思維作為一種人類(lèi)認(rèn)識(shí)和把握客觀世界的特殊精神過(guò)程及其產(chǎn)物，有其自身的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，其在時(shí)間上表現(xiàn)為思維的歷史，在空間上則表現(xiàn)為不同的思想流派。

所謂思維的運(yùn)動(dòng)歷史，主要是指人類(lèi)的思維從原始思維到現(xiàn)代思維至后現(xiàn)代思維的演變，也是從一種不夠系統(tǒng)完整、不夠深刻抽象的片段性、具體化的思維，螺旋上升為一種系統(tǒng)化或者說(shuō)體系化、抽象程度高、預(yù)見(jiàn)性強(qiáng)的思維。思維的這種運(yùn)動(dòng)發(fā)展是隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界進(jìn)程的不斷發(fā)展深化而進(jìn)行的。在時(shí)間序上，思維的歷史與人類(lèi)實(shí)踐的歷史具有總體上的同步性，因此也體現(xiàn)出它的歷史性。

就宗教現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，原始思維階段是沒(méi)有現(xiàn)代意義上的宗教的，而是以“萬(wàn)物有靈”論為主導(dǎo)。這種理論指出，原始人通過(guò)對(duì)夢(mèng)境、幻覺(jué)、睡眠、疾病、影子、映象、回聲等現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生了存有非物質(zhì)性獨(dú)立靈魂的觀念，覺(jué)得靈魂在物體中的去留決定著這些物體生命的有無(wú)。原始人相信靈魂可存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，故稱(chēng)“萬(wàn)物有靈”。例如，在原始人思維的集體表象中，特魯瑪伊人說(shuō)他們是水生動(dòng)物；堪察達(dá)爾人相信，每一個(gè)生物，甚至最小的蟲(chóng)子，都將在其他世界重新生活；庫(kù)基人認(rèn)為，凡在狩獵中被他們殺死的動(dòng)物，其靈魂在未來(lái)生活中仍歸屬于他們。萬(wàn)物有靈論的思維特征，就是一種片段性、具體化、非體系，它呈現(xiàn)出多神崇拜的特征。隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)思維的深入，一元宗教即一神宗教產(chǎn)生了，如猶太教、伊斯蘭教和基督教。這些宗教均認(rèn)為自己所崇拜的神是宇宙的唯一創(chuàng)造者和萬(wàn)物之源，其反對(duì)多神崇拜，只信仰一個(gè)主宰宇宙萬(wàn)物、至高無(wú)上的造物主。同時(shí)，隨著一元宗教的發(fā)展，無(wú)神論產(chǎn)生了。無(wú)神論在批判宗教的同時(shí)肯定人類(lèi)自我，在揭示宗教本質(zhì)的同時(shí)在思維上實(shí)現(xiàn)了回歸主體本身。以批判宗教起家的費(fèi)爾巴哈揭露了基督教的本質(zhì)。他指出，不是神創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了神，上帝是人們按照自己的本質(zhì)幻想出來(lái)的；人對(duì)上帝的崇拜，實(shí)際上是對(duì)人的本質(zhì)的崇拜，宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人的依賴(lài)感和利己主義。他在《論哲學(xué)和基督教》一書(shū)中宣稱(chēng)：“基督教事實(shí)上不但早已從理性中消失，而且也從人類(lèi)生活中消失，它只不過(guò)是一個(gè)固定不變的概念?！彪S后，在《基督教的實(shí)質(zhì)》一書(shū)中，他重申對(duì)基督教的看法，認(rèn)為人就是他自己的思考對(duì)象，將宗教歸結(jié)為對(duì)無(wú)限的認(rèn)識(shí)。他指出，宗教“不過(guò)是對(duì)于知覺(jué)的無(wú)限性的認(rèn)識(shí)；或者說(shuō)，在對(duì)無(wú)限的認(rèn)識(shí)中，有意識(shí)的主體以其自身本能的無(wú)限性作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象”。也就是說(shuō)，上帝不過(guò)是人的內(nèi)在本性的向外投射。在這本書(shū)中，費(fèi)爾巴哈分析了“宗教之虛偽的或神學(xué)的本質(zhì)”，認(rèn)為把上帝看成是離開(kāi)人的存在而存在，會(huì)使人相信啟示和奇跡，不僅會(huì)“損壞和消除人類(lèi)的最重要的感覺(jué)，對(duì)真理的追求”，而且相信宗教儀式的“圣餐”和獻(xiàn)祭，“必然的結(jié)果是迷信和不道德”。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為基督教的上帝只是一個(gè)幻象，其對(duì)基督教的批判在社會(huì)上產(chǎn)生了很大影響，他的無(wú)神論學(xué)說(shuō)的人本主義性質(zhì)，最集中地體現(xiàn)在他的一個(gè)重要命題——“神是人的本質(zhì)的異化”中。費(fèi)爾巴哈十分重視人性的自然狀態(tài)，認(rèn)為宗教使人的本質(zhì)異化，而他的任務(wù)是使理性的火炬照亮宗教的黑暗，使異化了的人性得以復(fù)歸。所以，他主張“可以使人在愛(ài)中找到自己的感情的滿(mǎn)足，解開(kāi)自己生命的謎，達(dá)到自己生命的終極目的，從而在愛(ài)中獲得那些基督徒在愛(ài)之外的信仰中所尋求的東西”^[8]。綜上所述，在時(shí)間的進(jìn)程中來(lái)考察宗教的發(fā)展，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它呈現(xiàn)這樣一種歷史邏輯：多神—一神—自我。

所謂思維的運(yùn)動(dòng)在空間上表現(xiàn)為不同的思想流派，也就是說(shuō)在同一歷史時(shí)期，人類(lèi)的思維是多元的。這種多元性特征一方面是人類(lèi)實(shí)踐多元化的反映，如在商業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)，以民主為特征的思考就比較發(fā)達(dá)，如古希臘的城邦制思想至今還在閃耀著光芒，這是一種城邦公民直接參與公共權(quán)利的行使和直接管理城邦事務(wù)的民主制。希羅多德和亞里士多德有“民主是多數(shù)人統(tǒng)治”的說(shuō)法，這可認(rèn)為是對(duì)這種政治制度的理論總結(jié)。在同一時(shí)期，農(nóng)業(yè)化較發(fā)達(dá)的地區(qū)，以國(guó)家所有為特征的思想就比較發(fā)達(dá)，如中國(guó)古周朝，全國(guó)的土地與臣民，名義上都屬周王所有，即所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。就是在同一區(qū)域內(nèi)同一主體下亦存在多樣化的思維，比如，春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德時(shí)代，同是思想活躍、流派紛呈。

把握思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，在實(shí)踐中突出表現(xiàn)為把握哲學(xué)發(fā)展變化的規(guī)律，這是人類(lèi)達(dá)到科學(xué)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的前提。

什么是思維，如何把握思維的規(guī)律，一直是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)領(lǐng)域想解決的問(wèn)題。這些問(wèn)題在人類(lèi)的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，又體現(xiàn)為“為什么產(chǎn)生這么多思想？如何把握這樣的思想”這樣的課題。要破解這樣的課題，沉溺于具體的理論觀點(diǎn)、技術(shù)方法等方面顯然是不可行的，轉(zhuǎn)求于對(duì)思維本質(zhì)及其本身發(fā)展規(guī)律的探索才是科學(xué)的途徑。思維，特別是思維發(fā)展到抽象思維的階段后，哲學(xué)成為一種思考“存在”的、高度抽象思維的學(xué)科，一些哲學(xué)本身甚至就是對(duì)思維方式、思維歷史的思考，如分析哲學(xué)?？梢哉f(shuō)，在歷史的長(zhǎng)河中來(lái)看哲學(xué)，哲學(xué)本身就是思維發(fā)展歷史的直接反映，要把握思維發(fā)展的規(guī)律，絕繞不開(kāi)對(duì)哲學(xué)發(fā)展規(guī)律的研究，在實(shí)踐中則體現(xiàn)為對(duì)哲學(xué)史和各種哲學(xué)思想流派的研究。只有在時(shí)空兩個(gè)維度中考察哲學(xué)的發(fā)展演變，才能真正把握人們?cè)诓煌碾A段是怎樣認(rèn)識(shí)世界的，人類(lèi)的思維在不同的階段有什么樣的特征和什么樣的聯(lián)系。所以，選擇從歷史邏輯的角度來(lái)解讀哲學(xué)發(fā)展的歷史是一種真正的以探求哲學(xué)發(fā)展規(guī)律為目標(biāo)的科學(xué)方法，也是哲學(xué)研究者一種必要的方法。

在歷史中解讀、在過(guò)程中把握哲學(xué)發(fā)展的軌跡，是人類(lèi)把握思維發(fā)展規(guī)律的必然要求。從低級(jí)到高級(jí)，從單面到多面，隨著實(shí)踐歷史的發(fā)展，哲學(xué)思維也呈現(xiàn)出自己的發(fā)展軌跡和規(guī)律，具體的發(fā)展邏輯也只有在歷史的軌跡中才能展露無(wú)遺，這一過(guò)程的特征是由人類(lèi)實(shí)踐的歷史性決定的。