靈博之山，有象祠焉^〔1〕。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣尉安君，因諸苗夷之請^〔2〕，新其祠屋，而請記于予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之?！薄靶轮埠尉雍酰俊痹唬骸八轨糁匾?，蓋莫知其原，然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不改廢也?！庇柙唬骸昂缓酰坑斜侵?sup class="suptext">〔3〕，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也。胡然乎？”我知之矣：君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉。然則祠者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎^〔4〕？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延于世。吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠(yuǎn)且久也。

象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化于舜也？《書》不云乎：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸”，“瞽瞍亦允若”。則已化而為慈父^〔5〕。象猶不弟，不可以為諧。進(jìn)治于善，則不至于惡。不底于奸，則必入于善。信乎象蓋已化于舜矣。《孟子》曰^〔6〕：“天子使吏治其國。”象不得以有為也。斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導(dǎo)之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以見象之見化于舜，故能任賢使能，而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟？

吾于是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也；今之諸苗之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世。使知人之不善雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。

【注釋】

〔1〕象：舜的異母弟，與其父瞽瞍屢次謀害舜。靈博：山名，在今貴州黔西縣。一說為靈鷲山、博高山，在今云南境內(nèi)。

〔2〕宣尉：即宣慰使。明代在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置宣慰司，長官叫宣慰使，由各族酋長擔(dān)任。一般稱為“土司”。

〔3〕有鼻：今湖南道縣。據(jù)傳舜封象于此。唐代道州刺史薛伯高毀象祠。

〔4〕干羽：古代舞者所執(zhí)的兩種舞具。相傳舜攻有苗不克，歸而講求道德禮樂，舞干羽，感化有苗。

〔5〕烝烝：淳厚，美盛。乂：治理，安定。瞽瞍：舜父。前三句見《堯典》，贊美舜感化了他的父母兄弟。后一句見《大禹謨》。

〔6〕《孟子》曰：全句意為：象雖受封，但無實權(quán)，不能為惡。

美文共賞

傳說象是舜的同父異母弟弟，多次企圖加害舜，但都沒有成功。舜即位以后，反而封他為鼻國國君。作者借苗人翻修象祠一事，引出一番議論。象之所以被祭祀，是因為在圣人的感化下改惡從善，宣揚“人性之善，天下無不可化之人”，即君子應(yīng)該修身樹德，以德感化天下之人。文章具有激勵人改過向善的積極意義。

作者從具體的事實作出抽象的推斷，并以此作為立論的根據(jù)。構(gòu)思巧妙，見解獨特。

本篇名句

“吾于是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。”

我由此更加相信人性是善良的，天下沒有不可感化的人。