之間的物質變換過程，使自然物滿足人的物質生活需要，同時改造著人自身的有目的的實踐活動。人的勞動一開始就具有社會的特性，無論是勞動的目的、方式，還是勞動潛能的發(fā)揮均要受到人和社會歷史條件的制約。

人的本質是人區(qū)別于動物的、標志人成為“人”自身的東西。人和動物一樣，都有肉體和依靠物質生活資料而生存的自然屬性，但是人之所以成其為人，不在于他的自然屬性，而在于其社會屬性。動物靠其生理的本能活動維持其生存，人類的生存的根本前提是自己的勞動。構成人的本質的全部因素都是在勞動過程中形成和發(fā)展的，勞動實現(xiàn)和證明人的特殊的本質和力量，它是人類真正的本質活動。第一，人的生命形式是在勞動中形成和發(fā)展的。在人的勞動活動中形成了人的肉體形態(tài)，使人類從動物界中脫離出來；生產(chǎn)勞動又提高了人的身體結構和智能水平。第二，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造”。有意識、有目的的物質生產(chǎn)勞動是動物所不具有的“人的能動的類生活”，勞動使人成為“能動的自然存在物”。第三，動物沒有真正意義上的意識，意識是人所獨有的。人的意識有感性和理性兩種基本形式。動物和人都有感覺，但人的感覺與動物的感覺不同，人能感知動物所不能感知的藝術美、音樂感、社會價值等，造成這種差別的是人的勞動。與此同時，人的抽象思維能力和理性的意識形態(tài)更是在勞動中形成和發(fā)展的，使人成為“有意識的類存在物”。第四，動物沒有社會關系，只有維持自己生存和種的繁衍的純自然的關系，人類社會才有社會關系，而社會關系是在勞動中形成的。因為人在改造自然、創(chuàng)造物質生活資料的勞動過程中，不僅發(fā)生著同自然的關系，而且也形成人與人之間的政治、經(jīng)濟、思想、文化、倫理等社會關系，使人成為“社會的存在物”。

2.勞動是連接社會和自然界的紐帶

自然界對人有著毋庸置疑的優(yōu)先存在性和辯證運動的客觀性，它是人類產(chǎn)生的自然史前提和人類生存及發(fā)展的自然物質基礎。在人類社會產(chǎn)生之后，就形成了人類社會和自然的對立。社會的存在和發(fā)展離不開自然界，要和自然界發(fā)生密切的聯(lián)系，勞動就是把社會和自然連接起來的紐帶，由此形成社會和自然的統(tǒng)一。一方面，勞動改造自然界，遵循自然事物的運動規(guī)律，按照人自己的發(fā)展尺度使自然物的形態(tài)、結構和屬性等發(fā)生改變，使自然物朝著有利于人的方向變化發(fā)展，轉變?yōu)槿藗兾镔|和精神享用的對象，從而使自然界成為人和社會的自然界。另一方面，既然勞動作用于外部自然界，使其向人和社會的需要變化，那么同時人和社會又要以自然環(huán)境為前提，這樣自然物也反過來反作用于人和社會，制約著社會的發(fā)展，從而社會在一定程度上也發(fā)生著適應自然環(huán)境的變化；人為了達到改造自然的目的，就要消耗自身的能量，而人又通過勞動從自然物質中獲得能量，將其吸收，以補充消耗掉的能量；人在勞動中獲取自然物的大量信息，同時人又將自己的意圖以信息指令的形式輸送出去，以控制和調節(jié)人和自然之間的物質、能量的變換，改造著外部自然。這樣，在生產(chǎn)勞動中人和自然之間物質變換、能量變換和信息變換的雙向運動過程中，實現(xiàn)了社會和自然的統(tǒng)一。

3.勞動創(chuàng)造了人和人類社會

人類不是從來就有的。英國著名的生物學家達爾文從生物進化的視角論證了人是從古猿發(fā)展而來的。但是，從猿進化為人不單純是生物進化問題，還是一個社會問題。只有馬克思主義才真正從社會歷史根源上科學地揭示了人類產(chǎn)生的奧秘。馬克思主義認為，從猿到人的轉化主要是一個從自然界向人類社會飛躍的根本性質變，勞動在從猿轉變?yōu)槿说倪^程中起著決定性作用。勞動使猿變成了人，在此意義上說，勞動創(chuàng)造了人；勞動又使猿群變成了人類社會，從而使人類從自然界中分化出來，形成了自然和社會的對立，開始了人類社會自身運動和發(fā)展的歷史。首先，人類的勞動是從古猿的動物式的本能活動過渡而來的。古猿在直立行走的基礎上，運用天然的工具，通過前肢從事獲取物質生活資料的本能式勞動，使猿手變成了人手。制造生產(chǎn)工具才是真正人類勞動的標志，也是人類告別古猿的標志。因為制造工具是一種有目的和意識的活動，此時的人也就能運用自己制造的生產(chǎn)工具從事有目的和有計劃的改造自然的勞動，也正是這種勞動活動把人類自身同動物根本區(qū)別開來。其次，勞動促進了語言和意識的產(chǎn)生。由于勞動，促進了人類祖先的相互交往，也就有了彼此協(xié)調、相互幫助和交流經(jīng)驗的需要，這樣就達到了他們之間有什么非說不可的地步，于是人類祖先從發(fā)音器官中逐漸發(fā)出一個個音節(jié)，語言便產(chǎn)生了。在勞動和語言的推動下，猿腦變成了人腦，開始有了抽象思維能力，有了越來越清楚的意識，人的意識也就產(chǎn)生了。再次，勞動產(chǎn)生了人的社會關系，使猿群變成了人類社會。人類祖先在勞動中，逐漸建立起日益廣泛和日益密切的社會聯(lián)系，從而使猿群的社會聯(lián)系變成了人類的社會關系，從此開始了人類的社會生活。

物質生產(chǎn)是人類歷史的發(fā)源地，物質生產(chǎn)勞動是人類歷史的出發(fā)點和最終源泉。這首先表現(xiàn)在物質生產(chǎn)勞動是人的生命存在、社會生活存在和社會發(fā)展的基本前提。馬克思、恩格斯指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質生活本身。”人們正是在物質資料的生產(chǎn)活動基礎上，使得自身的生命得以維持，人們也就能夠進行政治、科學、經(jīng)濟管理、文學、藝術、宗教、哲學等其他活動。其次，物質生產(chǎn)活動是人類的全部社會關系形成和發(fā)展的基礎。人們在生產(chǎn)勞動中不僅同自然界發(fā)生聯(lián)系，還產(chǎn)生人們之間的社會關系。人們在生產(chǎn)中先是形成人與人之間最基本和最原始的關系即經(jīng)濟關系，包括勞動資料的占有和使用關系、勞動的分工與協(xié)作關系、勞動產(chǎn)品的分配關系以及消費關系等。隨著物質生產(chǎn)的進一步發(fā)展，又產(chǎn)生出人們之間的政治、思想、家庭、宗教、倫理等社會關系。社會關系是人們在物質生產(chǎn)勞動中建立的社會結合形式，因此物質生產(chǎn)勞動發(fā)展的狀況不同，人們之間的社會關系也就不同。

勞動是揭示人類歷史之謎的鑰匙。人類社會是一個由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、上層建筑等為基本要素構成的復雜的有機體。人類社會雖然同自然界有著密不可分的聯(lián)系，但它又有著自身特殊的性質。人類社會既包括以生產(chǎn)方式為主體的物質系統(tǒng)，又包括由社會組織、制度、法律、經(jīng)濟、軍事、倫理道德、宗教、文化等構成的社會自我控制系統(tǒng)。與此同時，社會有機體在自身的運動變化過程中有著自己的內在規(guī)律。社會有機體的復雜結構、各種要素關系和自身的變化發(fā)展規(guī)律都是在生產(chǎn)勞動這一母腹中孕育和生長出來的。在此基礎上，衍生出豐富多彩的社會物質生活、政治生活和精神生活，展開了人類社會由低級不斷地向高級發(fā)展的自然歷史過程。因此，只有把生產(chǎn)勞動作為整個社會有機體形成和發(fā)展的終極源泉，才是真正找到了理解全部社會歷史發(fā)展的鑰匙。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了歷史唯物論，系統(tǒng)地提出了它的完整學說，正是他們把生產(chǎn)勞動看作是人類社會的真正誕生地。

（三）社會賴以存在和發(fā)展的物質基礎

地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式是構成社會運動的基本的物質要素，其中生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的決定力量。地理環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中起著重大的作用，因而是經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展的基本內容之一。

1.地理環(huán)境及其作用

地理環(huán)境又稱為自然環(huán)境，指的是人類社會周圍各種自然條件的總和，包括大氣圈、水圈、巖石圈和生物圈在內，例如氣候、地形、土壤、山脈、河流、海洋、礦藏、動植物分布以及其他資源和能源等。它是人類社會存在和發(fā)展的永久的必要條件。地理環(huán)境對社會的存在和發(fā)展有著重要的影響。

（1）地理環(huán)境影響生產(chǎn)發(fā)展的速度。一般而言，在社會經(jīng)濟、政治制度大體相同條件下，提供生活資料的天然資源比較豐足，社會勞動生產(chǎn)率和生產(chǎn)發(fā)展的速度就相對快些，反之就慢些。例如古代“河濱文化”的代表地區(qū)古印度、古埃及、古巴比倫、古中國等都是比較富饒的地域，號稱四大文明古國。自然條件較差的沙漠、寒極等地帶社會發(fā)展則相對緩慢。

（2）地理環(huán)境影響生產(chǎn)發(fā)展的門類和布局。平原適于發(fā)展農業(yè)，草原適于發(fā)展畜牧業(yè)，沿海適于發(fā)展?jié)O業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟，森林地帶適于發(fā)展木材業(yè)等等，從而通過生產(chǎn)影響社會。

（3）地理環(huán)境通過政治、經(jīng)濟和文化的交往難易而影響社會。偏遠地區(qū)，人們因交通不便而增加相互交流的難度，社會發(fā)展就慢。反之，人們交往的交通要道，因相互交流接觸多，社會發(fā)展就快些。

（4）地理環(huán)境影響人口素質及其活動方式、生活質量等等。對社會發(fā)展最有利的地理環(huán)境，不是自然條件的單純富饒，而是自然條件的差異性和自然產(chǎn)品的多樣性，從而形成社會分工的自然基礎，并通過人的自然環(huán)境變化促使人的需要、能力、勞動資料和勞動方式呈現(xiàn)多樣化。

（5）地理環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展對人類生存與發(fā)展有著特殊意義。人類自產(chǎn)生以來，做了許多有利于生態(tài)平衡的好事，如馴養(yǎng)動物、栽培植物、植樹造林、改良土壤和疏通河道等等，但也做了不少破壞生態(tài)環(huán)境的蠢事。不同的歷史時期有不同的環(huán)境問題，當代的環(huán)境問題已成為全人類嚴重關注的熱點。由于技術的濫用和掠奪性的開發(fā)，致使全球氣候變暖，環(huán)境污染嚴重，物種減少，森林毀滅，土地沙化，水資源匱缺，能源日益耗竭，臭氧層空洞，海平面上升等等，嚴重威脅著全人類的可持續(xù)發(fā)展。合理開發(fā)自然資源，保持生態(tài)平衡和環(huán)境清潔，追求人與自然關系的和諧，在今天對人類生存發(fā)展的意義更加重大。

當然，地理環(huán)境和人類社會的作用是雙向的。地理環(huán)境影響和制約著社會的存在與發(fā)展，而人類社會對自然環(huán)境也有重要的、有時是決定性的影響。在整個地球的生態(tài)系統(tǒng)中，人類社會是一個引起生態(tài)系統(tǒng)變化的強有力因素。自然環(huán)境被合理利用的程度依賴于社會本身的發(fā)展。因此，人類不僅要利用和改造自然，還要保護自然，使之具備再生能力，并更好地為人類服務。隨著現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，社會對自然資源的依賴性已大大減小，人們可以開發(fā)和利用人為的資源。這說明自然和社會、自然和人的關系在相互作用的內容、方式、深度和廣度各方面都在發(fā)生著深刻的變化。

胡錦濤同志提出要樹立科學的發(fā)展觀，即“五個統(tǒng)籌”：統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內發(fā)展和對外開放。這五個統(tǒng)籌是實現(xiàn)科學發(fā)展觀的根本要求，要著眼于經(jīng)濟、社會、政治、文化、生態(tài)等各方面的全面發(fā)展；各方面發(fā)展要相互銜接、相互促進、良性循環(huán)；而且既要考慮當前發(fā)展的需要，滿足當代人的基本需求，又要考慮未來發(fā)展的需要，為子孫后代著想。

從事實方面來看，一些自然資源豐富、地理環(huán)境優(yōu)越的國家并不一定最發(fā)達，而最發(fā)達的國家和地區(qū)并不一定就是自然資源豐富、地理環(huán)境優(yōu)越的地區(qū)。有不少自然資源貧乏的國家或地區(qū)在經(jīng)濟上仍然比較發(fā)達。馬克思曾經(jīng)指出，“過于富饒的自然使人離不開自然的手，就像小孩子離不開引帶一樣”，它不能使人自身的發(fā)展成為一種自然必然性。因此，既要看到地理環(huán)境的重大作用，又不能夸大這種作用。

2.人口因素及其作用

恩格斯指出，根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種：一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時代和一定地區(qū)內的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。

人口生產(chǎn)和物質生產(chǎn)在人類歷史上同時并存，相互制約，相互作用，構成人類社會生存和發(fā)展的基礎。馬克思主義關于兩種再生產(chǎn)的理論表明，人口因素在社會發(fā)展中有著重要的作用。人是社會生產(chǎn)和生活的主體。社會是人的社會，歷史是人的歷史。沒有人口的生產(chǎn)，當然也就沒有人類社會的歷史。人口數(shù)量、人口密度、人口質量和人口遷移狀況對社會生活和社會發(fā)展有著巨大的影響。具體表現(xiàn)在以下三個方面：

（1）人口數(shù)量、質量和構成是影響生產(chǎn)發(fā)展的重要因素。沒有一定質和量的人口，便不能有一定質和量的社會生產(chǎn)。因此，一定數(shù)量的人口是社會存在和發(fā)展的前提。而人口的素質和構成直接影響勞動生產(chǎn)率的高低，直接制約著經(jīng)濟的發(fā)展。

（2）人口增長的快慢、居民密度的大小對社會發(fā)展也起著有利或不利、促進或延緩的作用。一方面，在需要勞動力的時候，人口過分稀少，生產(chǎn)力發(fā)展就會緩慢，反之生產(chǎn)力的發(fā)展就可能快一些。另一方面，因人口增長過快過密而成為社會沉重負擔時，就會阻礙社會的可持續(xù)發(fā)展?？傊?，人口的數(shù)量、密度與增長速度都有一個限度問題，超過這個限度就會阻礙社會的發(fā)展。

（3）人口質量的高低對人們之間的交往方式、社會道德規(guī)范、政治民主意識有重大的影響，從而影響社會進步的程度和速度。人口質量對政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展具有重要的意義，它是社會物質文明和精神文明發(fā)展水平的尺度，反過來又對兩個文明有深遠的影響。

在社會發(fā)展中，雖然人口因素有著非常重要的作用，但不能把它看成是社會發(fā)展的決定力量。理由如下：

（1）人口因素不能決定社會的性質和面貌。人口密度大的國家和地區(qū)，不一定社會制度就先進，社會就繁榮昌盛；反之亦然。

（2）人口因素不能決定社會形態(tài)的更替。朝代的興衰，政權的變遷，某一社會制度被另一新的社會制度所代替，其根源在于社會基本矛盾的運動，無法單純由人口增長速度、人口數(shù)量和構成變化來解釋。

（3）人口因素不能說明社會結構和社會制度變革的原因。社會結構和社會制度變革究其原因，是多方面的社會因素造成的，當然也包括人口因素，但不能歸結為人口因素，而主要是社會內在矛盾運動所引起的，是社會合力的結果。

（4）人口因素總要受到社會物質生產(chǎn)狀況和社會形態(tài)的制約。人類進行人口生產(chǎn)和再生產(chǎn)，絕不是單純的生物學的行為，人的社會性使之離不開一定的社會關系和社會制度。

由此可見，不是人口決定社會，而是社會制約人口，決不能把人口因素夸大為社會發(fā)展的決定力量。在歷史上，19世紀的英國經(jīng)濟學家馬爾薩斯認為，勞動人民失業(yè)、饑餓和貧困的原因不在于資本主義制度，而在于人口的增長超過了生活資料的增長。于是他說，人口越多必然發(fā)生瘟疫和戰(zhàn)爭。馬爾薩斯要求控制人口，使之有序發(fā)展，頗有先見之明，他的錯誤在于過分夸大了人口因素的社會作用，并有意無意地掩蓋了資本主義制度的社會本質。

3.物質資料生產(chǎn)方式及其作用

在社會的物質生活條件中，對社會發(fā)展起決定作用的只能是物質資料的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式是人類向自然界謀取必要的生活資料的方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一，這是人類社會存在和發(fā)展的內部物質基礎，是社會發(fā)展的決定力量。

物質資料的生產(chǎn)，是人類為取得物質生活資料而不斷改造自然的生產(chǎn)活動。為了進行生產(chǎn)，人首先必須同自然發(fā)生關系，并顯示出人們制造和使用某種工具改造自然以獲取物質生活資料的能力。這種能力就構成特定的生產(chǎn)力。同時，為了進行生產(chǎn)，人與人之間還必須按某種形式建立一定的社會關系，并使人和物以特定的方式結合起來。這種在生產(chǎn)中結成的人與人之間的物質關系稱為生產(chǎn)關系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系都是物質資料生產(chǎn)所必須依賴的兩個基本條件。在實際的生產(chǎn)勞動活動中，二者是有機地統(tǒng)一的，相互不可分離。二者的統(tǒng)一就構成一定的生產(chǎn)方式。因此，生產(chǎn)方式既指人們以何種方式進行生產(chǎn)，也指人們以何種社會組合形式進行生產(chǎn)。

歷史唯物主義認為，在社會生活各種物質條件中，物質資料的生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的基礎，是社會發(fā)展的決定力量。這是因為：

（1）物質資料的生產(chǎn)方式是人類從自然界分化出來的決定性條件。人通過生產(chǎn)勞動作用于自然并改造自然的同時，也就改變了人類自身，使人從動物界分化出來，使人類社會從自然界分化出來。

（2）物質資料的生產(chǎn)方式是社會賴以存在和發(fā)展的物質基礎。人類為了自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，為了維持生存、繁衍后代，從事其他活動，首先必須有吃、穿、住、行所必需的生活資料。為了取得這些生存條件，就必須從事生產(chǎn)。人們獲得的物質生活資料越豐富，說明社會生產(chǎn)越發(fā)達。

（3）自然環(huán)境和人口因素對社會的影響作用只能通過物質資料的生產(chǎn)方式才能實現(xiàn)。自然環(huán)境和人口因素所以重要，就在于它們?yōu)槿祟惖纳a(chǎn)活動提供了必不可少的前提。沒有一定的自然條件和人力條件，社會生產(chǎn)就無法進行。但如果沒有人類的生產(chǎn)活動，自然環(huán)境和人的自然力就不能發(fā)揮任何作用，正是一定形式的物質生產(chǎn)，才把人與自然條件聯(lián)結起來，使人的力量和自然環(huán)境的作用由潛在而變成現(xiàn)實。而且，物質資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人們對自然環(huán)境利用的狀況和人口變化的特點。科技越發(fā)達，生產(chǎn)力越先進，資源就越能盡其所用，而且不斷更新。

（4）物質資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質和面貌，制約整個社會生活各領域。一定的社會制度、社會結構、政治觀點和思想觀點歸根結底是由社會的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。斯大林指出：“社會的生產(chǎn)方式怎樣，社會本身基本上也就怎樣，社會的思想和理論、政治觀點和政治設施也就怎樣?！?/p>

（5）物質資料生產(chǎn)方式的變化決定著社會形態(tài)的依次更替。人類對生活資料的追求永不會終止，因此生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系也不會永遠停留于某一個歷史水平上，而是處于不斷變革和發(fā)展之中。生產(chǎn)力發(fā)展了，遲早會引起生產(chǎn)關系發(fā)生變化，生產(chǎn)關系的變化又會導致上層建筑或快或慢發(fā)生變革，從而使整個社會由一種形態(tài)過渡到另一種形態(tài)。

總之，物質資料的生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的終極性原因，它體現(xiàn)著社會有機體的本質，是社會發(fā)展的決定力量。

（四）社會發(fā)展規(guī)律與人生目標

歷史規(guī)律即歷史法則，是指歷史發(fā)展過程中多次出現(xiàn)的、具有表象相似性或本質共同性的歷史現(xiàn)象及其內部和外部的本質聯(lián)系。揭示歷史規(guī)律，是人們透過歷史表象探討其深層因果聯(lián)系，揭示歷史發(fā)展中普遍性、統(tǒng)一性、必然性的努力的表現(xiàn)；是人們不滿于對歷史的膚淺描述，并希望歷史可以借鑒現(xiàn)實、預示未來的想法的表現(xiàn)。

社會歷史的發(fā)展有其客觀規(guī)律性。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾，是人類社會的基本矛盾。生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力的狀況，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎的狀況，是人類歷史發(fā)展中起作用的基本規(guī)律。人類通過各種實踐活動不斷地解決社會基本矛盾，從而推動社會歷史由低級向高級發(fā)展。

社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動中實現(xiàn)的。歷史唯物主義科學地闡明了社會基本矛盾運動，揭示了歷史發(fā)展的總趨勢。

人類社會發(fā)展規(guī)律與自然規(guī)律相比有其特殊性。主要表現(xiàn)在：其一，人類社會的一切活動都是由有意識的人參加的，社會發(fā)展的規(guī)律是通過人的有意識的活動表現(xiàn)出來的；其二，社會發(fā)展不是某個杰出人物個人的作用決定的，而是無數(shù)人共同作用的合力的結果；其三，社會歷史是通過無數(shù)偶然性事件來為自己開辟道路，偶然性事件的背后包含著社會發(fā)展的必然性。

理想是人生的奮斗目標。一般來說，理想是指人們關于未來的、有實現(xiàn)可能的向往和追求，是人們的政治立場和世界觀在奮斗目標上的集中體現(xiàn)。簡言之，理想是人生的奮斗目標。

理想作為人們的一種社會意識，是對社會現(xiàn)實及其發(fā)展規(guī)律的認識，是人們在社會實踐活動中逐漸形成的。實踐是人們有意識、有目的的活動。人在從事任何活動之前，總是在頭腦中先有一個藍圖、一個方案，然后按照這個藍圖、方案去行動。在這種藍圖、方案中，既包含了人們對當前的物質需要和精神需要的追求，又包含了人們對未來需要的設想和追求。人所特有的主觀能動性，人對自身現(xiàn)狀的永不滿足，人對美好未來的探索、想像和不懈追求，便產(chǎn)生了理想——關于未來的奮斗目標。它有三個主要特征。

1.理想具有客觀性和超前性

理想不是隨意所想，不是同客觀世界完全沒有什么關系的，理想也不是空想和幻想，或復雜不切實際的想象?？障牒突孟腚m然在人類認識史上起過某種借鑒和激發(fā)的作用，但由于其本身缺乏科學根據(jù)，是無法變成現(xiàn)實的。科學的理想應當是對客觀現(xiàn)實的超前反映，它同一定的社會實踐相聯(lián)系，具有客觀性。而客觀性正是科學的人生理想?yún)^(qū)別于包括宗教在內的一切形式的空想和幻想的分水嶺。理想建立在對未來的科學預測基礎之上，它在實踐中產(chǎn)生，并在實踐中實現(xiàn)。這就是說，一方面，理想從實踐中產(chǎn)生，它要符合客觀實際，符合社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，理想如果背離了實際，就是空想和幻想。另一方面，理想要付諸實踐，即使理想符合客觀實際，也需要通過具體實踐才能得到實現(xiàn)。實踐是理想的實現(xiàn)過程。理想再好，不經(jīng)過實踐，也毫無意義。所以，一旦確立了理想，就要努力付諸實踐，百折不撓地為之奮斗，理想才有可能實現(xiàn)。

超前性是指理想是對現(xiàn)實超前的反映，它高于現(xiàn)實，是現(xiàn)實的升華，是人的自覺能動性的表現(xiàn)，但超前性不能離開客觀性，兩者的辯證統(tǒng)一，才體現(xiàn)出人生理想的意義。

2.時代性和階級性

理想不是人生下來就在頭腦中固有的，而是與一定時代的生產(chǎn)力發(fā)展水平相聯(lián)系的，是一定社會歷史條件和經(jīng)濟政治關系的產(chǎn)物。不同時代的人有不同的理想，不同時代的生產(chǎn)力發(fā)展狀況不同，社會實踐活動的廣度和深度不同，人們的理想追求也就不完全一樣。在原始社會，生產(chǎn)力水平極其低下，人們只能把獲得較多的勞動產(chǎn)品、克服極端困難的生存條件作為自己的追求，不可能產(chǎn)生用高科技從事生產(chǎn)的理想。同樣，在奴隸社會，奴隸們只有反抗奴隸主壓迫、向往人身自由的理想，而不可能產(chǎn)生消滅階級、消滅剝削的共產(chǎn)主義理想。在階級社會，人們對未來社會的向往和追求，都是從自己所處的階級地位和經(jīng)濟利益出發(fā)，因而理想往往打上階級的烙印。例如，古希臘的思想家柏拉圖曾提出過建立“理想國”的主張。在這個“理想國”里，私有制仍然存在，社會分成僧侶、統(tǒng)治者和平民，廣大奴隸沒有地位，這實際上是奴隸主階級的理想。在封建社會里，封建皇帝的理想是他的政權能傳到子孫萬代，地主階級知識分子的理想是科舉成名、升官發(fā)財、光宗耀祖。廣大農民從小生產(chǎn)者的地位出發(fā)，向往風調雨順、有清官和好皇帝的太平盛世的理想社會。在資本主義社會，資產(chǎn)階級的生活目的和奮斗目標是為了取得更多的利潤、快快發(fā)財。在他們看來，維護資產(chǎn)階級私有制的資本主義社會才是最“理想”的社會。而無產(chǎn)階級的社會理想是建立一個沒有剝削和壓迫，以生產(chǎn)資料公有制為基礎的，物質財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。

3.層次性和多樣性

人的本質的社會性，人類社會生活的多樣性，人們對現(xiàn)實的認識和對未來的追求的復雜性，決定了人們理想的層次性和多樣性。

就理想的性質劃分，有科學的和非科學的、崇高的和庸俗的之別。凡是符合事物發(fā)展規(guī)律的理想，是科學的理想；反之，則是非科學的理想。崇高的理想，是從他人、從集體、從國家前途、民族命運出發(fā)的理想；庸俗的理想，是從個人或小家庭的狹隘利益出發(fā)，甚至為了達到個人的目的不惜損害他人、國家、人民的利益的理想。

就理想的內容劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會理想。生活理想是人們對未來的衣、食、住、行、愛情、婚姻、家庭等具體目標的向往和追求。職業(yè)理想是人們對未來工作類別的選擇，以及對從事某項工作后達到何種業(yè)績的向往和追求。道德理想是人們對做人標準和道德境界的向往和追求。社會理想是人們或社會團體（國家、集體以至整個社會成員）對未來社會制度、社會風貌的期望和追求。生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會理想相互聯(lián)系、相互制約。社會理想是最根本的，是全部理想的核心。它貫穿于生活理想、職業(yè)理想、道德理想之中，決定和制約著它們的發(fā)展和實現(xiàn)程度，而生活理想、職業(yè)理想和道德理想又從不同側面直接或間接地體現(xiàn)著社會理想。

人生目標應該遵循歷史發(fā)展規(guī)律。人生目標有正確與錯誤之分，判斷其正誤有許多標準，其中最重要的就是看是否符合社會發(fā)展規(guī)律。符合社會發(fā)展規(guī)律的人生目標與社會發(fā)展的方向相一致，與社會發(fā)展的要求相融合，就會促進和推動社會的發(fā)展。青年學生要站在時代的前沿，把自己的人生目標與我國全面建設小康社會的時代要求結合起來，通過對人生目標的不懈追求，為社會做出自己的貢獻。

二、人生目標和個人成長

人生目標對于個人的成長有著重要的作用。

第一，理想是人生航程的燈塔。理想作為人生的奮斗目標，它一經(jīng)確立，就會指引著人生前進的方向。特別是在人生重要選擇的關鍵時刻，理想就像大海中的燈塔一樣，給人們指明前進的航向。

古往今來，凡是有作為的人，無不重視理想的導向作用，他們在青年時代就確立了遠大志向。偉大人物之所以能創(chuàng)建千秋偉業(yè)，關鍵也在于他們有濟世救民、安邦定國的遠大理想抱負，無產(chǎn)階級革命家尤其如此。人們常說：“理想是指路燈，沒有理想就沒有方向?！边@是千真萬確的。一個人樹立了科學的、遠大的理想，在人生的旅途中就有了堅定正確的方向，就能把個人的前途和國家的前途、人民的命運結合在一起，在實現(xiàn)既定目標的過程中不斷開拓前進。

第二，理想是人生前進的動力。理想作為人生追求的目標，它可以構成人們自覺行動的動機，成為人們從事實踐活動的精神動力。理想比現(xiàn)實美好，人們?yōu)榱税衙篮玫奈磥碜優(yōu)楝F(xiàn)實，勢必遇到種種困難、阻力，為此，就要以堅強的毅力、頑強的斗志、勇于拼搏的精神去奮斗。理想在人們認識世界、改造世界的活動中，是一種極其強大的推動力量。

偉大的力量是為了偉大的目的而產(chǎn)生的。無數(shù)事實說明，一個人有了正確的、自覺的理想信念，他就會矢志不移，銳意進取，創(chuàng)造出不平凡的業(yè)績。高爾基說過，一個人追求的目標越高，他的才力就發(fā)揮得越快，對社會就越有益。

第三，理想是人生的精神支柱。人們的生活可以劃分為物質生活和精神生活兩大方面。物質生活對人的生存和發(fā)展固然重要，健康充實的精神生活同樣必不可少，而理想便是精神生活的支柱。一個人的軀體如果沒有“脊柱”的支撐就會癱瘓，同樣，一個人的精神生活如果沒有理想的支撐就會空虛、崩潰。一個人有理想這個精神支柱，就可以使人生更充實，能夠在順境時不驕不躁，在逆境中樂觀向上、勇往直前。

理想雖不專屬于青年人，但對青年人尤為重要。因為青年人對追求真理、探索人生價值有著強烈的愿望和需求。青年時代樹立了遠大的理想，就有了精神支柱，就會使自己的生命更有意義、更有價值。青年學生展望人生，有不同的職業(yè)理想，但不管你打算將來干什么，只要你把個人志向與祖國、人民和全人類的命運聯(lián)系在一起，就會成為一個有作為、有價值的人。

很多人小時候都會被大人們問起：長大想干什么？有的人說想當作家，有的人說想當科學家，有的人說想當發(fā)明家，有的人說想當醫(yī)生、教師等。這中間，一些人是隨意說的，而另一些人則是自己真實的想法。從小具有的真實目標想法，盡管很模糊、不具體，但會對人生起到重要的指導意義。具有這種想法的人會比較注意理想中人物的愛好、故事、動態(tài)、消息，甚至行為舉止，以此作為自己的標桿，在一定程度上影響他們思維方式、行為方式、價值取向的樹立和改變。

大多數(shù)人的人生目標和理想是在小學、中學、大學學習期間，以及就業(yè)后的工作中慢慢形成的。有人說，普通人能有什么人生目標，能有一個穩(wěn)定的工作就滿足了。這可能是相當一部分人的想法。

其實，沒有目標本身就是一種目標。有一個穩(wěn)定的工作、有一個良好的生活環(huán)境、期望平安是福等，就是一種生命狀態(tài)的目標。所以，人生的目標并不是非要轟轟烈烈、成名成家、驚天動地、出人頭地才算是目標。習慣上，人們把人生的目標理解為能夠在工作中做出非凡成績、在事業(yè)上做出一定貢獻，而忽視了普通人非?，F(xiàn)實的人生目標。

人生的目標對人生命運的發(fā)展具有很大的指導意義。很多成功人士、名人都對人生目標有精辟的理解。

美國前總統(tǒng)理查德·尼克松說：一個人要想前進和發(fā)展，目標是必修的第一堂課。

林肯則說：誰的生活沒有目標，誰就會迷失方向。

美國作家丹尼斯·魏特利說：樹立目標的最大價值在于可以避免浪費時間，避免漫無目的地瞎干，從而使你能集中精力去達到理想的目標。

立定志向可以成為追求成功的驅動力，主要是因為立下目標有助于排除不必要的猶豫，可全心致力于目標的實現(xiàn)。

還有一位美國人博恩·催西說得更簡潔：成功就是目標，其他都是這句話的注解。

愛因斯坦說：在一個崇高的目標支持下，不停地工作，即使慢，也一定會獲得成功。每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。

斯大林有一句名言：偉大的精力只是為了偉大的目的而產(chǎn)生的。同樣的意思，車爾尼雪夫斯基說：沒有目標，哪來的勁頭？契訶夫說：活著而又沒有目標是可怕的。華茲華斯說：一個崇高的目標，只要不渝地追求，就會成為壯舉。

胸中沒有大目標，一根稻草壓斷腰；胸中有了大目標，泰山壓頂不彎腰。每個人的人生目標的形成原因可能不同，有家庭環(huán)境的影響，有社會環(huán)境的影響，有自己愛好的影響，還有個人理想追求的影響，或者在學習中慢慢產(chǎn)生等。個人的生活工作目標一旦形成，就成為一種個人的理想、志向、愿望、夢想，把目標的實現(xiàn)當作個人價值的實現(xiàn)，用大部分時間，甚至一生的精力去追求它。一個人有了目標、理想，他可以為之付出很多代價，也在所不惜、矢志不渝，而且把它作為一種人生的樂趣，成為生活工作中的一種精神境界。

目標是人生的航標，人們在生活工作中總是看著它，引導著人們前進的方向。人生就像大海上的帆船，盡管風向多變，但卻總是朝著一個方向行駛。因為海上有設定的航標，一旦失去航標，將面臨迷失在大海中的另一種命運。

如果把人生比作一條船，沒有目標的人就像沒有舵的船，總是幻想著什么時候能漂到一個富裕繁榮的港口。但沒有控制方向的舵，只能在風流面前聽任擺布，聽其漂流，結果永遠難以到達目的地，漂泊在屢受挫折與打擊的大海中。事實上，人與人智力上的差別是很小的，普通人與成功者的區(qū)別根本上就在于，普通人缺乏激勵自己前進的目標。

每一個人，他的能力素質決定他的現(xiàn)實成就，但是，每個人都有一部分潛在的能力素質沒有得到開發(fā)，沒有被發(fā)掘出來，而且往往自己意識不到這一點。如果他的心里充滿了美好的夢想和目標，就能驅使自己為目標而奮斗，就能使他激發(fā)出潛能，超越自我。因此，每個人要精彩地生活工作，首先必須制訂自己的奮斗目標及實現(xiàn)目標的步驟。哲學家愛默生說：“當一個人知道他的目標去向，這世界是會為他開路的。”

在一定意義上，目標是人生的精神支柱。

目標是一個人生活工作的方向，雖然不能說，有目標的人一定能夠取得成功，但可以肯定地說，沒有目標的人，一定不會取得成功。一個人命運的發(fā)展趨勢，取決于他是否有一個明確的生活工作目標。

是做一輩子窮人，還是做一個富人，有無做富人的目標，決定著他的命運?；剡^頭來看一看富人的發(fā)家史，哪一個不是從窮人開始的。世界上沒有天生的富人，如果沒有目標，一個人即使生在富家，也還會最終變窮。娘胎里生出來就是太子的，長大也不一定能當上皇帝。一個是有當富人目標的人，一個是沒有當富人目標的人，目標決定了誰能成為富人。

人生必須有目標，你一旦確定了目標，就必須為這個目標付出你所有智力和體力。也就是說，你的生活將圍繞這個目標，不斷地否定自己，不斷地豐富自己。給自己一個夢想、一個目標，并且為這個目標制訂出詳細而周全的計劃，把它埋藏在心中，每天不斷地提醒自己，不時檢驗計劃的執(zhí)行情況，最后就一定能夠如愿以償。

現(xiàn)實世界上有不少人，多才多藝，喜歡許多職業(yè)。但是，喜歡并不等于目標，人的時間、精力是有限的，職業(yè)只能選一種，目標方向也只能選一個。什么都想干，是不現(xiàn)實的，目標多元化等于沒有目標。今年干這行，明年干那一行，哪一行都不會成功。況且古人也說過“人過三十不學藝”，是很有道理的。在今天，不學藝并不是不學習，“藝”在古人那里也就是現(xiàn)在的職業(yè)，也就是30歲以前確定自己的職業(yè)方向。職業(yè)方向確定得越早，個人職業(yè)發(fā)展的時間和上升的空間越大，成功的機會也越大。如果一個人到了30歲還確定不了自己的職業(yè)目標，還不知道自己要干什么，要想獲得人生的成功，恐怕是很難的。

哈佛大學曾經(jīng)做了一個跟蹤調查，在人群中目標清晰高遠的人占3%，最終他們成為精英和各行各業(yè)的領袖；目標清晰短暫的人占10%，他們是各行各業(yè)的成功人士；目標模糊的人占60%，他們生活在社會底層，事業(yè)平平；根本沒有目標的人占27%，最終其生活很不如意，總是一副怨天尤人的樣子。

人生沒有目標、沒有方向，隨波逐流是永遠不會達到目標的。只要你立定目標、掌握方向，遲早有一天你會登上成功的彼岸。人生目標的大小與成功的大小是相對應的，大目標大成功，小目標小成功。小富即安的人，是不可能成為大企業(yè)家的，而具有宏偉目標的人，則以目標作為激勵自己不斷奮斗的強大動力。毛澤東長征到達延安時只有區(qū)區(qū)7000人馬，當年斯諾在延安的窯洞內采訪毛澤東，毛澤東談到有一天要取得中國政權時，斯諾當時壓根兒就不相信，以為是天方夜譚。蘇聯(lián)有一句諺語：一個人努力的目標越高，他的才力就發(fā)展得越快，對于社會就更有效果。

生活中經(jīng)常會把宏偉目標、遠大理想與好高騖遠混淆起來。二者的區(qū)別不用別人判斷、評論，主要是在自己心中。很多成功的人開始的時候，都有被別人譏笑、蔑視、誤解的經(jīng)歷。是不是好高騖遠，只有自己知道。也有些人只會夸夸其談，而沒有實際行動，那是真的好高騖遠。所以，對心中的目標有沒有付諸實際行動，是判斷一個人目標真實性的標志。

當一個人的目標比較大時，實現(xiàn)目標的計劃也會更復雜，步驟會更多，任何人不可能一口吃成一個大胖子，飯要一口一口吃，事情要一步一步做，每一步都是一個小目標，每實現(xiàn)一個小目標，就會距離大目標更近一步。有這么一個故事：一個馬拉松冠軍在比賽后的采訪中，他說明了成功的原因：“我在比賽之前觀察了這里的地形。我把全程分成幾個小目標。每到達一個就給心靈一次鼓勵，使我堅持到底取得勝利。”人生即是如此，有目標就會有動力，有動力就會有成功。

列夫·托爾斯泰說過，人要有生活目標，一輩子的目標，一段時期的目標，一個階段的目標，一年的目標，一個月的目標，一個星期的目標，一天的目標，一個小時的目標，一分鐘的目標。這就是成功者的告誡吧。

人一生的基本目標分為兩類：一類是生活目標，一類是工作目標。

生活目標是個人生存活動的要求和要達到的一種狀態(tài)，比如青年人結婚，沒有多少錢，但又想買房，買房就是生活的目標，這種生活目標需要一定時間才能達到，他們要為此而努力；有人想買車，想出國旅游，也是一種生活目標；包括生育子女、教育孩子、對孩子的期望，都是生活的目標。

工作目標也可以理解為個人的職業(yè)目標、事業(yè)目標。作家要出好的、有影響力的作品，教師要教好學生，研究人員要出科技成果，行政官員要出政績，企業(yè)家要做大做強等等，都是工作的目標。

工作目標與生活目標有直接的正負向關系。工作上進步快、事業(yè)有成的人，收入會比較多，生活中的目標實現(xiàn)也比較快。反之，工作進步慢，生活目標的實現(xiàn)也就比較慢?，F(xiàn)在有些年輕人被稱作“月光族”，按說收入不少，但生活目標不明確，收入多少花多少，總想著賺大錢后再買房、買車。這樣的人工作上一般也會缺乏目標。有這種傾向的人，應該及早注意調整。

常言道，有志之人立長志，無志之人常立志。有志氣的人會樹立一個遠大的目標而堅持不懈地去追求，而無志之人經(jīng)常會給自己樹立目標，但又不去努力追求，人生的狀態(tài)自然會有不同。人的潛力是無窮的，只要有了目標，就會使?jié)摿Φ玫匠浞值陌l(fā)揮。有一種說法是挑戰(zhàn)極限。人有時候會完成的事情曾經(jīng)幾乎連自己都不會相信。

還有一個東西在人的生命中很重要，就是欲望。目標事實上也是一種欲望。一個人對金錢、對名譽、對友情、對愛、對很多東西都有欲望。這個欲望決定著一個人想做的程度和做成的程度。

需要說明，人生的目標也不是一成不變的，人生的目標會隨著年齡的增長、生活工作環(huán)境的變化，或者在已經(jīng)取得成績的基礎上，進行不斷調整，也會越來越符合自身的實際情況，變得越來越具體。年輕時，剛參加工作豪情萬丈，以為自己無所不能，在真正進入職業(yè)和工作后，虛幻的豪情會變得越來越實際，逐步知道了實現(xiàn)目標的步驟和自己的具體目標。一個運動員，想當世界冠軍，必須先進國家隊，進了國家隊，先要爭取全國冠軍，然后才能代表國家去比賽，才有當世界冠軍的可能。想按揭買房，先首付，每年還多少，每月還多少，多少年買到手。生活目標和工作目標都一樣。

人的生命雖然各有長短，但不管怎樣，每個人都有其寶貴的一生。生命每個人只有一次，必須珍惜自己難得的一生，在有限的人生中實現(xiàn)自己的愿望。如果你期望潛能得以充分發(fā)揮，就必須訂下一個明確的目標，以及達成這個明確目標的明確計劃。相信你在向它挑戰(zhàn)的過程中，會發(fā)現(xiàn)無窮無盡的機會，會使人生攀上一個新臺階。

盧梭說：對于整個世界我微不足道，但是我對于自己卻是全部。了解真我，能時時保持著這個真正的自己，才能完成上天賦予自己的使命。

三、自我的明確目標

明確的目標是事業(yè)的起步。你在事業(yè)上能夠達到多大的成就，首先是看你定的目標定到哪一步。如果一個人只是想舒舒服服過小日子，拼搏事業(yè)無異于癡人說夢。

小閱讀

1993年8月7日，在美國加州的“李小龍遺物拍賣會”上，一張毫不起眼的小紙條成為人們競相爭奪的寵兒，并最終以2.9萬美元的天價被收藏家買走。這張小紙條究竟有何魅力？其實就是一段簡短的宣言：

我，布魯斯·李，將會成為全美國最高薪金的超級巨星。作為回報，我將奉獻出最激動人心、最具震撼性的演出。從1970年開始，我將會贏得世界性聲譽；到1980年，我將會擁有一千萬美元的財富，那時候我及家人將過上愉快、和諧、幸福的生活。

——布魯斯·李

李小龍寫下這張便箋的時候正是他人生的艱難時期，當時他在好萊塢打拼，前途晦黯不明，雖然出演了幾部電影，卻都是怪異荒誕的配角形象，隨時可能淹沒在好萊塢層出不窮的造星工廠中，就如一位影評家說的那樣：“一句話，因為李小龍是中國人。不是好萊塢的首腦對李小龍本人有什么偏見，而是美國根深蒂固的種族偏見如無形的手，窒息了他們的思維。”

1969年1月，李小龍在與李峻九（人稱“美國跆拳道之父”）談論了生平大志和未來前景之后，躊躇滿志，用英文在一張長10英寸、寬8英寸的便箋上寫下了自己的奮斗目標。

這張便箋的狂妄之語如果當時被好萊塢的人得知，一定會笑掉所有人的大牙，因此李小龍從來沒有將它展示在人前，只有他的妻子小心收藏著，在他身邊鼓勵他。無論便箋上的豪言壯語有多么狂妄，都不如事實令人震驚。李小龍只憑借了四部半的電影贏得了世界級的聲譽，將中國功夫揚名天下，并且讓外文詞典從此增添了一個新的詞“Kungfu”（功夫）。時至今日，在許多外國人的眼里，李小龍就是功夫，而功夫就是中國。

在我們確立人生的事業(yè)之前，也要像李小龍一樣為自己寫下一份目標書。

第一，明確。只有明確的才是目標，隨波逐流的是落葉。如果說事業(yè)的成就是正中紅心，那你首先也得豎立一個靶子。如果有人這里踩兩腳，那里動三刀，到頭來就什么都沒有做好，白白虛度了青春年華。

第二，心底自知，而不是到處宣揚。在目標沒有實現(xiàn)之前，宣揚出來只會招來嘲笑和鄙夷，打氣是心里的事情，自己激勵自己。目標是心底最深的秘密，好比你的財富，財不外露，目標也應該把它深深壓在心底，越是深藏的目標越是有著沖破一切的力量。

第三，行動永遠是最有力的。說一千道一萬，最后還是得落到實處，通過實踐才可能實現(xiàn)。圖紙上的摩天大廈如果不能建造，甚至還比不上一張明星海報能夠讓人賞心悅目。

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跟隨唐僧西天取經(jīng)的白馬，回來以后被譽為“大唐第一神馬”，功成名就，無上榮耀。其他的馬啊驢啊艷羨不已，紛紛要它說說為何這般幸運。白馬說：“其實這十幾年來，我走一步的時候，大家也都在走一步，大家一樣的努力，誰也沒有閑著，只不過，我跟隨玄奘大師一步一步朝著西天邁進的時候，各位只是在家門口來回打轉而已?！?/p>

同樣的條件，同樣的努力，成功與平庸的最大區(qū)別就在于有無明確的目標。魯迅先生早就說過，制服敵人，“傷其十指”不如“斷其一指”。