之所以如此說(shuō)來(lái)，其本質(zhì)性根源是人的生存“……一邊是人及其勞動(dòng)，另一邊是自然及其物質(zhì)”^[11]。而人的勞動(dòng)不是純粹的自然活動(dòng)，而是復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，交織著物質(zhì)的、政治的、精神的、文化的、藝術(shù)的……等等活動(dòng)，也就是說(shuō)，它在總體上表現(xiàn)為如下兩個(gè)方面的互動(dòng)過(guò)程，即：建立在“自然條件，如土地的肥沃程度、礦山的豐富程度等等”的自然性活動(dòng)和建立在“社會(huì)力量的日益改進(jìn)，這種改進(jìn)是由以下各種因素引起的，即大規(guī)模的生產(chǎn)，資本的集中，勞動(dòng)的聯(lián)合，分工，機(jī)器，生產(chǎn)方法的改良，化學(xué)及其他自然因素的應(yīng)用，靠利用交通和運(yùn)輸工具而達(dá)到的時(shí)間和空間的縮短，以及其他各種發(fā)明”^[12]等之上的社會(huì)性活動(dòng)，關(guān)鍵在于它們不是彼此分隔的活動(dòng)，而是交織在一起的人類(lèi)勞動(dòng)的兩個(gè)方面。從這個(gè)意義上講，人類(lèi)的勞動(dòng)本身就是生態(tài)性的活動(dòng)。依馬克思之見(jiàn)，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性正源自這種“生態(tài)性”。他曾經(jīng)指出：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來(lái)共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)”^[13]。勞動(dòng)“是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類(lèi)生活的永恒的自然條件”，雖然“它不以人類(lèi)生活的任何形式為轉(zhuǎn)移”，但是“它是人類(lèi)生活的一切社會(huì)形式所共有的”，可見(jiàn)，人不同于純粹自然存在物，他的特殊性既使他“成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物”，同時(shí)也使他成為“總體、觀念的總體、被思考和被感知的社會(huì)的主體的自為存在，……作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在”^[14]?？梢?jiàn)，無(wú)論把人的本質(zhì)理解為勞動(dòng)，還是理解為“社會(huì)關(guān)系的總和”，都無(wú)法否定人是這樣的“存在著的存在物”，既是個(gè)體存在物又是社會(huì)存在物。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的個(gè)人“不是用一定方式刻板訓(xùn)練出來(lái)的自然力，而是一個(gè)主體”，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物說(shuō)來(lái)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的”^[15]。所以，社會(huì)勞動(dòng)是人的存在的本質(zhì)，是人作為“存在著的存在物”的“始源性”。

還是馬克思說(shuō)得好：“每一特定的生活方式就是本性的一定范圍的生活方式。要獅子遵循水螅的生命規(guī)律，這難道不是反常的要求嗎？”^[16]其實(shí)，動(dòng)物沒(méi)有什么生活方式可言，而人卻不同，他有一定的生活方式，而且他的生活方式直接地根源于生產(chǎn)方式，這就意味著人的生活方式不是前定的，而是生成的，而“生成性”內(nèi)在于“生態(tài)性”。正如馬克思所說(shuō)，人們的生產(chǎn)“取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”^[17]。所以，“在一切社會(huì)形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，……社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”^[18]?？傊R克思對(duì)人的生存問(wèn)題的本質(zhì)性理解是生存生態(tài)論追問(wèn)。