中華文明光輝燦爛，源遠(yuǎn)流長。中國古代神話豐富多彩，宏偉瑰麗，但是卻沒有系統(tǒng)的記錄，而是零散地存在于不同的古籍中。在《詩經(jīng)》、《尚書》、《山海經(jīng)》、《淮南子》、《史記》、《楚辭》、《莊子》、《列子》、《左傳》等古籍里都或多或少地記錄著神話材料，之后出現(xiàn)的《搜神記》、《西游記》、《聊齋志異》等作品更把神話發(fā)揚(yáng)光大。

一、山海經(jīng)

《山海經(jīng)》是中國志怪古籍，大體是戰(zhàn)國中后期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作，也是一部荒誕不經(jīng)的奇書。該書作者不詳，古人認(rèn)為該書是“戰(zhàn)國好奇之士取《穆王傳》，雜錄《莊》、《列》、《離騷》、《周書》、《晉乘》以成者”。現(xiàn)代學(xué)者也均認(rèn)為成書并非一時，作者亦非一人。

《山海經(jīng)》具有極高的文學(xué)藝術(shù)價值，它保持了古代神話樸實的原始面貌，為我國神話的保存與傳承做出了巨大的貢獻(xiàn)。這些神話本身所散發(fā)出來的浪漫主義魅力也是我國文化中的瑰寶，是了解和研究古代神話的重要文獻(xiàn)之一。

全書共有十八卷，分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩大部分，記載了許多礦產(chǎn)、神異怪獸、民俗人情、藥用生物、名山河流及其地理位置等，天南海北，包羅萬象。書中保存了大量聞名于后世的神話，例如《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中所記載的精衛(wèi)填海的神話。

“又北二百里，曰發(fā)雞之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白唆，赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自設(shè)?！抻斡跂|海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以煙于東海。”

向我們講述了炎帝的小女兒溺亡于東海，死后化作名叫精衛(wèi)的小鳥，以鍥而不舍的精神、宏偉的志向，銜西山之木石以填東海。千百年來，這個神話以一種悲壯之美震撼著人們的心靈。滄海固然大，而精衛(wèi)堅初不拔、征服自然的精神更為偉大，這正是我們民族精神的一種象征。另外，在《海外北經(jīng)》中描述了夸父追日的神話。

“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！?/p>

其大意是說，夸父追趕太陽，卻在半路因口渴而死，于是丟棄他的手杖，手杖化作了桃林為后人解渴。夸父這種不向自然屈服、勇于獻(xiàn)身、造福人類的精神永遠(yuǎn)值得后世的人景仰。

這些神話對后世創(chuàng)作也有深刻影響。東晉的陶淵明便運(yùn)用幻想的筆調(diào)來抒發(fā)自己的情懷。下面來自他的《讀〈山海經(jīng)〉》中的兩首。

“夸父誕宏志，乃與日競志。俱至虞淵下，似若無勝負(fù)。神力既殊妙，傾河焉足有！余跡寄鄧林，功竟在身后。”

“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒?jīng)]在昔心，良晨詎可待！”

詩中表現(xiàn)了詩人對現(xiàn)實世界的感慨以及對理想世界的憧憬，對夸父、刑天、精衛(wèi)等勇于挑戰(zhàn)、頑強(qiáng)執(zhí)著的精神的頌揚(yáng)。

（一）龍鳳

在我國古代神話中，龍集雷神、雨神、風(fēng)神、星神于一身。如《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》云：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹，在吳西?！饼埦哂邢菜?、善飛、通天、多變、示威、征瑞等十大特性，能夠給人類帶來天神的庇護(hù)，人們認(rèn)為龍是能夠帶來幸福吉祥的瑞獸。龍的形象還體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的審美意象：它張牙舞爪、勇往直前，充滿著力量美；它威武豪邁、尊貴無比，充滿了崇高美；它英姿勃發(fā)、形態(tài)雄偉，充滿著陽剛美；它變幻無窮、上天入地，充滿著神圣美。

龍還是神仙、圣人及得道者的坐騎。如《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》所載：“大樂之野，夏后啟于此儸九代，乘兩龍，云蓋三層。左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜?！薄渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》所載：“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍?！?/p>

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》載：“有鳥焉，其狀如翟而五彩紋，名曰鸞鳥，見則天下安寧。”《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“有五采之鳥，有冠，名曰狂鳥。有五釆鳥三名：一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥。”

（二）宇宙起源（日月）

關(guān)于太陽、月亮的誕生，我國上古神話中有很多記載，其中最為人們熟知的就是《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》和《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》里的兩個神話?！皷|海之外，甘水之間，在羲和之國，有女名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日?！薄坝信臃皆≡?，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之?！睋?jù)此可以得知，遠(yuǎn)古先民認(rèn)為是神生育了太陽和月亮。

我們的先民也對白晝黑夜交替出現(xiàn)的自然現(xiàn)象做出了神話般的解釋?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》里寫道：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其膜乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是燭龍?！绷硗?，據(jù)《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》所載：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞎為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長千里。在無啟之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”以上兩段神話故事告訴我們，燭龍也叫燭陰，他一睜眼睛就是白晝；閉上眼睛，則為黑夜。呼氣為夏天，吸氣為冬天，能夠呼風(fēng)喚雨，體現(xiàn)了先民對于一年四時的風(fēng)雨晦明等自然現(xiàn)象的認(rèn)識。

（三）山川

在中國古代神話中還有許多關(guān)于高山與山神崇拜的神話，其中昆侖山的地位最高，可稱作山中之首。在眾多的古籍中，昆侖山又被稱作昆侖丘、昆侖虛、昆侖、玉山等，它是神話中的一座神山。關(guān)于它的主要記載如下：“西南四百里，曰昆侖之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時。”（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬初。上有木禾，長五尋，大五圍。而有九井，以玉為濫。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在?！保ā渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》）從以上的這些記載可以看到，因為昆侖山的雄偉高大，先民對其敬畏并崇拜，認(rèn)為它是帝下之都以及諸神所在之地，是地首也是地之中心，其地位相當(dāng)于希臘神話中的眾神居住之地——奧林匹斯山。事實上，神靈是先民為解釋世界而想象創(chuàng)造出來的，他們將自然物、自然力以及自然現(xiàn)象予以神化，便出現(xiàn)了對日月星辰、山川水火的崇拜之情。

（四）人與獸結(jié)合

《山海經(jīng)》中也出現(xiàn)了眾多奇異神怪的形象。它們由獸與獸、人與獸組合而成，大約野獸對于鐵器時代以前的初民具有威懾和食物的意義?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》載：“有蛇，一首兩身，名曰肥遺，見則其國大早?！薄渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》云：“有獸狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則風(fēng)雨。其光如日月，其聲如雷，其名曰夔?！边@些神獸的紋樣出現(xiàn)在安陽殷墟出土的青銅器上，可見不是后世的杜撰。

在自然神出現(xiàn)之初，人們直接祭拜自然或自然現(xiàn)象本身。如祭拜山就直接面山而祭。然而因為自然物及自然現(xiàn)象太過寬泛，祭拜其本身并不容易。于是天神、山神等各種自然神也各以動物、植物、人造物為其形象。后來，隨著人類抽象思維的發(fā)展，自然神進(jìn)一步從非人形形象演化為半人半獸的形象。在《山海經(jīng)》等古代典籍中記載了許多人獸同體、半人半獸或各種動物混合的形象。如人首蛇身的伏羲和女媧、人頭龍身的雷神、人身牛首的炎帝、人首蛇身尾交首上的黃帝、人面豕喙麟身的顓頊、豹尾虎齒的西王母等。這些形象具有豐富的原始文化意蘊(yùn)，體現(xiàn)了一定的美學(xué)價值，讓我們從中看到了先民們?nèi)我怦Y騁的豐富想象力，并被神話中各種光怪陸離、奇異多變的情節(jié)所深深地吸引，從而激起了我們對于上古神話的熱愛之情。

夔龍雙幣

二、搜神記

《搜神記》是一部志怪小說，搜集了古代的神異故事共四百五十四篇，開創(chuàng)了中國古代神話的先河，作者是東晉干寶。其中大部分故事，在一定程度上反映了古代人民的思想感情，是集我國古代神話傳說之大成的著作。

干寶，字令升，河南新蔡人，東晉時期著名的文學(xué)家、史學(xué)家，在小說上有很高的造詣，因其所著志怪小說《搜神記》的影響深遠(yuǎn)，被后世喻為中國志怪小說的鼻祖?！稌x書》所載：

寶父先有所寵侍婢，母甚妒忌，及父亡，母乃生推婢于墓中。寶兄弟年小，不之審也。后十余年，母喪，開墓，而婢伏棺如生，載還，經(jīng)日乃蘇。言其父常取飲食與之，恩情如生，在家中吉兇輒語之，考校悉驗，地中亦不覺為惡。既而嫁之，生子。又寶兄嘗病氣絕，積日不冷，后遂悟，云見天地間鬼神事，如夢覺，不自知死。寶以此遂撰集古今神祇靈異人物變化，名為《搜神記》，凡三十卷。

由此可以看出，幼年時期發(fā)生的這件奇事在干寶心中留下了深深的烙印，即使其父侍婢是否真為其母所害之事已無考證，十年之后侍婢的復(fù)活更是沒有事實根據(jù)的傳說，也引起了干寶對于陰陽數(shù)術(shù)、易卜占筮的好奇心，在創(chuàng)作《搜神記》的過程中，此類元素更是貫穿始終。

父婢之死畢竟是干寶幼年聽人所述，而干寶其兄之復(fù)活為其親身經(jīng)歷之事。在當(dāng)時看來，其兄確實死而復(fù)活，加之當(dāng)時民間神鬼之說盛行，為這件事蒙上了一層神秘的面紗，也更直接地促成了干寶創(chuàng)作《搜神記》。

干寶生活的魏晉時期社會動蕩，戰(zhàn)爭和災(zāi)荒不斷。面對這樣的社會現(xiàn)實，底層勞動人民不知所措，孤立無援，只能寄希望于神靈保佑，助他們遠(yuǎn)離災(zāi)禍。為了消除恐懼，民間方士創(chuàng)造了大量能夠幫助人們改變命運(yùn)的神仙，并稱能與之心靈相通，這些神靈和創(chuàng)造他們的方士受到人們狂熱的崇拜。由此可見，民間造神運(yùn)動在這段時間占據(jù)了人們社會生活的重要部分。正是由于神靈崇拜的活動和觀念深入人心，干寶順應(yīng)這種歷史潮流，《搜神記》便應(yīng)運(yùn)而生。

《搜神記》原本已散，今本系后人綴輯增益而成，20卷，共有大小故事454個。所記多為神靈怪異之事，也有一部分屬于民間傳說。其中《干將莫邪》、《李寄》、《韓憑夫婦》、《吳王小女》、《董永》等，暴露統(tǒng)治階級的殘酷，歌頌反抗者的斗爭，常為后人稱引。

六朝“志怪”遠(yuǎn)承上古時代的神話傳說，近繼先秦兩漢史書及諸子百家著作中的神鬼妖異故事，下開唐代傳奇和宋代評話中“煙粉靈怪”故事的先河，一直深遠(yuǎn)地影響到元、明、清三代的小說和戲劇文學(xué)，而明清的筆記小說則可以說是六朝志怪的嫡傳。六朝“志怪”在我國文學(xué)史土，特別是在古代小說的發(fā)展史上有著承先啟后的作用?！端焉裼洝穭t是現(xiàn)存“志怪”小說中價值最高、對后世影響最大的一種，是這個時期“志怪”小說的代表。

三、西游記

《西游記》為明代小說家吳承恩所著，署名華陽洞天主人，取材于《大唐西域記》和民間傳說、元雜劇。宋代《大唐三藏取經(jīng)詩話》（本名《大唐三藏取經(jīng)記》）是西游記故事見于說話文字的最早雛形。

作為中國古典四大名著之一、中國古代第一部浪漫主義長篇神魔小說，該書深刻描繪了社會現(xiàn)實，是魔幻現(xiàn)實主義的開創(chuàng)作品。主要描寫了孫悟空、豬八戒、沙僧三人保護(hù)唐僧西行取經(jīng)，唐僧從投胎到取經(jīng)八十一受難，一路降妖伏魔，九九歸一，終于來到西天見到如來佛祖。

明代后期問世的長篇小說《西游記》可以說是中國再生型神話的巔峰之作，在它瑰麗神奇的神話境界中，多處可見中國遠(yuǎn)古原始神話“人獸合一”、“自然化人”、“人化自然”等生態(tài)意象的影子。同時，它又在從原始神話中脫胎而出，對原始神話的生態(tài)意象進(jìn)行了拓展與重述，完成了再生型神話從形態(tài)到意蘊(yùn)的轉(zhuǎn)身與裂變，展現(xiàn)出作者獨(dú)特而又深嵌于中國文化中的自然觀。

（一）天地混沌的宇宙觀

《西游記》開篇第一回第一句詩曰：“混沌未開天地亂，茫茫渺渺無人見。自古盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發(fā)明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看《西游釋厄傳》。”言及宇宙起源。宇宙，原本像每日戌時終到亥時初一樣，“天昏朦而萬物否矣”，天地間一片黑暗，昏聵不著邊際，萬物都不存在?！敖缓酰瑒t當(dāng)黑暗，而兩間人物俱無矣，故曰混沌?！焙髞?，“正當(dāng)子會，輕清上騰，有日有月有星有辰，日、月、星、辰，謂之四象”。再后來，“正當(dāng)丑會，重濁下凝，有水有火有山有石有土，水、火、山、石、土，謂之五行”。最后，寅會之初發(fā)生萬物，“天氣下降，地氣上升，天地交合，群物皆生”?！爸链?，天清地爽、陰陽交合”，“生人，生畜，生禽，正謂天地人，三才定位”。講的即是：宇宙之初沒有天、地、日、月、星、辰、人與萬物，一片混沌狀態(tài)，后來，輕的氣體上升，成為天和日、月、星、辰；重的氣體下降，凝結(jié)成為地和水、火、山、石、土；最后，天上的氣下降，地下的氣上升，天氣與地氣纏繞、交互、氤氳，化生出人與萬物，至此形成宇宙次序與自然規(guī)則?！段饔斡洝分刑斓鼗煦绲挠钪嬗^很大程度上源于“盤古創(chuàng)世”的原始神話，《藝文類聚》引徐整《三五歷記》記載：“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇?！边@則神話彰顯出從“天地混沌如雞子”，到“天地開辟，陽清為天，陰濁為地”的自然進(jìn)化歷程，其主題又直接影響著我國太極陰陽宇宙觀的形成。太極陰陽宇宙觀可以用《易經(jīng)》太極圖中的黑白陰陽魚予以完整、清晰而又立體的表達(dá)與概說，太極圖中的圓圈代表天象和宇宙，圈內(nèi)畫著兩條陰陽魚：白色魚象征天，陽性，動態(tài)；黑色魚象征地，陰性，靜態(tài)，二魚形狀一致，黑中有白、白中有黑，頭尾相接，正是一個神話中的最初始世界?！耙子刑珮O，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，天地萬物、日月星辰都是陰陽運(yùn)行的結(jié)果。而《易經(jīng)》的起源在原始神話中也有記載：“古者包棲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文于地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”即八卦是伏羲仰觀、俯察、近取、遠(yuǎn)取自然的運(yùn)行、宇宙的變化、動物的習(xí)俗汲取靈感和經(jīng)驗而創(chuàng)設(shè)的，是對天、地、風(fēng)、雷、山、澤、水、火八類自然現(xiàn)象的歸納與符號化，并使之推于天地萬象。因此可以說，盤古創(chuàng)世神話包含的“宇宙卵”母題，直接影響著以《易經(jīng)》為代表的太極陰陽宇宙觀，而在此基礎(chǔ)上催化出《西游記》關(guān)于宇宙混沌幻化之主題。《西游記》天地混沌的宇宙觀還包含有陰陽五行思想，“重濁下凝，有水有火有山有石有土，謂之五行”，這也是原始神話基礎(chǔ)上的發(fā)展?！痘茨献印ぬ煳钠酚涊d：“東方木也，其帝太皞，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春；南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，執(zhí)衡而治夏；中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而治四方；西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋；北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權(quán)而治冬?！边@樣，通過神話形式把五行與五帝，五行與四季聯(lián)系在一起。神話之后的中國哲學(xué)，直接承襲了原始神話思維模式，形成了具有重大影響的陰陽五行思想。五行在天地間既是五種元素，也是自然萬物，是一切有形物質(zhì)總的概括和代表。因此，孫悟空縱有七十二般變化，縱有一躍十萬八千里的本領(lǐng)，卻跳不出如來佛的手掌。如來佛祖翻掌一撲，“把這猴王推出西天門外，將五指化作金木水火土五座聯(lián)山，喚名五行山，輕輕地把他壓住”。如來佛的五指，即是五行，即是金木水火土五種元素，也就代表著宇宙萬物，代表著整個自然生命。孫悟空，猴也罷，人也罷，神也罷，仙也罷，即使孕化千年，即使千般神通萬般變化，都逃不出陰陽五行，逃不出自然之規(guī)律。所以，孫悟空在如來佛祖前的失手，是技不如人，更是在自然規(guī)律前的低頭。七十二般變化的靈猴尚且如此，況乎凡人？

《西游記》的混沌宇宙觀很大程度上是對盤古創(chuàng)世、五帝與五行等原始神話的承繼，但在一定程度上又發(fā)展了原始神話，特別是孫悟空被如來佛五指壓住的一段寫得精彩，讓人拍手稱奇。人本是陰陽五行之物，須守陰陽五行之大“道”，守“道”即如同嬰兒復(fù)歸其母一樣，在宇宙自然慈母的懷抱才能走向生命的真正價值。這樣就不難理解從五行山走出的孫悟空為何脫胎換骨皈依佛門，皈依生命的本真處?！段饔斡洝芬喾?、亦道、亦儒，而三者都主張“人與自然合一”，這樣，作品以再生型神話的巧妙形式將三者的自然觀交織在一起，完成了中國神話生態(tài)意象的又一次升華。

（二）仙石化猴的演變歷程

《西游記》主人公孫悟空由一塊石頭迸發(fā)而生，這石頭不是普通之石，而是接受了天真地秀、日月精華的仙石?！段饔斡洝返谝换貙懙溃骸案斜P古開辟，三皇治世，五帝定論，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。這部書單表東勝神洲。海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚名花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙盤后而成?！亲?，正當(dāng)頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓按政歷二十四氣。上有九竅八空，按九宮八卦。四面更無樹木遮蔭，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之概久，遂有靈通之意，內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化作一個石猴。五官具備，四肢皆全。便就學(xué)爬學(xué)走，拜了四方。目運(yùn)兩道金光，射沖斗府。驚動高天上圣大仁慈者玉皇大天尊玄穹高上帝，駕座金闕云宮靈霄寶殿，聚集眾卿，見有金光焰焰，即命千里眼、順風(fēng)耳開南天看。二將果奉旨出門外，看得真，聽的明。須臾回報道：‘臣奉旨觀聽金光之處，乃東勝神洲東傲來小國之界，有一座花果山，山上有一仙石，石產(chǎn)一卵，見風(fēng)化一石猴，在那里拜四方，眼運(yùn)金光，射沖斗府。如今服餌水食，金光將潛息矣。’玉帝垂賜恩慈曰：‘下方之物，乃天地精華所生，不足為異?！?/p>

孫悟空的出生給人神秘玄妙之感，他無父無母，非普通人一樣由父母交合所賜肉身，而是完全由大自然中飽食天地、日月精華的仙石化育而成，且一出生就具有神奇能力，這在很大程度上受原始神話“自然化人”生態(tài)意象的影響。原始神話，很多神與人的出生均無父無母，因自然化生而來，或源于陰陽二氣，或因感受、接觸自然之物而生，如古代神話中，盤古生于陰陽氤氳，契生于簡狄與玄鳥，黃帝生于女節(jié)之夢等，都認(rèn)為人是自然界的一部分，人的生命可以通過人與自然之物或自然物之間的神秘交感而產(chǎn)生，只要陰陽兩種物質(zhì)以玄妙的方式發(fā)生交集、感應(yīng)，便可孕育出新的生命。所以，孫悟空，其源于天真地秀、日精月華之靈石，既因石頭本是自然之物，又因石中所含靈氣來自其天地、日月，而天地、日月不也是陰陽二氣的蘊(yùn)藏之物嗎？一旦陰陽兩種物質(zhì)、元素、氣質(zhì)發(fā)生的交織、纏繞、氤氳，便可以化生新的生命。原來，父母并非生命的真正來源，人的生命來自于自然間陰陽的交匯，即使是借父母之身孕育而出，亦是父母肉身中那股自然的陰陽之氣激蕩所孕化。陰陽、自然才是人，才是神，才是天地萬物的真正父母！長期吸收天地、日月之精華，也并非每一自然物所能勝任，必須是生命久遠(yuǎn)之物，如靈龜、蓍草，它們都有百年以上的靈、肉、性，在這些漫長的歲月里，點(diǎn)點(diǎn)滴滴吸取大自然最美、最真、最靈性之精華，故能通曉大自然的秘密，甚至與鬼神合吉兇，因此被當(dāng)成占卦之最佳物。石亦如此。石，不知從何處而來，亦不知從何年代而來，靜靜地矗立萬年千年，當(dāng)其“有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓按政歷二十四氣。上有九竅八空，按九宮八卦”，便完全是天地宇宙之濃縮了，或其本身就是一個小宇宙。其中孕化出的孫悟空自然非等閑之輩。在原始神話中，石頭中走出的生命，或帝王，或英雄，或是有不同凡人能力等。破石而生的孫悟空很大程度上是對原始神話“自然化人”生態(tài)意象的承續(xù)，只是相較原始神話中從自然中走出的神或人，他們有的成為英雄，有的成為人類的祖先，唯有孫悟空保留著機(jī)靈、樂觀、率真，那份自然之靈性、自然之本真，是因為其仙石與宇宙天地嚴(yán)格相應(yīng)之故。

孫悟空這一仙石化猴的形象實為一則隱喻：當(dāng)我們的生命來自或者化育于與天地宇宙嚴(yán)格相應(yīng)的自然時，便能保持孫悟空般鮮活、自然、燦爛，乃至不死的生命，那七十二般變化也絕非后天拜師所能學(xué)會的，而是天地之靈氣、日月之精華在自然生命中靜靜地流淌。

（三）人獸合一的人物形象

《西游記》中有眾多獨(dú)特、奇異、亦真亦幻的人物造型，其形象也來源于古代原始神話，如亦猴亦人的孫悟空，“豬頭人身”的豬八戒，“牛頭人身”牛魔王等，特別是豬八戒的形象設(shè)計頗有情趣。豬八戒，原本是天上的神仙“天蓬元帥”，只因醉酒后對月仙嫦娥無禮被貶到人間，錯投豬胎，成為一個“長嘴大耳，腦生鬃毛”的豬形人。這些很容易讓我們想起原始神話中的眾神與異人的形象。

原始神話中的這種人獸混同的形象源于原始先民認(rèn)為人與動物是平等的，是兄弟姐妹，沒有高低優(yōu)劣之分，所以，人帶有動物形象與動物帶有人的形象是再平常不過的事。甚至，這樣可以為人帶來神奇的能力。如龍身，則有龍變幻莫測、呼風(fēng)喚雨的能力；似牛，則力大無窮；等等。當(dāng)然，這與遠(yuǎn)古時期的“圖騰崇拜”有關(guān)，長江流域以蛇為圖騰，故該流域普遍崇拜的女媧、伏羲為“人面蛇身”；黃河流域熊為圖騰，故黃帝號“有熊氏”。遠(yuǎn)古圖騰之物也不是隨意選定的，而是或為尋找某種神奇能力，或企盼受到神靈之物的庇佑，或為部落尋找高貴的出身等。從某種意義上可以理解為，無論上古原始神話，還是《西游記》再生型神話的人物形象都是一種隱喻，一種人與動物關(guān)系的隱喻，人與動物分離，兩者皆為平常之物，一旦兩者聯(lián)手、互滲、合一，便可以爆發(fā)出讓人無法想象、瞠目結(jié)舌的巨大神奇力量。

《西游記》中還有許多的動植物幻化的形象，如公雞幻化的昴日星官、黃毛虎成精幻化的虎力大仙、蜈蚣成精幻化的多目怪，還有犀牛精、竹精、樹精等。還有唐僧騎的白馬，原本是西海龍王的二太子，因妻子與九頭鳥相好，他大怒之下要放火燒二人，卻不小心燒到了玉帝所賜的夜明珠，所以受到懲罰變成白馬，輔助唐僧西天取經(jīng)。這些神奇、魔幻而又富于人性的形象也來源于遠(yuǎn)古人、神與動植物之間的互化。同時，《西游記》中人與神也可以幻化成動植物，如孫悟空與二郎神斗法中，孫悟空變成了麻雀，二郎神就變成了餓鷹；孫悟空變成了魚兒，二郎神就變成了魚鷹……變來變?nèi)?、使人眼花繚亂，目不暇接，甚至大氣都不敢喘。此外，豬八戒、牛魔王，甚至小白馬等都長于變化。因為，在認(rèn)為生命一體化的原始先民眼里，神、人與動物互滲，神、人與植物互化是最平常不過之事，他們認(rèn)為，神、人、動植物乃至無生命的自然現(xiàn)象都沒有本質(zhì)區(qū)別，世界萬物都由靈魂與肉體兩部分組成，無論是生命物還是無生命的自然現(xiàn)象，靈魂都會寄居其中，并可以在不同的生命形式間自由行走。從這種意義上看，《西游記》眾多名目繁雜、旖旎奇麗的變化不過是原始神話這一思想的承續(xù)與放大。但是，《西游記》中對神、魔、仙、怪形象之豐富、之奇特，變化之神異、之夢幻，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了原始神話的描寫。如果說原始神話是一種平鋪式的記載，那么《西游記》則插上浪漫主義的翅膀，大膽、奇異、瑰麗、詭秘、自由、行云流水而又獨(dú)昭異彩，可以說是它總聚了神話想象思維之精華，我國文學(xué)史上還沒有一部作品像它這樣如此生動地描繪了一個完整的神話世界。而如此濃墨重彩的描述，都只是在道出這樣一個生命真相：所有的生命形式都為親族關(guān)系以及人與動植物可以在演化生命的生態(tài)活動中相互轉(zhuǎn)化、相互滲透。如果說，這樣的真相21世紀(jì)的我們還在半疑半信，或僅以獵奇之目光打量著，那么《西游記》早已用再生型神話的文本形式把遠(yuǎn)古最本真的生態(tài)智慧完整而神奇地解讀和詮釋。

（四）仙山圣水的環(huán)境描述

《西游記》小說中最為飄逸、夢幻、奇特、瑰麗的便是美輪美奐的仙境的描寫。其中，第一個仙境是天宮，當(dāng)太白金星招安孫悟空，猴子乍入天堂，驚呆：“金光萬道滾紅霓，瑞氣千條噴紫霧。只見那南天門，碧沉沉琉璃造就，明幌幌寶玉妝成。兩邊擺數(shù)十員鎮(zhèn)天元帥，一員員頂梁靠柱，持銑擁旋；四下列十?dāng)?shù)個金甲神人，一個個執(zhí)戟懸鞭，持刀仗劍。外廂擾可，入內(nèi)驚人：里壁廂有幾根大柱，柱上纏繞著金鱗耀日赤須龍；又有幾座長橋，橋上盤旋著彩羽凌空丹頂鳳。明霞幌幌映天光，碧霧蒙蒙遮斗口。這天上有三十三座天宮，乃遣云宮、毗沙宮、五明宮、太陽宮、化樂宮，一宮宮眷吞金穩(wěn)獸；又有七十二重寶殿，乃朝會殿、凌虛殿、寶光殿、天王殿、靈官殿，一殿殿柱列玉麒麟。壽星臺上，有千千年不卻名花；煉藥爐邊，有萬萬載常青的瑞草。又至那朝圣樓前，絳紗衣星辰燦爛，芙蓉冠金碧輝煌。玉替珠履，紫綬金章。玉帝的寢宮靈霄寶殿，也正是天宮異物般般有，世上如他件件無。”《西游記》借孫悟空驚訝的視線，構(gòu)造了一個金碧輝煌、流光溢彩的天宮景致。而如來佛居住的靈山雖同為仙境卻又是一番景象：靈鶩峰頭聚霞彩，極樂世界集祥云，金龍穩(wěn)臥，玉虎安然。鳥兔任隨來往，龜蛇憑汝盤旋。丹鳳青篤情爽夾，玄猿白鹿意怡臺。八節(jié)奇花，四時仙果。喬松古檜，翠柏修笙。五色梅時開時結(jié)，萬年桃時熟時新。千果千花爭秀，一天瑞靄紛紜。如此莊嚴(yán)、祥瑞、安然的凈土，駐此的必然有一位無上莊嚴(yán)的佛，文中雖然沒有對如來進(jìn)行正面描寫，但其莊嚴(yán)法相早已使人肅然起敬和心向往之。而《西游記》中的龍宮更是浪漫絢麗的“海中仙境”，老龍王居住的地方稱之為“水晶宮”，玲瓏剔透的世界恍若即在眼前，孫悟空從赴龍宮索兵器到擒髦龍，一次與一次不同，或是富麗堂皇，或是純凈晶瑩，或是恬靜悠閑，那里我們能感受到魚兒的歡樂，蝦的逍遙，蟹的自在，一幅驚奇、浪漫又讓人沉醉的詩意畫卷。甚至孫悟空的故居花果山也是百花盛開、萬木蔥籠、靈猴跳躍，猴子猴孫任逍遙?！段饔斡洝沸≌f中神、仙、佛的居所，無一不是迥異常境、仙霧縈繞的絕美之所，這很大程度上也是對遠(yuǎn)古原始神話的承續(xù)。在原始神話中，有著大量的關(guān)于神仙居住地的記載，昆侖山在原始神話中是神仙聚居的地方，那里各種珍奇異物、華美絕倫。原始神話中，神仙多居于超凡脫俗的仙山圣水之中，必有美景相伴，必有氣象萬千，必有神奇驚人。如果說仙佛的居住之所是仙氣縈繞、神奇夢幻、迥異常境，那么妖魔的居所則是險惡、陰冷、凄清、孤寒之地。如盤絲洞，雖有七個貌美如花的蜘蛛精居住如此，但外面石橋高聳，古樹森齊，里面是石桌、石凳，冷氣陰陰，平時莊門被雪亮的絲繩嚴(yán)嚴(yán)實實的隱蓋住，給人十分陰森、恐怖、凄冷之感，沒有一絲人間的暖氣。

又如黃風(fēng)嶺，疊嶂尖峰，回巒古道，怪石雙雙，野云片片，劈崖抖掛，深壑半懸。妖孤狡兔亂竄梭，角鹿香璋各斗勇……寒氣逼人，尚未走進(jìn)，早已料到必有妖魔居此。對地府的描寫同樣也是陰云垂地，黑霧迷空，牛頭馬面亂喧呼，餓鬼窮魂時對泣，脫皮露骨，折臂斷筋，哭哭啼啼，凄凄慘慘，好一個陰森恐怖的“十八層地獄”！這樣，我們終于明白了《西游記》對仙境與魔境的描寫與劃分，環(huán)境優(yōu)美、奇幻縹緲、生態(tài)協(xié)調(diào)即為仙境，反之，陰寒凄冷、惡水窮山、恐怖叢生則是妖魔之所。原來，仙與魔的分別不過是那般涇渭分明的生存環(huán)境以及生存環(huán)境之下差別萬千的善惡之心，而千古夢寐以求的神與仙也不過是那些居住在瑰麗幽玄的環(huán)境中享受著自然美感與“詩性”生活之人！因此，我們可以說，《西游記》在承續(xù)遠(yuǎn)古原始神話“仙山圣水”的基礎(chǔ)上，將濃郁的感情世界融入對神仙佛道極具詩意的生活空間，并在心與物的相互激蕩、適然契合的瞬間，將這種境界平和自然地展示出來，使我們不僅對這種自然之美心存向往，而且能在這種自然之美中找到生命的真諦與自然的價值。

四、聊齋志異

《聊齋志異》簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是清代著名小說家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說集。《聊齋志異》的意思是在書房里記錄奇異的故事。全書共有短篇小說491篇（張友鶴《聊齋志異會校會注會評本》，朱其鎧《全本新注聊齋志異》為494篇）。題材廣泛，內(nèi)容豐富，有極高的藝術(shù)成就。作品成功地塑造了眾多的藝術(shù)典型，人物形象鮮明生動，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，文筆簡練，描寫細(xì)膩，堪稱文言短篇小說的巔峰之作。

當(dāng)我們讀《聊齋志異》的時候，最令人吃驚的不是它的虛假性，而是它的真實性。因為我們看到了它作為一種隱喻，打開了人和人的靈魂或者人的生命本質(zhì)之間的通道。那么，除卻視觀上的認(rèn)識，我們實際還應(yīng)該從兩個方面——模式行為方面和生命意義方面來認(rèn)識《聊齋志異》的神話性。

《聊齋志異》描述的是鬼狐花妖的思想和行為活動，但是它仍然具有神話的指托性和隱喻性，因為從其篇目中看到，作者不是要寫鬼狐花妖的神性異性，寫它們在自然狀態(tài)下或超自然狀態(tài)下的異彩紛呈的舉措和異化的活動性，而是寫鬼狐花妖與人類的同性共性，寫它們在自然狀態(tài)下或超自然狀態(tài)下的活動規(guī)律。既然如此，作者所志不在異而在同，作者不是在找尋茫茫天下的咄咄怪事以求耳目之娛，聊解孤悶，而是旨在發(fā)“茫茫六道，何可謂無其理哉……知我者，其在青林黑塞間乎”之聵耳之嘆——千奇百怪，大道同一，這是作者畢生渴望與“知我者”共探共識共分享的。

《青梅》篇描述狐女青梅與小姐阿喜兩個人的命運(yùn)。青梅識邑中窮青年張生于塵埃之中，矢志必嫁，遂改變以后的命運(yùn)，成為富貴之人。阿喜雖亦識張生英才，無奈父母之命不可拒，然而阿喜能相信青梅的選擇并支持她，于是青梅知遇不忘，在阿喜家遇中變、父母雙亡、自己寄生庵中的時候，救其燃眉，使獲新生。這篇小說，青梅與阿喜的命運(yùn)交錯表現(xiàn)，此起彼伏，筆筆曲折，且奇事怪事險事惡事叢生。青梅以婢女的身份撮合阿喜與張生的婚事，事有阻礙，又毛遂自薦于張生，阿喜對其選擇堅定不移，暗中支持，可謂一奇事。王進(jìn)士“坐行賕免，罰贖萬計”，家遭中落，夫婦雙亡，可謂天災(zāi)人禍之怪事。阿喜賣身做妾以葬雙親，可謂鋌而走險之一險事。做人妾室，大婦悍妒，杖逐出門，寄命尼姑庵，又遭無賴調(diào)戲，可謂一惡事。事事連環(huán)，從中已領(lǐng)略作者志異能事之一斑。盡管如此，作者并沒有放任奇異事件的自行發(fā)展變化，而是在其一經(jīng)形成時，就指定了它們發(fā)展和聯(lián)系的路徑，使其動作行為處于模式行為的狀態(tài)之下，并在光怪陸離的事物的背后寄喻了知己知人的哲學(xué)和文化的整合意識，使之暗中貫穿全文，在文中的每一起伏處和曲折處顯山露水。這一點(diǎn)從文中的四處可以看出：第一處，青梅親眼見張生服侍病中老父，深感其賢，歸述阿喜：“吾家客，非常人也。娘子不欲得良匹則已；欲得良匹，張生其人也?！贝艘惶帍默嵤录?xì)事觀人本質(zhì)，看其能否盡孝，既為全文的道德行為的伸張做了第一層鋪墊，又初露了張生之賢、青梅之慧。第二處，王進(jìn)士夫婦要女兒自行決定下嫁與否，阿喜答曰：“貧富命也。倘命之厚，則貧無幾時；而不貧者無窮期矣?；蛎?，彼錦繡王孫，其無立錐者豈少哉？是在父母。”命運(yùn)之論，看似歸決于天，實取決于人，前有張生之具體行動做鋪墊，此番話便實出有因，小姐阿喜深信大孝之人可以托付終身。第三處，青梅私奔張生處被拒之，返而實告阿喜，阿喜嘆曰：“不茍合，禮也；必告父母，孝也；不輕然諾，信也：有此三德，天必佑之，其無患貧也已。”此德贊之語，聲聲擲地，文中人物命運(yùn)走向已趨分明，張生日后的出息在此有了依據(jù)。第四處，阿喜家遭遽變，無力安葬已亡雙親，遂與勸嫁鄰嫗言：“能為我葬雙親者，從之?！北黄茸鲦獣r又說：“困頓如此，每欲自盡；猶戀戀而茍活者，徒以有兩柩在。已將轉(zhuǎn)溝壑，誰收親骨者？故思不如依汝所言也?！卑⑾舱\孝，不減張生，此為最后孝女得配孝子埋下伏筆。此四處之?dāng)?，在百轉(zhuǎn)千回、怪奇環(huán)生的全文中，筆筆從容，字字匡正，言行出于禮義，合乎道德，達(dá)到了神話以奇?zhèn)髌?、以異求同的模式行為的目的?/p>

嬰寧、連城、細(xì)侯、馬介甫、向杲、小謝、席方平、胭脂、商三官等，無論是追求自己的個性自由也好，追求愛情、對愛情忠貞不諭也好，仗義救人也好，還是為親人申冤雪恨也好，他們都顯示出一個突出的特點(diǎn)，就是具有一種真率摯誠、無怨無悔、堅韌執(zhí)著的性格特征和意志品質(zhì)。作者從未交待過他們的來龍去脈，也沒有他們之所以形成的環(huán)境背景依據(jù)，他們是與生俱來的。這就使我們感覺到作者似乎無意在一定的人物活動的長度內(nèi)完整地刻畫人物性格，而是截取了人物性格的某一斷面，在這一斷面上精雕細(xì)鑿。那么在截取的這一斷面上，作者到底是想要展示人物動作的行動意義呢，還是要揭露人物動作的心理意義？事實上，在人物的動作完結(jié)以后，一定的行動意義也就實現(xiàn)了，而且一定的性格特征和意志品質(zhì)也就隨之映現(xiàn)。這不是我們要加以注意的。值得我們注意的是，在神話學(xué)上，人物的動作本身就不存在一定的長度，人物的性格也是斷層的，因為我們在前面已經(jīng)界定，神話不是意識在一定范圍內(nèi)的合情合理的認(rèn)識活動，而是在極致的狀態(tài)下的分離的悖逆常理的認(rèn)識活動。