子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”

——《憲問第十四·十二章》

生活總是有理想與現(xiàn)實之間的矛盾。關(guān)于孔子的人才觀，也應(yīng)該從理想和現(xiàn)實兩個方面來解說。

第一個方面，孔子理想中的人才。

子路問孔子，怎樣才能算一個完美的人?？鬃踊卮鹫f，要明智（知）、沒有非份之想（不欲）、勇敢果斷（勇）、多才多藝（藝）、有文采（文）、懂禮樂（禮樂）。這樣的人，智勇雙全，品行端莊，合乎禮法。用現(xiàn)在的話說，就是既有智商又有情商，作為個體是一個優(yōu)秀的人，在社會上是一個可靠的人。這實在是一個很高的標(biāo)準(zhǔn)，是孔子對于人才特征的抽象概括，屬于“典型形象”，有些“高大上”。 從孔子論述的次序看，知、不欲、勇、文、禮樂，既是一個漸進(jìn)的過程，又是君子修德體仁的必由之路。人不但要有內(nèi)在的修養(yǎng)，同時還要有將內(nèi)在修養(yǎng)通過一定的形式恰當(dāng)外現(xiàn)的能力。這是人成為人的精神指歸，是孔子理想的完美人生的標(biāo)準(zhǔn)，至今都還影響著中國的人才觀。

第二個方面，是孔子現(xiàn)實的人才觀。

也許孔子覺得，能夠如此集大成的人才在現(xiàn)實生活中很難求得，也不能要求所有的人都成為這樣。所以他又說，從現(xiàn)實來看，一個人只要做到了“見利思義、見危受命、久要不忘平生之言，亦可以成人矣”，要正直（見利思義）、勇敢（見危受命）和守誠（久要不忘平生之言）。在這里，孔子沒有說智、文與禮樂等要求，這與他一貫主張把修德作為君子成仁的第一標(biāo)準(zhǔn)是一致的。沒有德行，做不到知行合一，就不是一個完美的人。盡管這是一個退而求其次的要求，但要真正做到這三條，也非常不容易。見利忘義、臨危脫逃、言而無信、甚而信口開河的現(xiàn)象，自古至今，不絕如縷。

我總覺得，不管是什么時代，中國文化的人格標(biāo)準(zhǔn)絕對是最高的，也是最正確的，是每一個時代最需要的?，F(xiàn)代的人格教育，能夠使每一個人都能成為孔子所講的現(xiàn)實人才，就很了不起了。如果能夠成為孔子理想中的人才，則屬非常奇缺。

這不僅僅只是一種奢望，而是民族和國家的根本希望所在。