如果真理與人類的生活世界沒有任何關(guān)系，那么探討真理問題就失去了存在的根據(jù)和意義。我不想說真理有多么多么好，有時候真是讓人無法忍受的（如老虎照片的案例等）。人類歷史上發(fā)生了太多的慘劇，而這些慘劇中很多是以真理的名義開始的，正可謂“有多少罪惡都假汝之名”。記得鴻飛博士曾在可真先生的博文中留言：Men are born free，but everywhere they are in chains，對于老盧同志的這句話我是非常喜歡的，由此也帶來了我與可真先生的最大共同點(diǎn)，即真理的本質(zhì)與自由有關(guān)。自由是人類本質(zhì)中最重要的價值規(guī)定之一，沒有自由，平等、博愛等理念是無法踐行的。從日常生活來說，真理為我們提供秩序和規(guī)則，而只有基于此的秩序和規(guī)則才能導(dǎo)致人的存在的幸福與滿足的狀態(tài)。相反，當(dāng)整個社會的秩序和規(guī)則不是由真理提供的，而是由權(quán)力、金錢等提供時，那么我們又怎能奢談自由、平等、博愛，那時就會出現(xiàn)權(quán)力決定一切、金錢決定一切的可怕場景（回憶一下奧威爾的《1984》就可以感受到），正是因為有了真理，我們可以按照一個共同的標(biāo)準(zhǔn)來決定社會的秩序和規(guī)則，而不是那些外在的因素，這時，人才是有尊嚴(yán)的存在者。按照哲學(xué)家海德格爾的說法，人是被存在本身拋入存在之真理中的，人在如此這般綻出地生存之際守護(hù)著存在之真理，以便存在者作為他所是的存在者在存在之光中顯現(xiàn)出來。

坦率地說，我之所以與可真先生以及很多網(wǎng)友關(guān)注真理問題的討論，是基于這種考慮：作為此在的人自從被拋入這個世界以來，就處于一種精神上的無家可歸狀態(tài)，而人作為終有一死的存在者，他渴望一種詩意的棲居，也許正如詩人荷爾德林的詩句中所說，“充滿勞績，但仍詩意地，棲居在這片大地上?！睘榱四軌蛟娨獾貤?，我們應(yīng)該守護(hù)一些東西?；氐揭粋€老話題：語言是存在之家，人居住在語言的寓所中。按照海德格爾的說法，思想就是這個寓所的看護(hù)者。而思想是由語言承載的，因此，只要這些看護(hù)者通過他們的道說把存在之敞開狀態(tài)帶向語言并且保持在語言中，則他們的看護(hù)就是對存在之敞開狀態(tài)的完成。通過這種努力，我們希望真理能夠在言說中，為在大地上的人們提供一種慰藉和微弱的星光，畢竟在真理的天空下，生活還是值得人們?yōu)橹Φ摹Ｒ苍S，目前我們正處于一種非詩意的棲居狀態(tài)，這大地上無數(shù)人仍然在天空下勞作，但是，在天空下就已然暗示了一種追求真理的可能性，因為那與我們的自由有關(guān)。從這個意義上說，真理與我們每個人的生活息息相關(guān)，它絕不是哲學(xué)工作者之間的自說自話。上帝說要有光，而我們要說：讓真理顯現(xiàn)！行文至此，也不需要再浪費(fèi)筆墨，真理界定了我們自由的可能邊界。

盡管素昧平生，可真先生仍是我非常敬佩的學(xué)者，很多時候看到他一個人在吶喊，我相信他也在渴望聽到回聲和應(yīng)答。雖然可真先生與我都是哲學(xué)這個大門類里的同行，但是，在這個領(lǐng)域內(nèi)還是有一些不同學(xué)科劃分的，我本人是搞科技哲學(xué)專業(yè)的，可真先生是研究中國哲學(xué)的，對于中國哲學(xué)筆者不懂，完全是門外漢，也沒有能力與可真先生進(jìn)行切磋，回到本行，也是勉強(qiáng)回答。另外，提及一點(diǎn)，可真先生關(guān)于“真理是以社會共識形式存在的”，筆者是有不同意見的，可以用一個判例來說明：即便不是以共識形式存在的也可能是真理。

不寫了，臨屏涂鴉，雖然自己已經(jīng)盡力了，但是錯誤肯定不少，也不知是否把問題說清了，也許重要的是我們開始把思的目光投向了一個長期被遮蔽的領(lǐng)域。

（2008-02-17）