在薩滿文化造型藝術(shù)表現(xiàn)中，祖先神繪畫(huà)是其中重要的表現(xiàn)部分。但從物象造型、色彩的運(yùn)用及畫(huà)面構(gòu)成形式等繪畫(huà)因素來(lái)看，祖先崇拜繪畫(huà)是比較突出的，構(gòu)成了薩滿繪畫(huà)藝術(shù)的主體，不僅所占的比重大，而且繪畫(huà)水平也很高，大多神像是為祭祀而繪成的。早期的繪畫(huà)材料所使用的顏色主要是用植物色、礦物質(zhì)色繪制在各種獸皮、樺樹(shù)皮等材料上面的，到近代才繪在布、帛或紙之上。

隨著對(duì)祖先崇拜觀念的加深，此內(nèi)容形式表現(xiàn)的神像畫(huà)逐漸增多，并成為神像供奉、祭祀的主體。從反映薩滿教思想觀念的角度來(lái)考慮，這類作品的思想內(nèi)涵更為豐富。有相當(dāng)一部分祖先神像，畫(huà)在主神之外，還繪有日、月、星辰和各種動(dòng)植物神靈及各類供品。從造型藝術(shù)的角度來(lái)看，這類作品體現(xiàn)出來(lái)的，無(wú)論是從構(gòu)成意識(shí)還是技法表現(xiàn)都具有很高的繪畫(huà)性和藝術(shù)價(jià)值。

由于各民族的生產(chǎn)、生活方式、民俗習(xí)慣、文化背景及信仰觀念的不同，反映在祖先的畫(huà)像的內(nèi)容、形式表現(xiàn)也有一定的差別。如滿族的祭祀有其自己的風(fēng)格特征，在彩繪神像方面，繼承著祖先彩繪畫(huà)像的古俗，圖畫(huà)多以祖先畫(huà)像為主，并繪有日月、星辰、神鳥(niǎo)等其它神靈，展示著薩滿教的祖先崇拜觀念。這類神像在民間俗稱“家神案子”、“祖爺像”?！白鏍斚瘛逼綍r(shí)放在神匣中，在舉行家祭時(shí)才懸掛，是近世滿族祖先崇拜觀念的產(chǎn)物和形象的再現(xiàn)。這類繪畫(huà)作品在滿族薩滿繪畫(huà)中所占的比重最大，而且至今在民間仍有傳承。盡管滿族各姓的“祖爺像”不盡一致，如有的神像騎馬，有的坐在條凳上，有的穿清代官服，有的是一副武將的打扮，但因受滿族家祭、程式化特征的影響，其基本構(gòu)圖和風(fēng)格大同小異，個(gè)性特征不鮮明，構(gòu)圖上多數(shù)為上繪有日月、天空，下繪有男女性祖先，繪畫(huà)技巧嫻熟，用色對(duì)比強(qiáng)烈，色彩明快，人物造型準(zhǔn)確生動(dòng)，展現(xiàn)出一種樸拙之感。這些在滿族野祭中也有所反映，在薩滿教多重崇拜觀念下的大神案子圖畫(huà)更加明顯，蘊(yùn)含著更加豐富的薩滿教思想觀念和文化內(nèi)涵，因各姓薩滿神系和薩滿傳承的不同，其大神案子的內(nèi)容，風(fēng)格也各具特色。

1．例如在吉林省永吉縣楊木鄉(xiāng)一滿族家中發(fā)現(xiàn)了一幅薩滿神案圖，是繪在粗麻布上和絹帛上的，因年代較久遠(yuǎn)已有些破舊，尺寸大約在長(zhǎng)170厘米、寬130厘米，整幅圖上繪有雷神、云神，共有三個(gè)部分組成。在第一部分畫(huà)有三位神，中間為女薩滿始祖神，左右各有一位女性神，都是薩滿始祖的助神；中間部分畫(huà)有薩滿祖神和其他薩滿神形象；第三部分為男薩滿祖神，左右有多位男性神，另外還畫(huà)有虎神、狼神等其它動(dòng)物神。這幅神案在繪畫(huà)技法表現(xiàn)上有很高的專業(yè)水平。此圖片資料因某種原因沒(méi)能留下。

圖21　祖先神繪畫(huà)

2．圖21是一幅祭祀祖先的神案繪畫(huà)，畫(huà)幅不大，大約在寬47厘米，高85厘米左右，現(xiàn)藏于長(zhǎng)春師范學(xué)院薩滿文物陳列館，此圖是用絲綢繪制而成，大約繪于清代中晚期，畫(huà)面下面是一位祖先神像，上面畫(huà)有兩兩相對(duì)而視的鷹神，畫(huà)面將鷹神放在了主要的位置，形象突出，可見(jiàn)薩滿教的先民們對(duì)自然神靈是如此的崇拜。從人物與神鳥(niǎo)的造型來(lái)看，都是寫(xiě)實(shí)性的，人物比例結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，神態(tài)刻畫(huà)自然生動(dòng)，足以說(shuō)明是一幅繪畫(huà)性比較高的藝術(shù)作品。

3．在伊通滿族自治民俗博物館收藏的瓜爾佳氏家族祖先神畫(huà)像，尺寸長(zhǎng)為70厘米，高是80厘米，是畫(huà)在布面上的，畫(huà)面中有四人，左邊身著清朝官服男子，手拈長(zhǎng)須，頭戴花翎，右邊一人是紅臉美鬢，身著綠袍的關(guān)公，中間二人是云髻高盤(pán)，四人頭后均有佛光，四周是五彩祥云，在這幅祖先繪畫(huà)中，將四個(gè)人正面端坐著，神態(tài)自然，布局錯(cuò)落有序，把不同年代的人物安排在同一畫(huà)面中，可以看出繪畫(huà)者有著不同尋常的象征表現(xiàn)意識(shí)。將作為保護(hù)神安排在主要位置，目的是以求保佑人們的興旺安康。最下面的兩位牽著馬的馬童形體比例最小，畫(huà)面物象雖然不復(fù)雜，但構(gòu)圖顯得非常飽滿，人物造型準(zhǔn)確、生動(dòng)、自然。另外空白處的祥云繚繞，與菱形狀的地面互應(yīng)和濃重賦予變化的色彩，使畫(huà)面更加增添神圣感。畫(huà)面這種巧妙的運(yùn)用主次、大小的關(guān)系的原則，顯示了地位的尊卑變化。如圖22

4．在伊通縣發(fā)現(xiàn)的另一幅是關(guān)氏家族祖先神畫(huà)像。大約寬70厘米，高80厘米，也是畫(huà)在布面上的，是祖先保佑后人興旺安康的場(chǎng)景。畫(huà)面上畫(huà)有三位老人，頭戴官帽，身著官服，腳踏長(zhǎng)靴，都是正面端坐在虎皮椅子上。頭上方繪有祥云和青松，人物前面是一匹馬拴在馬樁上，從整幅畫(huà)面來(lái)說(shuō)，此構(gòu)圖形式完整，人物刻畫(huà)形象自然，繪畫(huà)技法熟練，采用的是先勾線、染色的方法進(jìn)行的，線條流暢，有粗細(xì)、虛實(shí)變化；色彩分染比較均勻，層次分明，中間主要人物色彩明快，突出顯示出對(duì)祖宗功德的稱頌和對(duì)祖先的崇拜。如圖23

圖22　祖先神繪畫(huà)

5．在黑龍江省齊齊哈爾地區(qū)一滿族家發(fā)現(xiàn)一幅描繪家族場(chǎng)景的祖先畫(huà)像。圖中畫(huà)有男女主人坐于桌后，桌上有供品，男的頭戴花翎，身著官服，身后站立兩個(gè)仆人；女主人頭發(fā)挽起，身著普通衣服，但身后站著一群侍女垂手而立，供桌前方繪有兩匹馬車(chē)相對(duì)而行，整幅畫(huà)充分體現(xiàn)出家族中兩位老主人的尊貴和權(quán)勢(shì)。畫(huà)面以墨線勾勒，線條流暢，有粗細(xì)、節(jié)奏變化。局部略施赭石淡色，從中也可以看出滿族薩滿文化中，不但是對(duì)祖先的崇敬，而且對(duì)馬也是相當(dāng)?shù)某缟小Ｈ鐖D24

圖23　祖先神繪畫(huà)

6．在伊通石氏家族發(fā)現(xiàn)供奉并保存至今的“長(zhǎng)白山爺”，是繪在布面上的，尺寸大約寬80厘米，高110厘米，畫(huà)面畫(huà)有三個(gè)人物形象，其中一人身著黃衣官服，騎著紅馬，有兩個(gè)侍人跟隨身邊。此幅畫(huà)描繪的是官員出行狩獵的場(chǎng)景。此畫(huà)不同其他祖先畫(huà)像，畫(huà)面將人物融入大自然之中，以自然作為人物襯托的背景，使人物在造型和色彩變化中凸現(xiàn)出來(lái)，畫(huà)中更加注重了人物、動(dòng)物神態(tài)的刻畫(huà)，從中看出人、馬在行走的過(guò)程中，遇到特殊情況時(shí)所表現(xiàn)出驚恐的神情狀態(tài)。

圖24　祖先神繪畫(huà)

在對(duì)山石樹(shù)木的描繪上，采用的是國(guó)畫(huà)中的山水畫(huà)筆法。將皴、擦、點(diǎn)、染用于畫(huà)面中，人物造型嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，形象生動(dòng)自然。在人物、鳥(niǎo)的畫(huà)法上也采用了國(guó)畫(huà)中的工筆重彩畫(huà)的技法，從中可以看出畫(huà)面人物和其它物象是經(jīng)過(guò)分染多遍完成的，色彩有濃淡、虛實(shí)的變化，著重突出了人物形象。在鷹的描繪上，抓住了鷹的各種神情動(dòng)態(tài)，使之自然生動(dòng)。充分表達(dá)出繪畫(huà)者的高超水平。如圖25

圖25　祖先神繪畫(huà)

7．在伊通民俗博物館還看到另外形式的祖先崇拜圖畫(huà)。畫(huà)中所描繪的內(nèi)容比較復(fù)雜，將人物、各種動(dòng)物、亭臺(tái)自然景觀結(jié)合一起。畫(huà)幅較大，尺寸大約在寬120多厘米，高170厘米，反映石氏家族對(duì)祖先的崇拜和對(duì)自然動(dòng)物神靈的信仰。畫(huà)面構(gòu)成形式獨(dú)特，立意新穎別致，與其它祖先崇拜圖畫(huà)有著形式特征的區(qū)別。畫(huà)面展現(xiàn)了整個(gè)石氏家族世代的生活場(chǎng)景和對(duì)自然神靈的崇拜與信仰，以求各種神靈的保佑。

從畫(huà)中看出石氏家族區(qū)域與自然區(qū)域兩大部分關(guān)系，家族區(qū)域與四周區(qū)域以院墻相隔，前面設(shè)有朱門(mén)，院內(nèi)最上端為兩層樓閣，其它向下依次排列。上端樓閣綠色瓦頂、紅柱、其它為藍(lán)色瓦頂；上端亭榭中有銀須褐發(fā)的老祖，端坐于幾案后面，下面有兩排并列，中間有一座樓閣，每座亭榭都有一人，身著不同色彩的官服，端坐于幾案后面，畫(huà)中每人兩側(cè)都有兩名仆人，手持長(zhǎng)槍而立，且亭榭旁邊都有文字，標(biāo)有頭輩、二輩、三輩、四輩、五輩，用滿漢兩種文字記載，不難看出石氏家族是一個(gè)達(dá)官顯貴、功勛卓著、光宗耀祖的大家族家庭。

另外的部分是圍墻外面都畫(huà)有各種動(dòng)物神靈，在以各種神態(tài)將目光投向家族大院及持槍的人形、雷公神、火神等，以示家族對(duì)其信仰與崇拜。畫(huà)面物象雖然較多，但組織安排有序，主次分明，在物象造型方面都是寫(xiě)實(shí)性的。人物、動(dòng)物比例準(zhǔn)確，形象生動(dòng)。充分表現(xiàn)出了各種神靈的特點(diǎn)。在繪畫(huà)技法上，更多的借鑒了壁畫(huà)與國(guó)畫(huà)中的表現(xiàn)技法。亭榭表現(xiàn)是以色彩平涂的方式所描繪，色彩濃重、明快，人物、動(dòng)物、浮云的表現(xiàn)多以先勾線，后經(jīng)多遍分染來(lái)完成的，色彩飽和穩(wěn)定。在動(dòng)物的刻畫(huà)上，又加入了筆墨寫(xiě)意的手法進(jìn)行刻畫(huà)的，使得動(dòng)物形象更加生動(dòng)自然。山石樹(shù)木都以國(guó)畫(huà)山水筆墨技法中的皴、擦、點(diǎn)、染技法進(jìn)行的，表現(xiàn)得比較充分?？梢钥闯隼L畫(huà)者的高超的繪畫(huà)技巧與表現(xiàn)能力。如圖26

圖26　祖先神繪畫(huà)

8．另外在伊通民俗博物館還看到一幅以單獨(dú)人物為表現(xiàn)的繪畫(huà)。畫(huà)幅不是很大，大約寬在38厘米，高45厘米左右，在這幅畫(huà)中，畫(huà)的是男女兩位祖先。男的頭戴花翎，身著深藍(lán)黑色的長(zhǎng)袍，身上有幾處同樣的圖案，足登長(zhǎng)靴；女的頭戴金釵，兩耳墜環(huán)，衣著華貴，可以看出是一對(duì)地位顯貴的老人夫婦。神態(tài)刻畫(huà)平和自然，繪畫(huà)技法也同于以上其它方法，但人物的刻畫(huà)，衣服的質(zhì)感表現(xiàn)得非常的細(xì)膩，色彩穩(wěn)定均勻，不失為一幅珍貴的人物肖像作品。如圖27

在薩滿教祖先神像繪畫(huà)表現(xiàn)中，除滿族有比較突出的特征外，其它民族在祭祀中也供奉祖先像，赫哲族的祖先神畫(huà)像有著他自身的特征，圖28也是用布繪制而成的，是一幅祖先畫(huà)像，畫(huà)中端坐二位祖先，兩側(cè)各立一人，形成對(duì)稱形式，左邊為女，右邊為男，應(yīng)是為兩代祖先。人物均為普通打扮，看來(lái)不是官宦人家，畫(huà)中有一幾案，上面焚香，另有兩個(gè)器物為酒具，畫(huà)面下端有頭對(duì)頭的兩條四足蛇，這是赫哲族崇尚的神，在許多刺繡、剪紙、繪畫(huà)中都有描繪。畫(huà)面呈現(xiàn)的是簡(jiǎn)約、樸實(shí)、沒(méi)有華貴的裝飾。鄂倫春人的祖先神像，畫(huà)中的祖先多為橫向式排列，少則三人，多則七人，人物的衣著為清朝王宮貴族的裝束，人物多為男性，可以看出受滿族文化的影響。如圖29

圖27　祖先神繪畫(huà)

在表現(xiàn)方法上也同滿族的祖先神繪畫(huà)一樣，采用勾線、染色等手法表現(xiàn)的。人物造型準(zhǔn)確、生動(dòng)自然，只是在色彩的運(yùn)用上，對(duì)比強(qiáng)烈，但著色比較薄，顯得不夠厚重，但是也足以說(shuō)明繪畫(huà)者高超的技法。如圖30—31