最早記載廣西崖洞葬的文獻當(dāng)推唐人莫休符的《桂林風(fēng)土記》。莫休符是廣東封開人，做過廣西融州刺史，晚年辭官寓居桂林，留心觀察奇觀勝跡，于光化二年（899年）寫成《桂林風(fēng)土記》，記載桂林及其附近的歷史沿革、名勝古跡、山川地理、人物掌故、風(fēng)土人情。該書“仙人山”條說，象州武仙縣有“仙人換骨函櫬”：“象州武仙縣，多有神仙聚集高山，羽駕時見，如建州武夷山，皆有仙人換骨函櫬之跡。”唐代武仙縣是武德四年（621年）從桂林縣分出設(shè)立的一個縣，縣治在今武宣縣三里鄉(xiāng)舊縣村，至明代宣德六年（1431年）改為武宣縣。唐代的建州，治所在建安，即今福建之建甌。這段文字說明，武仙縣（今武宣縣）有與福建武夷山相似的“仙人換骨函櫬”。武夷山的仙人換骨函櫬是指武夷山的崖葬。武夷山的崖葬自南朝起就有記載，《太平御覽》引肖子開的《建安記》說，顧野王謂武夷山為仙之地，“半巖有懸棺數(shù)千”。莫休符拿武宣縣“神仙聚集高山，羽駕時見”的現(xiàn)象與之相比，說明也是一種崖洞葬。

北宋樂史（930～1007年）編著《太平寰宇記》卷一百四十五《象州·武宣縣》同樣記載了武宣縣的仙人山：“仙人山，象州武宣縣舊有神仙集聚高山，羽駕時見，如建州武夷山，皆有仙人換骨函?！?/p>

南宋王象之（1163～1230年）編著《輿地紀(jì)勝》，以南宋十六路版圖，寶慶以前建置為標(biāo)準(zhǔn)，敘述當(dāng)時一百六十六府、州、軍、監(jiān)的沿革、風(fēng)俗、名勝、景物、古跡，其中卷一一四載：廣西融州有“船山”，說“船山，近銅鼓山，遙望仿佛一船尾插絕頂巖間。世傳洪水避者泊其中，水退不能下”。宋代融州又稱融水郡，治所在今融水苗族自治縣融水鎮(zhèn)。這種插入巖間的“船”，實際上就是崖洞葬的木棺。

明人李賢（1408～1466年）等撰官修地方總志《大明一統(tǒng)志》，分府、州、縣記述沿革、名勝、風(fēng)俗和古跡，其中卷八三把融州“船山”說成“鐵船山”。其文曰：“鐵船山在融縣西三十里，遙望仿佛一船，尾插絕頂巖間?！泵鞔诳h即宋代融州，是洪武十年（1377年）改置的，也即今融水苗族自治縣。

明人田汝成（1503～1557年）于嘉靖十三年（1534年）被放廣東提學(xué)僉事，十五年（1536年）擢貴州按察司僉事，按察思南、石阡等府；十七年（1538年）遷廣西布政使司左參議，分守左江。曾參與平定龍州、憑祥土官變亂和鎮(zhèn)壓大藤峽瑤民起義。以他在西南地區(qū)做官的親身經(jīng)歷，寫成《炎徼紀(jì)聞》札記。書中說，仡佬“殮死有棺而不葬，置之崖穴間，高者絕地千尺，或臨大河。不施蔽蓋，以木主若圭羅，樹其側(cè)，號曰家親殿”。

全州縣枧塘鄉(xiāng)屏山渡的崖洞葬，明代有多種文獻記載。

明人郎瑛《七修類稿》記載：“廣西全州山上有武侯兵書木匣，歲或一換新板于外，余舊曾聞之，未信。今大中丞顧東橋云親見也?！崩社?487～1566年），明代文學(xué)家和藏書家，仁和（今浙江杭州）人，《七修類稿》是他著作的筆記體文集。他說全州的武侯兵書匣，他曾經(jīng)聽說過，但不相信是真的，當(dāng)朝大中丞顧東橋說他親眼見，現(xiàn)在相信確有其事。顧東橋即顧璘（1476～1545年），吳縣（今蘇州）人，明弘治九年（1496年）進士，正德八年（1513年）由開封知府謫知全州，在全州期間重建柳侯祠，修復(fù)柳山書院，時人稱他為顧全州，仕至南京刑部尚書。顧璘既知全州，當(dāng)然有機會見識屏山渡崖洞葬。

比郎瑛稍晚的朱國楨《涌幢小品》一書將此事說得更詳細。他說：“全州臨江一峭壁，凡數(shù)十級，半壁有木柜，歲久不腐，人稱兵書匣。嘉靖中，遣南昌姜御史敬訪異書入全，張云梯，募健卒探取，乃一棺，中函頭顱甚巨，二鉅牙垂口外，如虎豹然。持其骨下，卒暴死。姜仍以原所瘞之?！敝靽鴺E（1558～1632年），烏程（今浙江湖州）人，萬歷進士，天啟初的禮部尚書，文淵閣大學(xué)士，曾主裁過《國史實錄》，萬歷三十七年（1609年）至天啟元年（1621年）用13年的時間寫成《涌幢小品》?？磥硭倪@條記載是有根據(jù)的，嘉靖年間，皇室曾派南昌姜御史訪尋異書，聽說全州有武侯藏兵書的地方，就召人架云梯進洞去取。此人進到洞里才發(fā)現(xiàn)是一副棺材，里面裝著一個巨大的頭顱，露出兩顆獠牙。遂將此顱骨取下，取骨人就得暴病死了。姜御史怕犯諱，只好仍將人骨送回洞埋葬。

清代詩人袁枚（1716～1797年）兩過全州，都從湘江船上對屏山渡的山洞作過詳細觀察。袁枚杭州人，乾隆元年（1736年）從家鄉(xiāng)杭州到桂林來探望他在廣西巡撫衙署里任職的叔父袁鴻。他在《隨園詩話》補遺卷一中寫道：

余丙辰年過廣西全州，見江上山凹有匣，非石非木，頗類棺狀。甲辰再過觀之，其匣如故，絲毫無損。相傳武侯藏兵書處?；蛴们Ю镧R睨之，的系木匣，非石也。

袁枚于丙辰年（1736年）第一次過全州時“見江上山凹有匣”，甲辰［乾隆四十九年（1784年）］袁枚已近古稀之年，因探望親家，再次來廣西，又路過全州，“再過觀之”，拿望遠鏡（千里鏡）對兵書匣作了更仔細的觀察，認(rèn)為洞內(nèi)確有木匣。為此寫下了一首詩：“萬疊驚濤百尺崖，山凹石匣有誰開？此中畢竟藏何物，枉費行人萬古猜。”袁枚對木匣中究竟裝有什么，心懷疑惑，在6年之后讀到《涌幢小品》，才解開了心頭的疑團。

清乾隆年間慶遠府知府李文琰主修《慶遠府志》記載：“南丹有一種瑤人，親死不瘞，置棺巖穴間。其家再有人死，則另覆其骨于別棺，取原棺回殮，復(fù)置巖間。覆骨遇翁媳，隔之以布，棺滿又置棺，相沿成俗。家各一棺，村各一巖，不相雜類?！闭f的是南丹白褲瑤區(qū)的崖洞葬。

清嘉慶時廣西巡撫謝啟昆修《廣西通志》，在卷二七九“仡”族條記載：桂林有打牙仡，“仡來自黔中，棺而不瘞，置巖穴間，高者絕地千尺。父母死，則子婦各折二齒投棺中以為訣，名打牙仡”。這種“棺而不瘞，置巖穴間”就是崖洞葬。

清道光八年（1828年）慶遠知府英秀修《慶遠府志》，記載永順長官土司（今屬都安瑤族自治縣）潘峒有“飛來柩”：“不知始于何時，每遇黑風(fēng)驟雨，即有柩憑空飛集巖中，今已壘壘數(shù)十余棺矣。牧童進巖開視，皆古貌古衣冠，杳不知其所自?！庇终f：“永順長理宜巖亦有飛來柩?！?/p>

清光緒九年（1883年）重刊《永寧州志》卷二“山川”記載：“嘉會巖在州治東南二十里古滿山中……呼為道姑巖……舊有小木棺一具，疾痛削取其屑煮汁咽之愈，后忽自徙于峭壁之上，病者猶捫藤蘿上取之，然解效矣。”清永寧州今屬永?？h，治所在今壽城鎮(zhèn)，壽城鎮(zhèn)東南山南村仍有遺跡。

民國八年（1919年）《河池縣志·輿地志》記載：距三旺五里許的坡瓦山下有一洞，“約寬數(shù)尺，中貯一棺，一端擱于巖石，一端砌鵝卵石支之。咸同間有啟視者，內(nèi)一老翁，尸乃大包頭，厚纏腳裝束。黠者或故推倒之，次日往視，完好如故。棺系庸常材木拾合者。相傳自他處飛來”。

同書還記載，在都銘里上龍馬村有個龍馬巖，“中有一棺，鉗以鐵，同治初，村人開視，內(nèi)載尸并古時紙幣，今則余骨尚存”。

同書還記載，金城江圍錄山，“左壁間有一小洞口，一朱棺微露于外。道光時有人從山頂縋下，啟視內(nèi)貯布帛書籍，視之完好如故，以手探取，悉如灰燼，不知何時所置”。

民國二十二年（1933年）鉛印曾瓶山等纂《同正縣志》記載，同正縣仙巖山有“筒匣”，曾瓶山有《仙巖》和《仙巖記》，湯殷有《鳥王山記》等文詳細記載崇左那隆上峙村崖洞葬。

曾瓶山《仙巖》曰：

仙巖　城西一百里第五區(qū)之上峙村山，半土半石，其面削然，上東小洞約十余丈高，溪水瀠于址，洞中擱小棺，參差數(shù)十具。其形如圓筒，分剖而合為底蓋，兩頭如竹梆，有提，似用以舁者。新舊堆垛，形俱一樣，不知起自何年。亦未見其偶墜也。俗謂七月二十日為母凰死，群鳥舁之于此。說本荒唐，亦不可思議。

曾瓶山《仙巖記》曰：

同正西百里之上峙村有仙巖山。山不甚高而削如壁，由麓至巔約一二十丈， 中疊筒匣不知其數(shù)，非木非石，有底有蓋，長可五尺許，無大小之差，質(zhì)類石灰而微黃，其舊者兼蒼綠色，狀似今之圓棺。山址則溪水環(huán)之。可望而不可即也。俗傳每年七月十九是為母皇死，二十日葬于此洞。遠近雜鳥群嘈其處，鳥頂毛盡脫，若為之服者。又有大鳥羽毛雜色，往來呼叫，如喪事之用僧道然。惟其匣則數(shù)十年來一仍其舊，堆垛洞中，有傾斜者，其勢若墜而亦竟不墜。聞咸豐間曾墜其蓋，是年其村人逐遭瘟疫。故亦不亂墜也?！黄湎挥秩绱酥?，何處制成而誰為制之，何時舁來而誰為舁之，真百思不得其故，殊為可異。

湯殷《鳥王山記》曰：

鳥王山者，面石背土，其削如壁，人固不能攀躋也。山半有窟，距地高可十余丈，窟中置有重疊小棺，岌岌欲傾，或見白骨露出，如窟膝然，蓋鳥王尸也。相傳每年七月二十日為鳥王死是日，鳥類皆絕跡。至夜，群鳥舁新棺置窟中，其舊棺多蔽不見焉。山之東為上峙村，據(jù)村人言，從前其蓋忽然墮落，長約數(shù)尺許，其質(zhì)非石木，火之其臭。是年村牛多瘟死。故好事者終不敢架梯以覘其異，恐鳥神之見譴也。

民國時的同正縣治所在今扶綏縣中東鎮(zhèn)，1951年同正與扶南、綏淥合并為扶同綏縣，后改為扶綏縣，1959年扶綏縣與崇左縣合并稱為左江縣，后改名崇左縣，1962年又分設(shè)為扶綏縣和崇左縣，其中原屬同正縣的那?。òㄉ现糯澹﹦潥w了崇左縣。所以有的人以為上峙村屬扶綏縣（如石鐘?。鋵嵣现派綄俪缱罂h，即今屬崇左市江州區(qū)那隆鎮(zhèn)，仙巖山在該鎮(zhèn)岜王村上峙屯。

劉錫蕃于民國二十二年（1933年）出版《嶺表紀(jì)蠻》一書，在其“編后余墨·瑣事閑譚”中記了兩則“瑤山異聞”，說的也是崖洞葬。一則說：

東蘭縣屬都彝區(qū)波毫鄉(xiāng)有名蘇仙村者，在紅河之右岸。村畔一山高聳，山半懸崖間， 離地約五十丈，有巖洞一穴，人跡所不能至，而有兩棺平置巖口，望之儼然。

另一則說：

凌云有岑氏祖墳一丘，亦在山半石崖間。每逢清明，其子孫必祭于塔下。壯人謂神巫有奇術(shù)，能使棺木深夜飛升，甚至夏令雷雨時，家家起寢燒火，以棉子、毛發(fā)、雛卵等物投入火中，謂“臭氣上聞，神不能置棺屋頭，必將他去”。其迷信之篤，至于如此。然懸棺山半，事亦罕聞。意者： 當(dāng)日土酋威尊無上，殫民之力，筑土架如，運棺其中，事后臺卸土撤而棺乃獨立崖際。年湮世遠，神巫借以騙人， 因而有此一段神話歟。

蘇仙巖在今東蘭縣大同鄉(xiāng)坡毫村蘇仙屯北的蘇仙山西面懸崖峭壁上?！疤K仙”是壯語地名，“蘇”是渡口，“蘇仙”就是“仙人渡”。經(jīng)調(diào)查得知，洞內(nèi)有棺不止兩具，而是有數(shù)百之巨。凌云岑氏祖墳在今凌云縣。“祭于塔下”之“塔”是劉錫蕃老家永福的土語，是“懸崖”的意思，即在置棺的懸崖下祭祀。

民國三十五年（1946年）修的《雷平縣志》第八編雜記“異聞”記載：

榮圩鄉(xiāng)正隆村之鼻山，距城二十五里，山麓有兩巖洞，平列形如人鼻，中有一巖如虎張口，石壁峭立，野草叢生，巖口游人罕到。民初歲歉， 鄉(xiāng)民有以掘取山薯為度活者， 冒險攀至巖口，撥草入洞，見有小桐棺八具，上下兩層分為四列，棺長二尺，深闊八寸，龕有古骨，狀似猿猴，甚為詫怪，歸告鄉(xiāng)人，實不知其所自來，以為神異。故名其巖為古仙巖。其棺至今猶存云。

雷平縣于1951年與養(yǎng)利縣、萬承縣合并為大新縣，榮圩鄉(xiāng)正隆村現(xiàn)屬大新縣欖圩鄉(xiāng)。