文化的影響力，是基于馬克思主義下述兩個(gè)基本原理提出來的：一是人的主觀能動(dòng)性的社會(huì)歷史發(fā)展觀，即精神、文化對(duì)于物質(zhì)世界的能動(dòng)作用；二是歷史效果的合力作用，就是說歷史發(fā)展要靠合力作用，只有物質(zhì)，只有經(jīng)濟(jì)，沒有精神文化不行。

（一）一個(gè)國家和民族，沒有文化優(yōu)勢(shì)，就不可能正常發(fā)展，更談不上擁有未來。國際上綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中，形成了經(jīng)濟(jì)、政治、文化三位一體的復(fù)雜格局。經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、軍事實(shí)力組成硬件，而文化影響力、民族凝聚力組成軟件。在國際貿(mào)易中，一個(gè)國家和地區(qū)的文化產(chǎn)品和企業(yè)文化標(biāo)識(shí)（文化品牌）的進(jìn)出口，直接影響到競(jìng)爭(zhēng)力。大而言之，具有文化競(jìng)爭(zhēng)力的國家，必然同時(shí)具有國際影響力。在現(xiàn)代社會(huì)，文化通過人的文化素質(zhì)和勞動(dòng)工具的科技水平、管理的系統(tǒng)化水平（作為生產(chǎn)力要素的人和工具）表現(xiàn)出來。文化是今天的經(jīng)濟(jì)的支撐和保證，更是明天的經(jīng)濟(jì)賴以發(fā)展的原動(dòng)力。作用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，文化既表現(xiàn)為動(dòng)力、資源，又體現(xiàn)為一種推進(jìn)器、觸媒體、潤滑劑。小而言之，文化影響企業(yè)、產(chǎn)品的生命力、競(jìng)爭(zhēng)力。有了文化賦值，物質(zhì)產(chǎn)品就會(huì)在市場(chǎng)上增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的活力。

（二）文化在整體上組成社會(huì)發(fā)展的背景。著名學(xué)者錢穆指出，人類文化可分為兩種類型：一是外向的或外傾型，表現(xiàn)為注重人生外在的價(jià)值與成就，重物質(zhì)，重實(shí)驗(yàn)，重思辨，重客觀規(guī)律之研究，這是西方文化的特點(diǎn)；一是內(nèi)向的或內(nèi)傾型，注重人生的內(nèi)在價(jià)值與成就，重精神，重人倫，重體察，重主觀體驗(yàn)，這是中國文化的特點(diǎn)。這種文化精神上的差異，帶來了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的不同發(fā)展途徑，外傾型有利于自然科學(xué)的發(fā)展，內(nèi)傾型有利于社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。英國近代科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟分析認(rèn)為，中國的自然科學(xué)長期停留在經(jīng)驗(yàn)階段，這在社會(huì)的早期，還可以在科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用上優(yōu)先于希臘和歐洲社會(huì)；后來落在了后面，它的落后更多地表現(xiàn)在理論總結(jié)和學(xué)科建設(shè)上，而不是表現(xiàn)為科學(xué)技藝的創(chuàng)造發(fā)明和實(shí)際應(yīng)用上，當(dāng)然更不表現(xiàn)為民族智能的差異上。17世紀(jì)之后，中國的有識(shí)之士逐漸發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，但由于封建王朝閉關(guān)鎖國，由于傳統(tǒng)人文文化在思維方式和思想體系方面的抑制，大大限制了科技的發(fā)展進(jìn)程。所以，在社會(huì)發(fā)展中，文化的根源絕對(duì)不可忽視?，F(xiàn)在，黨中央提出“三個(gè)代表”重要思想，把代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向同樣作為立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，意義是極為重大的。

（三）文化建設(shè)直接關(guān)系到弘揚(yáng)和培育民族精神。文化是一個(gè)民族的靈魂，是人類社會(huì)當(dāng)中一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族、一個(gè)國家區(qū)別于另一個(gè)國家，甚至是一個(gè)城市區(qū)別于另一個(gè)城市、一個(gè)地區(qū)區(qū)別于另一個(gè)地區(qū)的本質(zhì)特征。一個(gè)民族、一個(gè)區(qū)域，只有具有被人們公認(rèn)的先進(jìn)的科學(xué)的價(jià)值觀，具有普遍認(rèn)同的公共道德品質(zhì)和規(guī)范，具有文明的公共秩序、交往準(zhǔn)則，才有可能動(dòng)態(tài)地協(xié)調(diào)和整合自身內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)、政治、文化資源，避免出現(xiàn)一盤散沙狀態(tài)，才有可能凝聚成強(qiáng)大的力量。這次全國上下萬眾一心抗非典，就充分顯示出思想文化的強(qiáng)大威力和社會(huì)主義精神文明的巨大作用。文化建設(shè)說到底是人的建設(shè)。文化的基本功能是對(duì)人的教化與培養(yǎng)，追求更高層次的人生境界。這是人類精神生活的一個(gè)永恒的主題。可以說，人類社會(huì)的文明史，實(shí)際上就是一部掌握真、以實(shí)現(xiàn)善、從而達(dá)到美的歷史。

（四）文化關(guān)系到人的精神需要。人類生活從脫離動(dòng)物界的第一天起，就是二元的：物質(zhì)世界與精神世界。二者必須平衡，才能引導(dǎo)社會(huì)健康、心理健全的發(fā)展。越是發(fā)展到現(xiàn)代，隨著高科技和人類文化的發(fā)展，人類心理內(nèi)涵的豐富存在，對(duì)于精神生活的需要越來越復(fù)雜與迫切。按照美國社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛的學(xué)說，人們的需求是多層次的，而精神需求屬于高等層次。特別是精神需求與文化消費(fèi)，它是在生理需求以外尋求精神的依托，是為了滿足心理的需求。這種需求是受文化環(huán)境和社會(huì)文化意識(shí)的影響而產(chǎn)生的；它是人格自我完善的標(biāo)志，也是一個(gè)人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們對(duì)于精神方面的需求，越來越提到日程上來，這就必然會(huì)大大牽動(dòng)精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，這種生產(chǎn)在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域所占比重將越來越大。

（五）任何一個(gè)近現(xiàn)代社會(huì)都不會(huì)是單一的結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)言之，應(yīng)該擁有三大系統(tǒng)：政治、市場(chǎng)、文化（包括科學(xué)與教育）。它們有不同的追求，政治系統(tǒng)的追求是權(quán)力秩序，市場(chǎng)系統(tǒng)的追求是財(cái)富增值，文化系統(tǒng)的追求是認(rèn)知、智力的發(fā)展與美的發(fā)現(xiàn)。它們之間又是互相促進(jìn)的。有了政治系統(tǒng)的開明，才會(huì)有市場(chǎng)系統(tǒng)的發(fā)育；有了政府管理者的遠(yuǎn)見，才會(huì)為教育、科學(xué)、文化的發(fā)展提供有力的保障。當(dāng)然，一定程度上它們又是相互對(duì)立的。市場(chǎng)是什么？說穿了，市場(chǎng)的本質(zhì)就是大眾的胃口。市場(chǎng)的邏輯就是順從和服務(wù)于大眾的胃口而尋找商品的賣點(diǎn)。市場(chǎng)唯大眾胃口之“馬首是瞻”。不能接受沒有銷路的東西，這是市場(chǎng)的鐵律。它不管是陽春白雪還是下里巴人，也不管是基礎(chǔ)科學(xué)還是應(yīng)用科學(xué)。（至于有些資本家或企業(yè)家無償?shù)刭Y助科學(xué)文化事業(yè)，那是市場(chǎng)之外的價(jià)值觀使然。）

這就帶來一個(gè)問題，有些文化類型、有些知識(shí)分子不能或不應(yīng)進(jìn)入市場(chǎng)，那又怎么辦。如果考慮到在市場(chǎng)面前的差別，知識(shí)分子似乎可以劃分為兩大類：一類是創(chuàng)造知識(shí)與智慧的人與傳播知識(shí)、智慧的人（如科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家）；一類是應(yīng)用知識(shí)的人（如工程師、臨床醫(yī)生）與另一類傳播知識(shí)的人（如通俗小說作家、電視劇導(dǎo)演、歌星）。對(duì)于前一類型的人，如果問他們：“諸位的研究成果如何體現(xiàn)？”或者問他們：“你們的成果在何時(shí)以何種方式造福于人類？”他們恐怕不容易說清楚。這是因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)現(xiàn)能否走入應(yīng)用不是都能夠預(yù)測(cè)的。有的即使可以走入應(yīng)用，發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用之間還會(huì)有巨大的時(shí)間跨度。如果單從應(yīng)用角度著眼，我想，愛因斯坦是不會(huì)選擇相對(duì)論的。同樣，如果有誰若問：“《楚辭》、唐詩、《紅樓夢(mèng)》與改革開放有什么關(guān)系？”很難具體說清楚。

這里又引出一個(gè)世俗功利的考慮問題?？茖W(xué)文化中有許多范疇，如哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、考古、藝術(shù)、宗教的價(jià)值，并非也不可能在功利主義的坐標(biāo)上得以肯定，而是要從文化自身的內(nèi)在價(jià)值的立場(chǎng)上，從實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、提高國民素質(zhì)、滿足人性與人生需要的高度來認(rèn)定其社會(huì)價(jià)值?！拔逅摹币詠恚幸环N思潮把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對(duì)立起來，除了全盤西化思潮的影響外，一個(gè)重要的原因是未能解決判斷文化價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，功利主義的影響太深。這應(yīng)該說是一個(gè)深刻的教訓(xùn)。要講功利，世間最實(shí)際的、可以立見功效的，就是種田、務(wù)工、經(jīng)商，最不實(shí)際的是基礎(chǔ)科學(xué)研究。但后者又是絕不可少的。這里就顯現(xiàn)了政治系統(tǒng)與文化系統(tǒng)對(duì)市場(chǎng)系統(tǒng)的制約、調(diào)節(jié)作用。一個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展取決于三大系統(tǒng)的獨(dú)立存在與協(xié)調(diào)發(fā)展。改革開放后的現(xiàn)實(shí)證明了這一點(diǎn)。

（六）高等層次的文化需求，有待于引導(dǎo)和培養(yǎng)。我看到過一個(gè)俄國記者寫的文章，談到他對(duì)北京和莫斯科的不同感受。他說，北京確實(shí)非常漂亮，現(xiàn)代化程度很高，這方面莫斯科相形見絀；但是，文化氛圍趕不上莫斯科。比如，莫斯科有幾十個(gè)大劇院，每到晚上，莫斯科人穿著整齊漂亮的衣服去參加音樂會(huì)或者看?。欢行┍本┤藙t熱衷于請(qǐng)客吃飯，或者看電視、串門、聊天。這種現(xiàn)象恐怕不是孤立存在的。到過國外的同志會(huì)注意到，在地鐵和其他城市交通車上，幾乎人們都拿著報(bào)紙、書籍看，這一方面出于重視文化學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)習(xí)慣，另一方面是由于客觀形成的壓力——跟不上就落伍、被淘汰。某音樂學(xué)院一位負(fù)責(zé)人講，他帶領(lǐng)學(xué)生去國內(nèi)某沿海城市演出，結(jié)果發(fā)現(xiàn)演出票幾乎全是贈(zèng)送的，他好奇地問：“怎么回事兒？”回答竟是：贈(zèng)送票還不愿意來呢，誰肯買票參加音樂會(huì)？看來事近荒唐，真是公費(fèi)包攬了一切；但又絕非個(gè)別現(xiàn)象。說明干部群眾精神方面的高等層次的需求還有待于培養(yǎng)和引導(dǎo)，欣賞、消費(fèi)高雅文化的意識(shí)與習(xí)慣，并沒有在我們整個(gè)社會(huì)中形成。

每個(gè)區(qū)域的文化吸引力同那里干部群眾的文化素質(zhì)和文化水準(zhǔn)成正比例。我們要想辦法提高他們的文化參與意識(shí)、文化興趣，形成濃厚的文化氛圍，進(jìn)而增進(jìn)人文素質(zhì)，增進(jìn)區(qū)域的文化魅力。應(yīng)該讓文化內(nèi)涵、文化底蘊(yùn)貫注到生活中的每一個(gè)角落，每一個(gè)環(huán)節(jié)，每一項(xiàng)活動(dòng)中去，如購物、廣告、娛樂、餐飲、多媒體制作、文化觀光、旅游，等等。從世俗文化、大眾文化起步，使生活文化化、文化生活化。

培根說過，科學(xué)的力量取決于大眾對(duì)它的了解。我看，文化的力量同樣取決于大眾對(duì)它的了解。

（2001年）