儒學(xué)來(lái)源于禮樂(lè)文化，禮樂(lè)文化產(chǎn)生于夏朝。夏有夏禮、夏樂(lè)。夏朝曾在河洛建都百余年。夏桀嗜好樂(lè)舞百戲，用女樂(lè)3萬(wàn)余人，“晨噪于端門，樂(lè)聞?dòng)谌椤薄Ｎ娜藢?lè)舞百戲記錄下來(lái)，成為《樂(lè)書》《舞書》《戲書》，藏于宮中。每逢新王登基，或國(guó)之大事，將按照不同的禮儀，舉行盛大的樂(lè)舞活動(dòng)。商湯推翻了夏朝，定都洛陽(yáng)，仍用了夏朝的禮樂(lè)文化。中國(guó)最早的禮樂(lè)文化產(chǎn)生于夏朝。夏王朝的發(fā)跡地是河洛。但夏商的禮樂(lè)，沒(méi)有納入道德的范疇。

周公制禮作樂(lè)。西周初期，還沒(méi)有一套完整的禮樂(lè)制度，也還沒(méi)有一套上可以約束君臣、下可以約束百姓的宗法典籍。周公建洛邑后，洛邑成為周的新都，周公長(zhǎng)期居住洛邑，完成了周王朝一整套的禮樂(lè)制度。中華儒學(xué)源于西周的禮樂(lè)文化，周公是中華儒學(xué)的創(chuàng)造人、奠基人，洛陽(yáng)是中華儒學(xué)的發(fā)源地。周公思想的主要內(nèi)容是“敬天”“明德”“保民”，他的思想被后來(lái)的儒家所接受、所繼承、所贊頌、所發(fā)展。

根據(jù)司馬遷所著《史記·孔子世家》卷17記載：“孔子之時(shí)，周室微而禮樂(lè)廢。《詩(shī)》《書》缺。追跡三代之禮，序《書》傳，上記唐虞之際，下至秦穆，遍次其事。曰：‘夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則我能征之矣?！^殷夏所損益，曰：‘后隨百世可知也。以一文一質(zhì)。周兼二代，郁郁乎文哉。吾從周?！省稌穫鳌抖Y》記自孔氏。”從以上引述可以看出，孔子入周問(wèn)禮，正是他從自己的歷史擔(dān)當(dāng)?shù)母叨仁姑谐霭l(fā)，千里迢迢入周問(wèn)禮，并會(huì)見老子的。李子接見了孔丘，并與他進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的談話，臨行時(shí)，老子又贈(zèng)他書“百二十”?？鬃討阎鴮?duì)老子的感激之情回到魯?shù)兀郾娊掏?，繼承和發(fā)揮了周公的禮制和仁政的儒家學(xué)說(shuō)，培養(yǎng)了弟子3000、72賢。孔子思想的核心是仁，表現(xiàn)形式是禮，仁禮是統(tǒng)一的整體。他創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，得到孟子和荀子的繼承和發(fā)展，使之得以完善。

進(jìn)而言之，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒學(xué)長(zhǎng)期處于核心的地位。它也是河洛文化的重要組成部分，產(chǎn)生于河洛，輻射于全國(guó)，影響于中外。盡管“五四運(yùn)動(dòng)”以后，新文化運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)對(duì)儒學(xué)發(fā)動(dòng)過(guò)種種批判和討伐，但經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)國(guó)學(xué)與文化界的思辨與論證，當(dāng)代大儒馬一浮、梁漱溟、南懷瑾等人據(jù)理力爭(zhēng)，儒學(xué)在中華文化中的傳統(tǒng)地位再次得到了國(guó)學(xué)界的肯定。