《周易》作為中華文化的瑰寶,不僅體現(xiàn)在《易經(jīng)》和《易傳》兩個(gè)方面,還直接地體現(xiàn)在易理和易數(shù)兩大功能。

所謂易理,就是《周易》中包含的道理、哲理,屬哲學(xué)范疇。它論述的是大到宇宙,小到人體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,對(duì)人來說論述的是世界觀和方法論,可以說既是辯證法,又是唯物主義。

經(jīng)常有學(xué)者將“易理”和“義理”混淆,凡提“易理”皆以“義理”代之。什么是義理呢?普遍皆宜的道理或講求經(jīng)義、探求名理的學(xué)問,就是義理,或稱義理之學(xué)。顯然,“義理”與“易理”不是一回事,“義理”應(yīng)包括“易理”才對(duì),“易理”為《周易》中的“義理”。

所謂易數(shù),是指《周易》的實(shí)際應(yīng)用功能,又可稱其為廣義的象數(shù)。包括應(yīng)用的各種方法,各種門類等。

由易理派生出了中國(guó)許多哲學(xué)流派,指導(dǎo)著人們的行為規(guī)范;由象數(shù)也推演出了中醫(yī)、風(fēng)水、預(yù)測(cè)術(shù)、兵法、冶煉等,更加具體地指導(dǎo)著人們的健康、居住、戰(zhàn)爭(zhēng)和某些古代科技。易理和易數(shù)各有其用,是互不可代的兩大方面,共同構(gòu)成了《周易》的兩大要素,對(duì)中華文明的進(jìn)步起到了不可磨滅的推動(dòng)作用。易理與易數(shù)又是相互聯(lián)系,互相助益的,民國(guó)大家袁樹珊談得甚是精辟:“卜雖起于數(shù),而實(shí)根于理。就卜以言理,則理愈顯;就理以論卜,則卜愈神……”《周易折中》所言“然義理象數(shù),一以貫之,乃為盡善”,筆者認(rèn)為是至理。然理與數(shù)相較,還是理更為首要,理又可稱為道,以道御數(shù),方為佳境。