第三章　密宗的神秘——近于神人之間的龍樹(shù)

密宗的歷史淵源,已如上文所說(shuō),有“東密”與“藏密”兩種不同的傳述。但都是撲朔迷離,更增加了密宗的神秘。篤信現(xiàn)實(shí)資料的學(xué)者,對(duì)此“莫須有”之說(shuō),益加不信,甚至譏笑它為愚妄的迷信。虔誠(chéng)信仰密教的人,對(duì)此神秘而難明其所以然的說(shuō)法,則更加肅然起敬,視為神奇尊貴。其實(shí),兩是兩非都非定論。密宗之密,經(jīng)過(guò)智慧的透視,究源溯本,也并非完全不能使之明朗化?？傊?從現(xiàn)代學(xué)術(shù)的立場(chǎng)來(lái)研究密宗,首先要把握它的關(guān)鍵,從早期的東密傳述中開(kāi)出南天鐵塔的龍樹(shù)菩薩說(shuō)起(菩薩,是梵文“菩提薩埵”譯音的簡(jiǎn)稱(chēng),意義即是得道的覺(jué)者,但又留情入世而廣度眾生的慈悲大士)。

龍樹(shù),遲于釋迦牟尼五六百年,出生在印度。幼時(shí)聰敏過(guò)人,而且喜愛(ài)神秘的學(xué)術(shù)。在少年時(shí)代,與同學(xué)二人,曾經(jīng)遍學(xué)印度的神秘學(xué)。據(jù)說(shuō),已經(jīng)練成隱身的法術(shù),便與他的同學(xué),行為不軌,夜入王宮,戲弄宮女,有些宮女們因此而懷孕,震驚了整個(gè)宮廷。國(guó)王用盡種種方法,甚至請(qǐng)術(shù)士入宮捉妖,但都無(wú)可奈何。后來(lái)接受大臣的建議,認(rèn)為如非鬼怪,必是人為。就連夜在宮中布防,使每一角落,都遍布武士,隨意向空握戈刺殺,只有國(guó)王周?chē)徽梢詢(xún)?nèi),不準(zhǔn)侵入。結(jié)果,他的兩個(gè)同學(xué)都被殺死,失去了法術(shù)的靈效,而顯現(xiàn)人身。只有龍樹(shù),屏閉呼吸,躲在國(guó)王的身后,虔誠(chéng)向佛禱告,許下懺悔罪惡的心愿,立誓過(guò)此一關(guān),即出家為僧,方免于死。

龍樹(shù)出家以后,潛心佛法,不久,即遍習(xí)大小乘的佛經(jīng),而且融會(huì)貫通,毫無(wú)疑義。于是就認(rèn)為佛法不過(guò)如此,而釋迦既然能夠創(chuàng)教,當(dāng)然他也可以獨(dú)創(chuàng)一格。據(jù)說(shuō)因此而感動(dòng)了龍王現(xiàn)身,歡迎他到龍宮的藏經(jīng)處參觀收藏的真正佛學(xué)經(jīng)典。他在龍宮的“圖書(shū)館”中,騎著白馬,走馬看佛經(jīng)的題目,三個(gè)月還沒(méi)有全部看完。因此,大為折服,放棄他的傲慢思想,便向龍王商量,取來(lái)人世尚未流傳的《華嚴(yán)經(jīng)》一部。據(jù)說(shuō),龍樹(shù)自龍宮取出的《華嚴(yán)經(jīng)》,一共有十萬(wàn)偈(印度上古原始的佛學(xué),喜歡用長(zhǎng)短句的詩(shī)歌方式記述,后來(lái)翻成中文,經(jīng)文之外,又有長(zhǎng)短句的韻語(yǔ),便稱(chēng)它為偈語(yǔ))。中國(guó)佛經(jīng)中,由梵文翻譯出來(lái)的三種《華嚴(yán)經(jīng)》,最完備的一部,也只有八十卷。據(jù)說(shuō),龍樹(shù)僅只取出原經(jīng)的萬(wàn)分之一而已。后來(lái)龍樹(shù)登臺(tái)說(shuō)法,也時(shí)常顯現(xiàn)神通,使聽(tīng)眾們只見(jiàn)座上有一圓滿(mǎn)的光輪,但聞其聲而不見(jiàn)其人云云。

關(guān)于龍樹(shù)菩薩個(gè)人的歷史故事,在佛教《大藏經(jīng)》中,另有他傳記的專(zhuān)著資料,譯文雖然不大典雅,但大體可讀,足資參考。而龍樹(shù)所著的《中論》,以及與《般若經(jīng)》有關(guān)《大智度論》等的佛教要典,確是佛學(xué)的重鎮(zhèn),思精義深,絕不可以輕視。后來(lái)傳入中國(guó)的佛教,經(jīng)過(guò)四五百年的吸收融會(huì),到唐代為止,建立了中國(guó)佛教的十大宗派。而龍樹(shù)菩薩,卻成為中國(guó)佛教的八宗之祖,如:禪宗、密宗、唯識(shí)(法相)、天臺(tái)、華嚴(yán)、三論、成實(shí)、凈土等?？梢哉f(shuō)他真是佛教中的主藥,方方有份,實(shí)在不大簡(jiǎn)單,也并非偶然的事。

知道了這些比較簡(jiǎn)要的龍樹(shù)菩薩的歷史資料,如果也用考證的方法來(lái)求證,實(shí)在無(wú)此必要。例如龍王是否代表某一人名等等問(wèn)題,都是無(wú)法解決的事實(shí)。

(一)因?yàn)樯瞎诺街泄诺挠《任幕?已經(jīng)沒(méi)有文獻(xiàn)可徵。過(guò)去的印度人,自己并不注重歷史。后世的印度文化史,是在十八世紀(jì)英國(guó)的東印度公司成立以后,才由歐洲的學(xué)者們開(kāi)始搜集中古以后的殘余資料,并以推測(cè)為考證,處心積慮地建立起它的體系,此須再加小心地求證于中國(guó)佛經(jīng)所保存的資料。因?yàn)榇蟪朔鸾淘谟《?當(dāng)中國(guó)的宋朝中葉,早已銷(xiāo)聲絕跡,完全從南北印度傳入中國(guó),成為中國(guó)的佛教了。

(二)世界上的神秘之學(xué),如果都可一一考證得出來(lái),它就失去了神秘的價(jià)值而不神秘了。

但中國(guó)近世和現(xiàn)代研究佛學(xué)的學(xué)者們,也稍微注重考證,重新估價(jià),認(rèn)為佛教史上所稱(chēng)開(kāi)啟“南天鐵塔”、傳承密宗的大師,不是龍樹(shù),而另有其人,名為龍猛。于是龍猛與龍樹(shù),又二即為一,一又為二的迷離兩可之說(shuō),更無(wú)定論了!然而無(wú)論如何,密宗與唯識(shí)學(xué)一樣,大體說(shuō)來(lái),都是釋迦牟尼涅槃(滅度)以后五百年間開(kāi)始,到八百年間而集其大成的印度后期佛學(xué),應(yīng)無(wú)疑問(wèn)。

把握住以龍樹(shù)菩薩為密宗中心的關(guān)鍵,暫時(shí)撇開(kāi)佛教,再來(lái)研究印度文化發(fā)展史的另一關(guān)鍵,就應(yīng)當(dāng)了解古印度的文化思想向來(lái)就偏重于宗教和神秘的學(xué)術(shù)。尤其南印度方面,是古代世界上神秘學(xué)術(shù)的發(fā)祥地,它與埃及、中國(guó)、希臘、大西洋文化系統(tǒng)等神秘學(xué),都有一脈相通的關(guān)聯(lián)之處。至于印度的宗教學(xué)方面,強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)來(lái)說(shuō),它與中古以來(lái),流傳各地所創(chuàng)的宗教,都有親切和秘密的關(guān)聯(lián),猶如古印度的香料一樣,東西雙方,都從那里輸入。如果說(shuō),在這方面,就說(shuō)是印度傳統(tǒng)文化的光榮,當(dāng)可受之而無(wú)愧。除此之外,又須另當(dāng)別論了!

釋迦牟尼創(chuàng)立佛教以前,印度原有存在的宗教,便有婆羅門(mén)教,而且他的教士們,還是印度歷史上第一等階級(jí)的人物。與婆羅門(mén)同時(shí)存在,先后流傳,甚至與釋迦創(chuàng)立佛教時(shí),也同時(shí)盛行,比較龐大而有力量的,還有瑜伽士派等許多派別,也就是佛經(jīng)上常常提到的外道六師門(mén)。他們都與婆羅門(mén)教一樣,在佛教以前,就有出家修行、吃素苦行的制度和習(xí)慣。中國(guó)佛學(xué)翻譯梵文的“沙門(mén)”這個(gè)名詞,在古代的印度便是一切出家修行人的通稱(chēng)。自釋迦創(chuàng)建佛教的理論與行證以后,雖然他畢生說(shuō)法四十五年,弘揚(yáng)正理,駁斥盛行于當(dāng)時(shí)印度的許多宗派和哲學(xué)理論——包括有唯物思想的,有放任主義的,有以苦行為道的,以及婆羅門(mén)教的宗教哲學(xué),主張“神我”獨(dú)尊的觀念。但真正服膺釋迦佛教,篤信“緣生性空”、“性空緣起”的“般若”正觀的,為數(shù)并不太多。而且他當(dāng)時(shí)教化所及的地區(qū),多在中印度和鄰近北印度一帶,并未完全到達(dá)南印度的區(qū)域。

釋迦涅槃以后,他的弟子,又因戒律(制度)和所聞心得的見(jiàn)地不同,逐漸分成二十多個(gè)派別,而且多半屬于小乘的佛學(xué)思想,互相爭(zhēng)論見(jiàn)解,達(dá)四五百年之久。至于奠定大乘佛學(xué)的根基,實(shí)由馬鳴菩薩開(kāi)其先河。但使釋迦尚未完成的傳教大業(yè)得以完成“般若空觀”與“非空非有”的“中觀”體系,實(shí)自釋迦過(guò)后四五百年之間,由于龍樹(shù)的興起,確有密切的關(guān)系。換言之,龍樹(shù)曾經(jīng)遍學(xué)佛教以外的各宗各派的外道,就利用他們的習(xí)慣方法,糅集而成為另一系統(tǒng)。但將佛學(xué)的中心見(jiàn)地與思想,灌注其中,并不違反人們固有信仰的習(xí)慣,而樂(lè)于接受,使得佛法普遍弘開(kāi),厥功甚偉。因此可知,密宗,實(shí)在便是印度各宗派神秘學(xué)術(shù)的總集成,而它的中心見(jiàn)地與思想,卻皆歸于佛的大教。至于顯教和密教的佛法,真正開(kāi)張推廣的,卻是后來(lái)印度名王,篤信佛教的阿育王之力。但這種演播,只是限于原始的東密而言。有關(guān)后來(lái)藏密建立大小乘佛學(xué)完整體系的理論,使釋迦與龍樹(shù)尚未盡臻美滿(mǎn)的教理,完成“唯識(shí)”心學(xué)的體系和程序,則歸功于距釋迦八百年后,弘揚(yáng)“彌勒”法統(tǒng)的無(wú)著、世親兩兄弟。因此而使后來(lái)的藏密學(xué)理,貫串顯密的學(xué)術(shù)而成為通途的條貫。融通“般若”的“畢竟空”,與“唯識(shí)”的“勝義有”為一體兩用,使佛學(xué)的奧義,更上一層樓而目極霄漢,誠(chéng)有莫大的功勛。