一、和諧的內(nèi)涵

“和”是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要范疇，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)“和”的人文思想，是中華文化最為亮麗的瑰寶。數(shù)千年來，“和”的觀念輻射到中國(guó)人生活的各個(gè)層面，逐漸泛化為中華民族普遍的社會(huì)心理。

（一）中國(guó)“和”思想的起源

中國(guó)“和”的思想最早見于《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》中對(duì)“和”有精辟的論述?！肚ゅ琛罚骸扒雷兓?，各正性命，保合太和，乃利貞?！薄断獭ゅ琛罚骸疤斓馗校f物化生。圣人感人心，而天下和平。”《易經(jīng)》中的“和”，有和諧、和善之意。在《尚書》中也有關(guān)于“和”的闡述?！渡袝び莸洹罚骸鞍艘艨酥C，無相奪倫，神人以和?！卑岩魳防斫鉃楦鞣N音素之間的協(xié)調(diào)，不相沖突，目的在于追求“神人相合”。到了春秋時(shí)期，開始出現(xiàn)“和”、“合”二字連用?！昂秃稀币辉~最早出現(xiàn)在《國(guó)語》里。據(jù)《國(guó)語·鄭語》記載：周幽王八年，鄭桓公與周太史史伯在談?wù)摗芭d衰之故”和“死生之道”時(shí)，首次提出“和合”的概念。史伯說：“虞幕能聽協(xié)風(fēng)，以成樂萬物生者也。夏禹能單平水土，以品處庶類者也。商契能和合五教，以保于百姓者也。周棄能播殖百谷蔬，以衣食民者也?！笔凡J(rèn)為萬物的產(chǎn)生是善于“和合”金木水火土五種自然界的基本元素，從而風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

此后，孔子、孟子、荀子、墨子以及老子等諸子百家都對(duì)“和”、“合”做了一些闡釋。雖然各家側(cè)重點(diǎn)不同，但總體而言，都認(rèn)為“和合”是在不否認(rèn)相互之間差異和分歧的基礎(chǔ)上，在人與人的相互關(guān)系中保持求同存異的人倫關(guān)系。

（二）和諧的內(nèi)涵

《說文解字》：“和，相應(yīng)也?！敝赋钑r(shí)相互應(yīng)合，引申為不同事物相互配合的關(guān)系。

和諧概念在中國(guó)古代哲學(xué)中是以“和”的范疇出現(xiàn)的。較早的記載見于《國(guó)語·鄭語》，西周太史史伯為鄭桓公分析天下大勢(shì)時(shí)指出，西周將要滅亡，原因是周王親小人、遠(yuǎn)賢臣，不顧人民的意愿，且“去和而取同”。史伯認(rèn)為：“和實(shí)生物，同則不繼?！边@是最早出現(xiàn)的和諧思想。在這里，史伯把“和”與“同”作為對(duì)立的范疇列出，什么是“和”，什么是“同”，它們之間本質(zhì)的不同在哪里呢？史伯舉例分析：“以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！薄奥曇粺o聽，物一無文，味一無果，物一不講。”從史伯的分析來看，事物是多種因素的集合，它們相互配合，協(xié)調(diào)組成新的事物，達(dá)到理想的效果。和諧的內(nèi)在包含多樣性、差異性、矛盾甚至沖突，但是，事物最終會(huì)達(dá)成更高層次的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，即和諧。所以用一句話來概括“和”，就是“以他平他”，即不同的事物構(gòu)成一個(gè)整體，形成多樣性的統(tǒng)一。

隨著中華文化的發(fā)展，和諧概念不斷獲得豐富的內(nèi)涵?！昂椭C”與一切美好的東西緊密相連，如和平、和睦、和氣、和善、和美、和樂、祥和、柔和、溫和、親和等，由此“和諧”被視為中國(guó)文化的審美理想和至高境界?！吨杏埂氛f：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@里的“中”是自然人的狀態(tài)，而“和”是社會(huì)人之符合禮儀法度從容自然的理想狀態(tài)，就是人們追求的和諧狀態(tài)。

和諧思想要求人們堅(jiān)持和諧的原則。就是說，要承認(rèn)事物的多樣性、差異性，甚至是矛盾性。人們不能用整齊劃一的，絕對(duì)化的思想看待事物。要正確認(rèn)識(shí)事物，正確分析和解決問題，必須堅(jiān)持“和而不同”的原則。充分尊重事物之間的差異性，善于處理各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾?？鬃诱J(rèn)為能不能堅(jiān)持和諧的原則是區(qū)分和衡量君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)：“君子和而不同，小人同而不和。”

傳統(tǒng)的和諧思想對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的安定、文明風(fēng)尚的養(yǎng)成、人才的造就、政德政風(fēng)的淳化等，起到了重要的促進(jìn)作用。時(shí)至今日，“和為貴”、“和氣生財(cái)”、“家和萬事興”等飽含傳統(tǒng)和文化意蘊(yùn)的用語仍經(jīng)常出現(xiàn)在我們的日常生活中。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧觀

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”是一種理想境界，是人生的極致，它蘊(yùn)含了人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我和諧相處的思想理念，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)、哲學(xué)思想和政治理想。中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧觀主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）人與自然關(guān)系和諧。

人與自然的和諧是指人與自然之間處于平衡與協(xié)調(diào)的狀態(tài)。中國(guó)古代的思想家們把天地萬物視為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，相互依存，相互支撐，只有處于和諧關(guān)系中，才能各得其所，生生不息。正如《中庸》所說的：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖……此天地之所以為大也。”

在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)思想主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然，尊重自然，保護(hù)自然。老子說：“人法地，地法天，法天道，道法自然?！保ā独献印返?5章）強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。莊子進(jìn)一步發(fā)揮說：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美，而達(dá)萬物之理。”（《莊子·知北游》）強(qiáng)調(diào)人必須遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，與自然保持協(xié)調(diào)，從而達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的境界。道家的這種“天人合一”的宇宙觀，強(qiáng)調(diào)主體與客體的統(tǒng)一，主張有機(jī)地、整體地去看待天地間的萬事萬物。

《易傳》在天道觀方面繼承、發(fā)展了道家自然主義傳統(tǒng)，在天人關(guān)系方面形成了一套較為系統(tǒng)而健全的天人理論體系。《易傳》認(rèn)為，天、地、人是統(tǒng)一的整體。自然與人，作為各自獨(dú)立的形態(tài)是有區(qū)別的，但是作為一個(gè)宇宙生命的整體，則是同本同根，遵循著共同的變易法則。它們構(gòu)成一個(gè)和諧的統(tǒng)一體?！疤斓馈迸c“人道”之間存在著內(nèi)在同一性，分開來說，有天道、人道之別，總而統(tǒng)之，又可以謂之“一陰一陽謂之道”，二者是統(tǒng)一的。天人之間具有相參、相成，和諧統(tǒng)一的關(guān)系。即是說，人與自然的和諧共處與合規(guī)律的運(yùn)動(dòng)。在這樣的“和諧”中，天與人，自然與人，可以超越分別，達(dá)到合一，實(shí)現(xiàn)和諧和統(tǒng)一。如《文言傳》所說：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！笨梢姡伺c自然之間是一種協(xié)調(diào)與合作、和諧與統(tǒng)一的關(guān)系。

儒家對(duì)“天人合一”的思想進(jìn)行了許多闡發(fā)?！抖Y記·中庸》中說：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！睆?qiáng)調(diào)天、地、人和諧發(fā)展。人不是萬物的主宰，而應(yīng)實(shí)現(xiàn)天人協(xié)調(diào)，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”（《周易·乾卦·文言》）。宋代思想家張載在總結(jié)前人“天人為一”、“天人相參”說的基礎(chǔ)上，首次使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，指出天地萬物本來就是一個(gè)和諧的宇宙家庭，人與人是兄弟，人與物是朋友，相互之間應(yīng)該親密無間，共存共榮。這種“民胞物與”的境界，既是張載廣大深厚的宇宙情懷的表現(xiàn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)“和諧”思想的重要內(nèi)涵之一。

（二）世界是一個(gè)和諧的整體。

世界是一個(gè)和諧的整體，這一思想萌芽于我國(guó)最早的哲學(xué)經(jīng)典《周易》，它構(gòu)建了一個(gè)貫穿陰陽相互作用的和諧宇宙模式。它告訴人們，世界是一個(gè)生生不息的和諧的整體?！耙住笔亲円祝矁?nèi)在的包含著和諧的含義。它認(rèn)為，立天之道曰陰與陽。就是說，日月的變化、寒暑的交替等自然現(xiàn)象，都由陰陽兩方面構(gòu)成，都必須遵循陰陽變易的法則。陰陽二性具有本源性和功能性，乾坤（陰陽），既構(gòu)成自然萬物的生成之本（“元”），又構(gòu)成自然萬物的生成之因（“生”“成”）?？傊?，《周易》認(rèn)為，陰陽與剛?cè)岬暮椭C作用孕育了生生不息的宇宙生命。

這一思想在后來又有了進(jìn)一步的發(fā)展。和諧概念被政治家用來處理政治關(guān)系，他們認(rèn)為建立和諧的政治關(guān)系對(duì)于統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治至關(guān)重要。比史伯晚200多年的齊相晏子繼承了史伯的和諧思想并加以發(fā)展。據(jù)《左傳·昭公二十年》記載，晏子在回答齊侯“和與同異乎”的時(shí)候，晏子以做羹和音樂為喻揭示了“和”與“同”的區(qū)別。晏子認(rèn)為廚師做羹要用各種不同的味來調(diào)制，才能得到美味；樂師要融合不同的音樂元素，協(xié)調(diào)不同特色的聲音，才能創(chuàng)造出美妙的音樂。他聯(lián)系到君臣關(guān)系說：“君臣亦然，君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無爭(zhēng)心。”可見，晏子的和諧思想針對(duì)性更強(qiáng)，提升到了實(shí)踐層面，成為一種政治理念。他要求君主治國(guó)理政要更合理更科學(xué)。君主治理國(guó)家要堅(jiān)持和諧的原則：制定決策，發(fā)布命令，要善于多方傾聽不同的意見，正反兩方面的意見都要聽，兼聽則明，使君臣之間在更高水平上達(dá)到和諧的狀態(tài)。

在中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的影響下，統(tǒng)治階級(jí)在處理民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系上，也主張“協(xié)和”而非“征服”，即在平等基礎(chǔ)上，和平共處、親善和睦?！渡袝虻洹分姓f堯?qū)胖莸恼卟捎谩坝H”，對(duì)百姓的政策采用“平章”，對(duì)萬邦的政策采用“協(xié)和”?！吨芤住で浴分姓f：“首出庶物，萬國(guó)咸寧?！奔粗鲝埲f邦團(tuán)結(jié)，和睦共處。這一點(diǎn)在后來的儒家思想中得到了進(jìn)一步的發(fā)展，如孔子也提出“四海之內(nèi)皆兄弟也”（《論語·顏淵》），又說“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之”（《論語·季氏》），主張以交往感化外邦，反對(duì)輕率地訴諸武力。孟子則提出“仁者無敵”（《孟子·梁惠王上》），主張“以德服人”（《孟子·公孫丑上》），提倡王道，反對(duì)霸道。

（三）人際關(guān)系和諧。

在人與人的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想主張“和為貴”，寬和處世，從而創(chuàng)造人際和諧的社會(huì)環(huán)境。《尚書·堯典》中，就有人與人之間應(yīng)當(dāng)如何和諧相處的記載。《尚書》說：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍?！睆?qiáng)調(diào)首先把自己的宗族治理好，使之團(tuán)結(jié)和睦，上下一心；然后治理自己的諸侯國(guó)并協(xié)調(diào)各諸侯國(guó)之間的關(guān)系，這樣一來，天下臣民都友好如一家。這是一種十分理想的社會(huì)形態(tài)，家庭和睦，國(guó)家安寧，人人各得其所，各盡其能，彼此沒有沖突。正像《禮記·禮運(yùn)》中描述的那樣：“四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國(guó)之肥也。天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。”這真是一個(gè)和諧的人類社會(huì)，一個(gè)美好的人間樂園！

儒家思想也倡導(dǎo)和諧的人際關(guān)系?？鬃右簧荚谘芯咳穗H關(guān)系，不但提出了“和為貴”的價(jià)值取向，而且提出了忠、孝、誠(chéng)、信、敬、愛、仁義、道德等準(zhǔn)則?？鬃诱f：“君子和而不同，人小同而不和。”（《論語·衛(wèi)靈公》）可見，孔子所提出的理想人格是善于以寬厚處世，協(xié)和人我，從而創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境。孟子也十分重視人與人的和諧關(guān)系，提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），并以他的“性善論”為基礎(chǔ)闡述他的“人和”思想，認(rèn)為只要把人的先天本性推及于每個(gè)人，就能建立“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的和諧社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”（《禮記·禮運(yùn)》）的大同社會(huì)。孟子的“人和”指人民的團(tuán)結(jié)，人民齊心合力團(tuán)結(jié)一致是取得勝利的決定性條件。

主張無為而治的道家更是強(qiáng)調(diào)人際和諧，避免沖突，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定、太平。《老子》不僅給人們描繪了一個(gè)人與人之間“無欲”、“無為”、“無爭(zhēng)”，彼此和諧，寬大為懷，人人“甘其食、美其衣、安其居、樂其俗”（《老子》第80章）的理想社會(huì)，而且提出了“天之道，損有余而補(bǔ)不足”（《老子》第77章），以及“去甚、去奢、去泰”、“知止”、“知足”等主張，要人們效法天道，“有余以奉天下”，而不要“損不足以奉有余”，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的相對(duì)均衡，人與人之間的和諧相處。莊子則提出：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！睂ⅰ昂汀币暈槿〉每鞓返母荆小昂汀辈庞袠?，人與人之間、人與自然之間和諧無間，那么就會(huì)其樂融融，怡然自得。荀子則認(rèn)為人之所以“最為天下貴”，是因?yàn)槿四堋昂汀?，而“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”。人與人之間和睦協(xié)調(diào)就能團(tuán)結(jié)一致，團(tuán)結(jié)一致，力量就強(qiáng)大，力量強(qiáng)大，就能戰(zhàn)勝外物。

（四）人與自我身心和諧。

人與自我身心的和諧，在中國(guó)古代，也稱人的神形合一，主要是指人生在世，要保持平和、恬淡的心態(tài)，具有良好的道德修養(yǎng)和人格，以實(shí)現(xiàn)人與自我身心的和諧。

儒家要求人們?nèi)∥嵘?，反求諸己，盡心知性，自我修養(yǎng)，從而進(jìn)入一種高尚而又和諧的人生境界。故此，儒家十分重視修身作用，認(rèn)為普天下的人都應(yīng)以“修身”為本。其中對(duì)于“君子”，即儒家心目中的理想人格形象，更是提出了具體的要求。以孔子的“君子”標(biāo)準(zhǔn)為例，他提出君子有“三戒”：“少之時(shí)，戒之在色；及其壯也，戒之在斗；及其老也，戒之在得?！保ā墩撜Z·季氏》）君子又有“四絕”：“毋意、毋必、毋固、毋我?！保ā墩撜Z·子罕》）君子又有“五美”：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”（《論語·堯曰》）君子又有“九思”：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，穎思問，忿思難，見得思義?！保ā墩撜Z·季氏》）

道家主張“沖氣以為和”、“和其光，同其塵”，要求人們擦去世事紛爭(zhēng)落在自己心靈上的俗塵，以一顆淡泊明凈的心靈看待外物與自己。老子說：“載營(yíng)魄抱一，能無離乎？”（《老子》第10章）“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵”（《老子》第56章），強(qiáng)調(diào)人之形體與精神的合一，這樣，就能“削除個(gè)我的固蔽，化除一切的封閉隔閡，超越于世俗偏狹的人倫關(guān)系局限，以開豁的心胸與無所偏的心境去看待一切人物”。從而達(dá)到人與自我身心的和諧。