第四節(jié)　畢生追求銘石額

孫中山先生的一生，是偉大、光輝的一生。他的巨大功勛和高尚人格，贏得了中國(guó)民眾的尊敬?？墒窃谒牧昴?，卻沒(méi)有后人為逝者所豎的墓志銘和傳記石刻，這與通常陵墓的做法不同。

早在1926年3月18日，孫中山先生葬事籌備委員會(huì)第三十二次會(huì)議就作出決議：“總理陵墓應(yīng)有之文字，推定汪精衛(wèi)先生擔(dān)任碑文，胡展堂先生擔(dān)任墓志銘文，吳稚暉先生擔(dān)任傳文，張靜江先生擔(dān)任記文?！苯?jīng)過(guò)近兩年的醞釀，在孫中山先生葬事籌備委員會(huì)第五十五次會(huì)議上重新審議，認(rèn)為：“以總理之偉大，非墓志銘、傳記文字所能包括一切，故以不用為宜。”這樣，一代偉人的陵墓便放棄了“樹碑立傳”的傳統(tǒng)。然而，偉人的思想、偉人的精神卻自始至終地展現(xiàn)在陵墓建筑的石額上。

“博愛(ài)”

中山陵墓入口處的石牌坊上，嵌有石匾一方，上面刻著孫中山先生的手跡“博愛(ài)”二字。孫中山先生平時(shí)喜歡將這兩個(gè)字寫以贈(zèng)人。1913年，他第二次到臺(tái)灣時(shí)，住在臺(tái)北一個(gè)名叫“梅屋敷”的旅館，就曾手書“博愛(ài)”條幅，送給日本友人。此牌坊“博愛(ài)”之字取自孫中山的哪次手筆，不得而知，但將“博愛(ài)”二字勒石于中山陵墓的第一道門額，確實(shí)令人暢想無(wú)窮。

“博愛(ài)”是孫中山政治學(xué)說(shuō)的一個(gè)核心思想。孫中山把“博愛(ài)”、“天下為公”、“世界大同”視為理想的最高境界和追求的最遠(yuǎn)目標(biāo)。

孫中山認(rèn)為，“博愛(ài)”是“人類寶筏，政治極則”，是“吾人無(wú)窮之希望，最偉大之思想”。孫中山一生以天下為己任，以愛(ài)人類、愛(ài)和平、愛(ài)國(guó)家和愛(ài)民族作為其奮斗的理想和目標(biāo)。他的“博愛(ài)”思想反映了中國(guó)人民的共同愿望和世界多數(shù)民眾的共同追求。他說(shuō):“欲泯除國(guó)界而進(jìn)入大同，其道非易，必須人人尚道德，明公理……重人道，若能擴(kuò)充其自由、平等、博愛(ài)之主義于世界人類，則大同盛軌，豈難致乎？”他以人道博愛(ài)的普遍形式來(lái)解釋社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，設(shè)想用推廣“博愛(ài)”主義，來(lái)實(shí)現(xiàn)“世界大同”，使全世界不同人種相互愛(ài)慕，共同發(fā)展?？梢哉f(shuō)，這是孫中山先生畢生的政治追求。

“博愛(ài)”，按照中國(guó)傳統(tǒng)思想來(lái)解釋，即所謂“仁”?！缎⒔?jīng)·三才章第七》說(shuō):“先王見(jiàn)教之可以化民也。是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親?！辈苤病懂?dāng)欲游南山行》則謂:“長(zhǎng)者能博愛(ài)，天下寄其身。”歐陽(yáng)修在《乞出第二表》中則云:“大仁博愛(ài)而無(wú)私?！表n愈的《原道》將博愛(ài)概括為“博愛(ài)之謂仁”。

何所謂“仁”？孫中山根據(jù)西方社會(huì)政治學(xué)說(shuō)中的精粹——自由、平等、博愛(ài)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治思想中的仁，即博愛(ài)思想加以糅合、陶鑄，賦予自己的解釋，使其博愛(ài)思想既帶有中國(guó)的傳統(tǒng)道德仁的含義，又包含西方社會(huì)政治學(xué)說(shuō)的民主、自由、平等的內(nèi)涵，使其更具有時(shí)代和世界的意識(shí)。孫中山說(shuō):“據(jù)余所見(jiàn)，仁之定義，誠(chéng)如唐韓愈所云‘博愛(ài)之謂仁’，敢云適當(dāng)。博愛(ài)云者，為公愛(ài)而非私愛(ài)，即如‘天下有饑者，由己饑之；天下有溺者，由己溺之’之意，與夫愛(ài)父母、妻子者有別。以其所愛(ài)之大，非婦人之仁可比，故謂之博愛(ài)。能博愛(ài)，即可謂之仁。”又說(shuō):“仁之種類:一、救世之仁；二、救人之仁；三、救國(guó)之仁?！薄熬仁?、救人、救國(guó)三者，其性質(zhì)皆為博愛(ài)。”在晚年作三民主義講演時(shí)，孫中山又強(qiáng)調(diào)把三民主義口號(hào)和法國(guó)革命的“自由、平等、博愛(ài)”口號(hào)加以比較，指出：“法國(guó)的自由和我們的民族主義相同，因?yàn)槊褡逯髁x是提倡國(guó)家自由的。平等和我們的民權(quán)主義相同，因?yàn)槊駲?quán)主義是提倡人民在政治之地位都是平等的，要打破君權(quán)，使人人都是平等的，所以說(shuō)民權(quán)是和平等相對(duì)待的。此外還有博愛(ài)的口號(hào)，這個(gè)名詞的原文是‘兄弟’的意思，和中國(guó)‘同胞’兩個(gè)字是一樣解法，普通譯成博愛(ài)，當(dāng)中的道理，和我們的民生主義是相通的。因?yàn)槲覀兊拿裆髁x是圖四萬(wàn)萬(wàn)人幸福的，為四萬(wàn)萬(wàn)人謀幸福就是博愛(ài)?！?/p>

由此可見(jiàn)，孫中山的博愛(ài)觀是通過(guò)道德的感化，使人們?cè)凇盎ブ迸c“博愛(ài)”的精神啟導(dǎo)下，努力消除人與人之間的矛盾和貧富的差別，實(shí)現(xiàn)人類的和諧、幸福和大同。所以，博愛(ài)也可以解析為人與人、階級(jí)與階級(jí)、民族與民族之間的相愛(ài)與互助。這是孫中山對(duì)人類社會(huì)的文明、進(jìn)步與和諧作出的理論貢獻(xiàn)。

“天下為公”

中山陵的陵門上方鑲有一方石額，上刻“天下為公”四個(gè)鎦金大字，這是孫中山流傳最廣的手跡，端莊樸實(shí)，雄邁俊逸。

孫中山平生喜歡題寫的內(nèi)容，可能莫過(guò)于“天下為公”。據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計(jì)，在孫中山的題詞中，僅目前所輯得的有受主姓氏的“天下為公”，就達(dá)32件，其中有贈(zèng)予馮玉祥的，有贈(zèng)予張學(xué)良的。孫中山將他提倡和實(shí)行的三民主義所企望達(dá)到的境界，或許可以這樣說(shuō)，他的理想，他的目標(biāo)，他的思想體系的基本精神，都濃縮在“天下為公”這四字之中。

1924年，孫中山在《三民主義》中提出：“真正的三民主義，就是孔子所希望之大同世界?！笨鬃酉蛲摹按笸笔澜纾粗浮抖Y記·禮運(yùn)》中所描述的理想社會(huì)：“大道之行也，天下為公?！痹谶@個(gè)社會(huì)里，“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”。這就是所謂“大同”?？梢?jiàn)，孫中山“天下為公”的思想源頭便是早在兩千多年以前即已編成的《禮記·禮運(yùn)》。但孫中山的“天下為公”思想與儒家的“天下為公”思想有很大的不同，前者帶有孫中山所處的那個(gè)時(shí)代的印記，它不但吸收了儒家思想的精華，而且融入了中國(guó)古代農(nóng)民起義者的平等思想、西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想以及當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)主義理想。

“天下為公”的“公”字，照東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄的解釋，即是“共”的意思。“天下為公”，也即天下是全天下人共有的天下。到了孫中山那里，“天下為公”蘊(yùn)含的內(nèi)容更深邃，更寬廣。他說(shuō)：“我們?nèi)裰髁x的意思，就是民有、民治、民享。這個(gè)民有、民治、民享的意思，就是國(guó)家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說(shuō)法，人民對(duì)于國(guó)家不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共的?！币粋€(gè)“共”字，涵蓋面是那么大，“國(guó)家”、“政治”、“利益”都在它的籠罩之下。國(guó)家為“人民所共有”，政治為“人民所共管”，所得的國(guó)家利益為“人民所共享”。

在孫中山理想中的未來(lái)社會(huì)里，做國(guó)家主人的是全體國(guó)民，管理國(guó)家大事的是全體國(guó)民，享受平等幸福的是全體國(guó)民?！罢嬲匀嗣駷橹鳌保八娜f(wàn)萬(wàn)人都有主權(quán)來(lái)管理國(guó)家的大事”，沒(méi)有貧富懸殊和少數(shù)富人壓迫多數(shù)窮人的不合理情況，全國(guó)民眾“生活上幸福平等”，“民有”、“民治”、“民享”完全實(shí)現(xiàn)，實(shí)如古人說(shuō)的“公天下”。

孫中山之所以受到人們普遍的崇敬，原因之一，就在于他不但有“天下為公”的思想，而且自己就是“天下為公”的身體力行者。

“民族”、“民權(quán)”、“民生”

祭堂是中山陵墓的主體建筑，三孔拱形大門的門額上，分別刻著孫中山創(chuàng)立的三民主義的三個(gè)組成部分：“民族”、“民權(quán)”、“民生”。字為篆體鎦金，由張靜江書寫。

三民主義是實(shí)現(xiàn)“天下為公”的途徑。孫中山力圖通過(guò)實(shí)行三民主義，做到“公天下”。他主張實(shí)行民族主義，即實(shí)行民族革命，推翻滿洲貴族的統(tǒng)治，恢復(fù)中華，把一家一姓的天下變成“公天下”；并在清王朝覆亡之后，繼續(xù)進(jìn)行民族革命，反對(duì)官僚、軍閥的專權(quán)，把官僚、軍閥的天下，變成民眾的天下。同時(shí)將國(guó)內(nèi)各民族融合成一個(gè)很文明、很強(qiáng)大的統(tǒng)一的中華民族，以便抵抗帝國(guó)主義列強(qiáng)的壓迫，從列強(qiáng)手中奪回失去的土地和權(quán)利，使中國(guó)成為獨(dú)立、富強(qiáng)的國(guó)家。

孫中山主張實(shí)行民權(quán)主義，即實(shí)行政治革命，“打破舊專制，提倡共和，建設(shè)一個(gè)新民國(guó)”。在這個(gè)“真中華民國(guó)”里，奉行主權(quán)在民、以民立國(guó)。辛亥革命以前，孫中山所說(shuō)的民權(quán)是間接民權(quán)，國(guó)民只有選舉權(quán)這一項(xiàng)權(quán)利，不能直接行使主權(quán)，而要由別人即代議士代為行使主權(quán)。辛亥革命以后，孫中山借鑒瑞士的辦法，主張實(shí)行直接民權(quán)制。在這種制度下，國(guó)民有四大權(quán)利，即選舉權(quán)、復(fù)決權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、罷官權(quán)。孫中山說(shuō)：“人民而有此四大權(quán)也，乃能任用官吏，役使官吏，駕馭官吏，防范官吏，然后始得一國(guó)之主而無(wú)愧色也?！钡珜O中山又說(shuō)，要把“權(quán)”與“能”、“政權(quán)”與“治權(quán)”分開。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是有權(quán)的人不要直接管事，可以委托有才能的人去管。他說(shuō)：“講到國(guó)家的政治，根本上要人民有權(quán)；至于管理政府的人，便要付之于有能的專門家?！倍乙咽苋嗣裎泄芾碚膶ｉT家看做是普通人，即使是民國(guó)的總統(tǒng)、總長(zhǎng)，也要把他們看做是普通人。至于“政權(quán)”和“治權(quán)”分開的問(wèn)題，孫中山是這樣解釋的：“要把國(guó)家的政治大權(quán)分成兩個(gè)，一個(gè)是政權(quán)，要把這個(gè)大權(quán)完全交到人民的手內(nèi)，要人民有充分的權(quán)利可以直接去管理國(guó)事。這個(gè)政權(quán)，便是民權(quán)。一個(gè)是治權(quán)，要把這個(gè)大權(quán)完全交到政府的機(jī)關(guān)之內(nèi)，要政府有很大的力量治理全國(guó)事務(wù)。這個(gè)治權(quán)，便是政府權(quán)?！睂O中山設(shè)想得很好，真正實(shí)行起來(lái)未必簡(jiǎn)單。國(guó)民把管理政府的大權(quán)交給“有能的專門家”以后，既要放手讓他們行使職權(quán)，又要監(jiān)督他們，防止其反仆為主、公仆變老爺，這事談何容易。

孫中山主張實(shí)行民生主義，即實(shí)行社會(huì)革命，以防止資本主義的弊端。辛亥革命以前，孫中山提出了“平均地權(quán)”。“平均地權(quán)”即土地“單一稅制”。具體辦法就是讓地主自報(bào)土地價(jià)格以后，國(guó)家按地主自報(bào)的土地征收土地稅；國(guó)家征用地主土地，也按地主自報(bào)地價(jià)收購(gòu)。土地因交通發(fā)達(dá)漲價(jià)的部分，當(dāng)歸國(guó)家。孫中山說(shuō)，“這于國(guó)計(jì)民生，皆有大益。少數(shù)富人把持壟斷的弊竇自然永絕，這是最簡(jiǎn)便易行之法”。但他所主張的“平均地權(quán)”，只適用于“宅地”，不適用于“耕地”；只適用于城市及近郊，不適用于廣大農(nóng)村。孫中山晚年雖然提出了“耕者有其田”的主張，但對(duì)如何使無(wú)地和少地的農(nóng)民獲得土地沒(méi)有提出具體、可行的方案，而且這種主張不太現(xiàn)實(shí)。孫中山既想在中國(guó)發(fā)展資本主義，又想用抑制資本主義發(fā)展的辦法防止其必然伴隨的弊害，這是他思想上的一大矛盾。辛亥革命以后，孫中山又提出了“節(jié)制資本”的主張。他說(shuō)，在歐美國(guó)家，資本為少數(shù)人所壟斷，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，百十倍繁難于政治問(wèn)題。中國(guó)當(dāng)以歐美前車之覆為鑒。中國(guó)要及早預(yù)防即將出現(xiàn)的大資本家壟斷資本，辦法是由國(guó)家掌握經(jīng)濟(jì)命脈，以國(guó)家之力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，造福全社會(huì)。孫中山認(rèn)為，這種做法體現(xiàn)了社會(huì)主義精神。他把民生主義或稱做社會(huì)主義，或稱做國(guó)家社會(huì)主義，或稱做集產(chǎn)社會(huì)主義，或稱做共產(chǎn)主義。他的民生主義，也確有蘇俄經(jīng)濟(jì)體制和政策（孫中山稱為“共產(chǎn)制度”、“國(guó)家資本制度”）的影子。

“天地正氣”與“浩氣長(zhǎng)存”

“天地正氣”與“浩氣長(zhǎng)存”分別刻于祭堂重檐之間和墓室門額之上，均選用孫中山先生的手跡。

“天地正氣”石匾

“浩氣”即正氣，指剛直正大的精神。“天地”指空間范疇，“長(zhǎng)存”指時(shí)間范疇。我國(guó)儒家學(xué)派的代表人物孟子說(shuō)過(guò)這樣一句話：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間?！币馑际钦f(shuō)，這種氣，最浩大，最剛強(qiáng)，若以正義來(lái)培養(yǎng)它而不加傷害，它就會(huì)充塞于天地之間。孟子是主張仁政、德治的，并提出著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。而孫中山提倡養(yǎng)正氣，存天地，應(yīng)與其民本思想不無(wú)關(guān)系?？梢?jiàn)，孫中山的民本思想與孟子的民本思想是一脈相承的。

孫中山逝世后，人們是這樣贊頌他的：“先生革命數(shù)十年，無(wú)養(yǎng)育之私財(cái)，無(wú)自圖便利之私意，無(wú)私怨，無(wú)私仇，無(wú)私人。政治家能如先生者，非特中國(guó)古今，即西洋諸國(guó)恐無(wú)其匹。”八十年來(lái)，中山陵祭堂門上的“天地正氣”和墓室門上的“浩氣長(zhǎng)存”，曾使多少謁陵者和游人在這里注目流連，它們喚起人們對(duì)孫中山先生這位“平民總統(tǒng)”、“人民公仆”歷歷往事的回憶，從而啟迪人們的思想，鼓舞人們的精神，凈化人們的感情。

“浩氣長(zhǎng)存”石額