重視咒語(yǔ)的神奇早在佛教之先

早在釋迦牟尼之前,印度傳統(tǒng)文化的重心——婆羅門(mén)教,素來(lái)便很重視咒語(yǔ)的神秘性。他們也和密教瑜伽士們的信念一樣,認(rèn)為咒語(yǔ)的作用,可以與形而上天神的心靈,直接感應(yīng)而發(fā)生效力。等于修持密法念誦咒語(yǔ)的人,認(rèn)為咒語(yǔ)便與佛菩薩的電報(bào)密碼相似,可以呼應(yīng)通靈,互相感召。因此,念誦咒語(yǔ),絕對(duì)用不著去運(yùn)用思維,只須深具信念,專(zhuān)心一志去念就好。上古的印度,不但婆羅門(mén)教,佛教如此,其他如瑜伽術(shù)以及任何教派,大體上也都相信咒語(yǔ)具有神奇的能力。如果從釋迦牟尼所傳“顯教”的經(jīng)典而言,他是極力破除迷信,提倡智慧上的正思維。但是積重難反,因此大乘的經(jīng)典中,有時(shí)也利用梵文字母音聲的作用,闡聲教義的重點(diǎn)。例如,在中國(guó)佛教的顯教中,普通最為流行的觀世音菩薩所說(shuō)的《心經(jīng)》,其末了的一段,便是采用這種方法,利用一般人習(xí)慣的觀念,強(qiáng)調(diào)地宣說(shuō)般若(智慧)的解脫法門(mén),就是至高無(wú)上的咒語(yǔ)。如云:

故知般若波羅密多,是大神咒,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)上等等咒,能除一切苦,真實(shí)不虛。

故說(shuō)般若波羅密多咒。即說(shuō)咒曰:揭諦。揭諦。

波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提娑婆訶。

其實(shí),最后的咒語(yǔ)自“揭諦”開(kāi)始,它的內(nèi)容,并非是不可明說(shuō)的密意。只是不加說(shuō)明,反而更為有效。這如同孔子所說(shuō)“民可使由之,不可使知之”的道理一樣,有時(shí)反而更有效果。但是人們的心理總很難說(shuō),永遠(yuǎn)就像一個(gè)小孩,愈是不讓他知道,愈要迫切地求知。因此也有人強(qiáng)作解人,硬把它的內(nèi)義很簡(jiǎn)單地譯出說(shuō)明了。所謂“揭諦”以下的意義,便是包括“自渡啊!自渡啊!快求自渡到彼岸啊!而且要快來(lái)救渡大眾到彼岸啊!快快地覺(jué)悟自救吧!”等道理。但由此也可說(shuō)明印度文化中重視咒語(yǔ)“聲密”的神奇,便早在佛教以先就已存在。