人，行走社會(huì)間，最難處理的不是其他，而是人與人之間的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)把各種社會(huì)關(guān)系歸類為五類，是為五倫，即君臣，與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系；父子，與父母的關(guān)系；夫婦，與妻子的關(guān)系；兄弟，與兄弟的關(guān)系；朋友，與朋友的關(guān)系。這在古人是基礎(chǔ)的常識(shí)。古人甚至認(rèn)為“五倫之中有至行，六經(jīng)以外無(wú)奇書”，也就是學(xué)會(huì)了五倫關(guān)系相處，天下任何關(guān)系都能打通，讀透了“詩(shī)書禮樂易春秋”六本經(jīng)典，就探悉了文化所有的密碼。

我個(gè)人的經(jīng)歷在一般人看來(lái)，很年輕的時(shí)候就做文化機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人，一做十幾年，應(yīng)當(dāng)很會(huì)處理各種關(guān)系。我自知，人皆謂我狂，而不知我之實(shí)狷?？裾呤沁M(jìn)取的，狷者有所不為。事實(shí)上年輕一些的時(shí)候，我在狂的外相下內(nèi)心往往保持著某些很純的東西。但這一般不被人窺得。但有一次，被一位老學(xué)者看出來(lái)了。那是在一次小型的學(xué)術(shù)會(huì)議上，當(dāng)時(shí)討論《道德經(jīng)》的解法，我有一段發(fā)言。老先生聽完我的發(fā)言當(dāng)眾說(shuō)，劉先生不應(yīng)當(dāng)社長(zhǎng)，應(yīng)當(dāng)做教授。我平生不輕許人，你的觀點(diǎn)和學(xué)養(yǎng)讓我感佩。中午老先生非得留飯。吃飯的時(shí)候，他悄悄對(duì)我說(shuō)，別人看你是社長(zhǎng)，所謂的單位的一把手，位子也不低，好像不是復(fù)雜的人物，沒有一些手腕和手段坐不到這個(gè)位置。但我看你，還有很柔軟、純粹、干凈的東西，這些東西沒有隨環(huán)境而改變。

老先生這番話說(shuō)到我心里去了。不了解我的人，包括我當(dāng)年的一些下屬，會(huì)認(rèn)為我這個(gè)人是很有威權(quán)，很有手腕的人。其實(shí)我真的是沒有手段的人，本心就是如此。我曾經(jīng)寫過(guò)一首七絕：

述　懷

自小未覺世有敵，百般所遇未曾移。

常燭眼力千年外，頓見紛爭(zhēng)如草蟻。

確實(shí)在我眼里世界上沒有什么人是敵人，也就是這種看法使得我也吃過(guò)不少虧，但我仍然不覺得害我的人有多壞，我甚至是懷著憐憫的心去看他們的。老先生能看出我內(nèi)心深處的東西，使我一時(shí)感慨。

在與老先生開會(huì)后第二日，北京忽然下了一場(chǎng)大雪，當(dāng)人們以為會(huì)是一場(chǎng)積累很厚的大雪時(shí)，這雪轉(zhuǎn)瞬又化得干干凈凈了。為這場(chǎng)奇異之雪，我寫了一首五古，并通過(guò)短信發(fā)給了老先生：

北京癸巳春日大雪·五古

世上本無(wú)理，人生多造諦。

但看昨雪飄，轉(zhuǎn)瞬無(wú)從覓。

無(wú)端生怨詞，相期無(wú)由計(jì)。

且研春墨濃，一腔無(wú)可寄。

雪去無(wú)招呼，子規(guī)依舊泣。

還自讀古書，契古不覺寂。

欲眠還推窗，或恐雪弄跡。

推窗見清輝，一時(shí)契此意。

不由嘆本心，原來(lái)同天地。

古今愛雪人，相逢每相憶。

今識(shí)默呼時(shí)，同頻化悲喜。

此詩(shī)隱隱然對(duì)過(guò)去這場(chǎng)如雪盛來(lái)的榮華轉(zhuǎn)瞬即逝有一種思考。人生路是自由的，“世上本無(wú)理，人生多造諦。但看昨雪飄，轉(zhuǎn)瞬無(wú)從覓?！崩舷壬卦唬骸霸?shī)有古風(fēng)，懷似舊游。會(huì)當(dāng)一晤，以暢此情?！庇谑堑诙瘴冶愕情T去拜訪了老先生。

大概也就是這個(gè)時(shí)期的前后，我在思考轉(zhuǎn)型。與老先生面對(duì)斜陽(yáng)喝老茶，敘談了好幾個(gè)小時(shí)。我說(shuō)了自己轉(zhuǎn)型的想法。老先生說(shuō)，學(xué)者清苦，你盛年轉(zhuǎn)型，要有坐冷板凳的思想準(zhǔn)備。做學(xué)者，人際關(guān)系會(huì)簡(jiǎn)單很多。中國(guó)不乏官員，但真正缺思想家與學(xué)問家，我相信你騰出更多的時(shí)間搞學(xué)問，成就不可限量。半年之后，我調(diào)入了北京社科院。

我想講的是，我當(dāng)了這么多年社長(zhǎng)，覺得人是最不好處的，也是最好處的。十幾年一把手的體驗(yàn)，使我對(duì)人的認(rèn)識(shí)有一個(gè)深刻的轉(zhuǎn)變就是，越到后來(lái)越覺得要尊重每個(gè)人。解決好人的問題，是存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。我經(jīng)常講，如果處理好人的關(guān)系的話，你周圍的每個(gè)人都是你的一個(gè)橋梁，處理不好，每一個(gè)人都是一個(gè)銅墻鐵壁。哪怕是一個(gè)小人、一件小事也能毀了你。

儒家的處人之道，也許會(huì)與時(shí)代有不合時(shí)宜的地方，但卻能使人安心，使人無(wú)怨。我挑了了凡《訓(xùn)兒俗語(yǔ)》里的“處眾”一章，看了凡如何教兒女跟人相處。

一、先存愛眾之心

先存愛眾之心，就是人如何面對(duì)他人，在思想意識(shí)上要完成一個(gè)預(yù)先的心理上的認(rèn)識(shí)，就是存愛眾之心。我們現(xiàn)在很多人，對(duì)一個(gè)群體或者對(duì)別人，走到一個(gè)環(huán)境里面，他就尋找一個(gè)假想敵，或者走到哪兒都覺得這個(gè)人好像跟我脾氣不對(duì)，首先自然在心里就分三六九等。到了一個(gè)地方馬上就是親親疏疏，跟他親近一點(diǎn)，跟他遠(yuǎn)一點(diǎn)。在政治體系里面，有的老政客，借這個(gè)打那個(gè)，在他眼里，到處充滿著各種各樣的勾心斗角。人如果自己沒有確立起來(lái)，就會(huì)受環(huán)境控制，很多很善良的人，可能會(huì)在某個(gè)不好的環(huán)境體系里變得很壞。相反，如果自我確立了，在什么樣的環(huán)境都能獨(dú)立不移。我們來(lái)看了凡具體的描述。

弟子之職，不獨(dú)親仁，亦當(dāng)愛眾。蓋親民原是吾儒實(shí)學(xué)。故一切眾人，皆當(dāng)愛敬。孟子曰：仁者愛人，有禮者敬人。所謂愛人者，非撿好人而愛之也，仁者無(wú)不愛。善人故愛，惡人亦愛。如水之流，不擇凈污，周遍淪洽，故曰泛愛。問既如此，何故說(shuō)仁者能惡人？曰民吾同胞，君子本心。只有好無(wú)惡，惟其間有傷人害物。戕吾一體之懷者，故惡之。是為千萬(wàn)人而惡，非私惡也。去一人而使千萬(wàn)人安，吾如何不去？殺一人而使千萬(wàn)人懼，吾如何不殺？故放流誅戮，純是一段惻隱之心流注?？偸菒廴?，此惟仁者能之，而他人不與也。

了凡說(shuō)，作為一個(gè)子弟，你不僅僅是要親近你的親人，去養(yǎng)好你自己的內(nèi)心。所謂親仁，是指本具之明德，通過(guò)事親而發(fā)抉出來(lái)。由此對(duì)陌生人，也存愛眾之心，不要主觀和客觀上對(duì)外界充滿警惕和防范。

當(dāng)年蘇東坡先生曾經(jīng)有一段話，他說(shuō)，我這個(gè)人上可以跟皇帝老兒，下可以跟乞丐玩在一起。在我眼中，天下無(wú)一個(gè)壞人，天下皆是好人。我當(dāng)年讀他這句話的時(shí)候，我就覺得特別感慨。我也是這種感覺。我也從來(lái)就沒覺得普天下有壞人，現(xiàn)在回想起來(lái)，可能和奶奶小時(shí)候帶我成長(zhǎng)有關(guān)系。小時(shí)候一大家人在一起，奶奶讀過(guò)古書，又在家德望很高，都說(shuō)奶奶愛長(zhǎng)孫，這在我身上體現(xiàn)得很明顯。小時(shí)候，奶奶讓我感覺到了人世間就是一個(gè)道義的天地，只要有道義，就能成為自己和周圍的王者。所以我在奶奶的愛護(hù)下像個(gè)孫猴子一樣善良而頑皮。這一點(diǎn)來(lái)自奶奶的滋養(yǎng)，在我40歲之前我是沒有思考過(guò)的。家庭家族對(duì)一個(gè)人的影響至深，這一點(diǎn)我們?nèi)狈ζ毡榈目疾旌头词　Ｔ诩易迮岳?，奶奶讀過(guò)古書，身上有巾幗氣。一身行履，勝過(guò)大丈夫。

奶奶給我講過(guò)無(wú)數(shù)過(guò)去的經(jīng)歷，但卻幾乎沒有恨過(guò)誰(shuí)的記憶。那種對(duì)往事的態(tài)度，也許從小影響著我對(duì)事物的判斷。從奶奶身上，可以看出儒家蒙學(xué)教育力量的強(qiáng)大，她能背誦《女兒經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《昔時(shí)賢文》、《幼學(xué)瓊林》這些蒙學(xué)經(jīng)典，而她一輩子也是按照經(jīng)典行事的。我記得她即使罵人，也會(huì)找到一個(gè)經(jīng)典的出處。所以，有一個(gè)義理的支撐，才能夠讓她在充滿艱難的人生中過(guò)得心安理得，并無(wú)所歉疚。我身上的某些東西，也許有奶奶的影子。

我記得當(dāng)年解決我某個(gè)級(jí)別的時(shí)候，那時(shí)上級(jí)機(jī)關(guān)開黨委會(huì)研究，我們上級(jí)有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，開完會(huì)下來(lái)就跟我說(shuō)，某某人說(shuō)你壞話了。他還說(shuō)，是我力主要解決你的級(jí)別問題，以便你大膽開展工作。他說(shuō)這個(gè)話的時(shí)候，我一方面特別謹(jǐn)慎，一方面特別反感。我想，你說(shuō)這個(gè)話是為什么呢？黨委會(huì)討論的，你不應(yīng)該跟我說(shuō)這個(gè)話。第二，你說(shuō)那個(gè)人害我，其實(shí)他是我的一個(gè)朋友。我聽了之后，我怎么去面對(duì)他。第三，他說(shuō)沒說(shuō)過(guò)這個(gè)話，是不是你向我示好？

古人講“非禮勿言，非禮勿聽”。我當(dāng)時(shí)就把他的話給截住了，我說(shuō)謝謝謝謝，這些事不知道比知道好。他當(dāng)時(shí)就有些尷尬。其實(shí)我當(dāng)時(shí)也知道這是個(gè)與他結(jié)盟的機(jī)遇。你要是站在他這條線上，你就需要馬上把話遞過(guò)去，“他這么說(shuō)啊，太過(guò)分了”，就開始與他一起把某某合罵一頓，然后兩個(gè)人就開始近乎了。但是我不想跟他近乎，因?yàn)閺乃牡滦?、德望?lái)說(shuō)，一，我認(rèn)為他走不遠(yuǎn)。二，我認(rèn)為他坐這么高位，不值得我尊重，因?yàn)樗麤]有這個(gè)德行，是純粹的尸位素餐之輩。

所以怎么去跟人相處，這是個(gè)問題。我這樣自然得罪了他，后來(lái)對(duì)我有各種刁難。但我仍然會(huì)覺得，他這個(gè)人沒那么壞。我就是這個(gè)感覺。我覺得其實(shí)他是出于他個(gè)人的成長(zhǎng)、經(jīng)歷的方方面面原因，他有自卑，需要拉幫結(jié)派。他希望通過(guò)一個(gè)私相授受把你籠絡(luò)住。他的籠絡(luò)是出于他的恐懼，以鞏固他的位置。

人的來(lái)龍去脈，你要看得清楚他的思維在哪里，不要以一時(shí)得失為計(jì)較。人在職場(chǎng)里要走幾十年，會(huì)遇見不同的人。跟錯(cuò)了人是很危險(xiǎn)的。有的人沒有大格局，但是有權(quán)勢(shì)，你怎么去跟他相處？這都是問題。但你如果讀過(guò)歷史，就像當(dāng)時(shí)的袁紹，權(quán)勢(shì)一時(shí)無(wú)兩，是不能相隨的。內(nèi)心有所堅(jiān)持，外在自然會(huì)蒙詬病，當(dāng)時(shí)王陽(yáng)明說(shuō)只要內(nèi)心無(wú)詬，舉世非之而不顧，千百世非之而不顧。這需要何等的勇氣。

反倒40歲之后，各種關(guān)系處理得很好后，我反倒覺得還是要如履薄冰。朱熹有句話叫“世路莫如人心險(xiǎn)，幾人到此誤平生”。就是說(shuō)，世界上的道路再曲折，也沒有人心曲折。人的壞能壞到你難以想象的地步。“幾人到此誤平生”，有多少人對(duì)人心的判斷不準(zhǔn)，被人家害了。所以要有智慧，要有充分的警惕。我雖然覺得沒壞人，但是我還是有點(diǎn)防范的。我防范的手段不是通過(guò)別人，我防范的手段是通過(guò)我自己。我一直跟人家講，自己的修身是最大的安全。

我們看了凡教孩子怎么說(shuō)？“蓋親民原是吾儒實(shí)學(xué)。”親民是什么？就是齊家治國(guó)平天下的實(shí)踐，這些都是“吾儒實(shí)學(xué)”。了凡老說(shuō)吾儒吾儒，20卷的《袁了凡文集》絕大多數(shù)內(nèi)容涉及的都是儒家的價(jià)值，只有《了凡四訓(xùn)》、《祈嗣真詮》，集中地包含了一些佛家和道家的東西，其他的很多的專著，都是儒家的東西。他說(shuō)的“吾儒實(shí)學(xué)”，就是孔孟實(shí)踐儒學(xué)的實(shí)際學(xué)問，不是虛幻的。

中國(guó)有個(gè)實(shí)學(xué)傳統(tǒng)，孔孟其實(shí)是實(shí)學(xué)。我們很多人讀錯(cuò)了，覺得孔孟學(xué)問不能落地、不能干事，這是胡說(shuō)八道。范仲淹、王陽(yáng)明、曾國(guó)藩這些儒生，不照樣帶兵打仗，建功立業(yè)？了凡他在寶坻，留下那么多政績(jī)。他在朝鮮打仗，兵法上也很有一套。而且治水利、勘地貌，南稻北種，了凡都是專家啊，這都是實(shí)學(xué)。了凡的《寶坻政書》，包括文集其他方面的內(nèi)容多是實(shí)學(xué)。他初臨寶坻，就專門研究各處土質(zhì)，這個(gè)土適合種什么，那塊地適不適合耕種，開了很多荒田，很多工作做得特別細(xì)。

“故一切眾人，皆當(dāng)愛敬?！笔紫任覀儗?duì)一切眾人都應(yīng)當(dāng)愛敬，不要主觀上去假定誰(shuí)是敵人。其實(shí)我們?cè)谌魏我粋€(gè)格局里面，你的敵人也在變化，朋友也在變化，不要隨便假定，要以德取友?？鬃诱摀p益三友，不在故交。所以從自身存心來(lái)說(shuō)，先存愛敬之心。你存了愛敬之心，你就自己先立以德了，因?yàn)槊献诱f(shuō)的，“仁者愛人，有禮者敬人”。內(nèi)心仁厚的人，是愛別人的，有禮的人，他會(huì)敬重別人。這樣“愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之”。

那么“所謂愛人者，非撿好人而愛之也，仁者無(wú)不愛”。所謂愛人，不是挑揀著去愛。善人愛，惡人亦愛。你愛人，不是說(shuō)這個(gè)人好我就愛他，好人大家都愛。恰恰是壞人，是個(gè)可憐的人，也要愛他。

中國(guó)百年以來(lái)，很多好的家教傳統(tǒng)被中斷了，家庭之中，愛都不會(huì)愛。前兩天我一個(gè)同學(xué)請(qǐng)我吃飯，十幾年沒見了，我們當(dāng)年關(guān)系很好。記得我們高考完了之后的一個(gè)夏天，站在我們老家的十字路口上，他淚流滿面地跟我說(shuō)，他的哥哥學(xué)習(xí)好，他學(xué)習(xí)不如他哥好，他爸媽對(duì)他哥特別好，就是今天炒了雞蛋，讓他哥多吃雞蛋，讓他少吃。明顯地以學(xué)習(xí)成績(jī)，作為對(duì)待兄弟倆的一個(gè)態(tài)度。說(shuō)有水果，有一個(gè)梨，拿出來(lái)給哥吃，不給他吃。理由是學(xué)習(xí)太差，他就覺得很受傷，特別難受。

那是讓我很震撼的一件事情，因?yàn)閺耐獗硪稽c(diǎn)也看不出來(lái)他爸媽那么偏心。我也有弟弟，我們家對(duì)這幾個(gè)孩子，包括我姐姐，從小一模一樣，一個(gè)蘋果要分三份，我姐那份還不能小，絕對(duì)是整整齊齊的，三個(gè)孩子一視同仁。但是家與家不同。所以孟子說(shuō)“才也養(yǎng)不才，中也養(yǎng)不中，故人樂有賢父兄也”。就是正是因?yàn)檫@個(gè)兒子不好，你不要拋棄這個(gè)兒子。兩個(gè)孩子要一起愛，這才是我們?nèi)寮业牧x教之源。

老子講，“天無(wú)棄人”，上天不會(huì)拋棄任何一個(gè)人，每個(gè)生命都有價(jià)值，看你會(huì)不會(huì)給予他。你的給予會(huì)使一個(gè)自己覺得沒有希望的人、很自卑的人，在你面前突然自信起來(lái)了，突然覺得有溫暖了，這就是我們講的，“圣人出而萬(wàn)物睹”。你碰見一個(gè)好的人，他能把你的正能量、正向的東西呼應(yīng)出來(lái)。舜就是這樣，你跟舜待在一起，哪怕是個(gè)乞丐，過(guò)了幾天，覺得自己也挺自信滿滿，覺得我也挺不錯(cuò)的，內(nèi)心的快樂感就出來(lái)了。但為什么跟有些人在一起，你會(huì)老覺得自己很差勁、很自卑，覺得自己充滿了各種各樣的問題，痛苦極了。除了你的問題外，他的人格也是有問題的。

我們一般在培養(yǎng)人的時(shí)候，是以一個(gè)善的或者是道德的標(biāo)準(zhǔn)去要求人，這個(gè)善既可能是你的善，也可能是一個(gè)外在的道德標(biāo)準(zhǔn)，這叫以善服人。以善服人，往往是要求別人達(dá)到某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，或者以自己的優(yōu)勢(shì)為標(biāo)準(zhǔn)。我級(jí)別比你高，老老實(shí)實(shí)聽我的，這就是我的善。我的優(yōu)勢(shì)，你要服我。我學(xué)歷比你高，我是博士，你是大專、初中畢業(yè)，在博士面前別提學(xué)歷，老老實(shí)實(shí)聽我的。我有錢，你沒錢。各種各樣的看不起你。這個(gè)叫以善服人。也是一般人用來(lái)管理和引導(dǎo)人的方法。

儒家則認(rèn)為，“以善服人，人未有服之者。”就是說(shuō)以善服人，沒有任何人從內(nèi)心去服你，你說(shuō)你學(xué)歷高，你是博士，我初中畢業(yè)，但是我的文化水平可能比你高多了。你是博士，有了學(xué)位后基本不讀書，我初中畢業(yè)，但我可能天天讀書，我就有學(xué)問。我過(guò)去當(dāng)出版社社長(zhǎng)，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)非?？膳碌默F(xiàn)象，就是文化人不讀書。我在出版界號(hào)召，編輯們一年至少要讀幾本書?！拔医裉鞂徃辶?，那不是讀書嗎？”我說(shuō)，那是你的工作，不是讀書。文化人要不帶功利性去讀幾本書。所以，學(xué)歷、學(xué)位、身份、職稱、地位不代表什么，真正的水平來(lái)自日常磨礪。這就是古人說(shuō)的“極高明而道中庸”。

儒家主張“以善養(yǎng)人”。什么叫以善養(yǎng)人？就是把對(duì)方的善給養(yǎng)出來(lái)，讓對(duì)方得到肯定，自我成就。比如說(shuō)我們開一個(gè)新產(chǎn)品策劃討論會(huì)，當(dāng)你的下屬提了一個(gè)新創(chuàng)意，“以善服人”的做法就是，“你這個(gè)創(chuàng)意我早就想到了，沒什么新意?！被蛘呦聦偬崃艘粋€(gè)特別好的創(chuàng)意，你說(shuō)，你這個(gè)創(chuàng)意雖然不錯(cuò)，但是我去年就想到過(guò)。這都是以善服人，有話語(yǔ)優(yōu)先權(quán)?；蛘哂靡粋€(gè)標(biāo)準(zhǔn)往那一放，說(shuō)出下屬種種缺陷或不到位。

以善養(yǎng)人則是這樣：一聽這個(gè)創(chuàng)意，其實(shí)你確實(shí)也想過(guò)，卻假裝沒想過(guò)，說(shuō)：“這個(gè)想法真的挺好的，很有創(chuàng)意，請(qǐng)進(jìn)一步說(shuō)說(shuō)你的設(shè)想。”下屬就說(shuō)出來(lái)了進(jìn)一步的想法。其實(shí)這個(gè)創(chuàng)意你過(guò)去考慮過(guò)十分，下屬提出來(lái)的設(shè)想不過(guò)三分，你就引導(dǎo)他。“引而不發(fā)，躍如也”，你會(huì)說(shuō)：“你能不能從那個(gè)角度，你再想一想?！彼延腥至耍阋稽c(diǎn)到四五分，他自己就“刷——”地一下又爬上來(lái)了，五分六分就引出來(lái)了。所有的感覺都是他的，他的功績(jī)，那這個(gè)感覺就起來(lái)了。他自己想，“今天很高興，做的事領(lǐng)導(dǎo)也看重，我得好好干，越干越有勁?！边@就是以善養(yǎng)人之善，這就是“圣人出而萬(wàn)物睹”。圣人在你面前一站，他這個(gè)方法能夠幫助你看見自己的優(yōu)勢(shì)，你自己一下就自信了。這就是儒家化人的精髓。

“善人故愛，惡人亦愛。如水之流，不擇凈污，周遍淪洽，故曰泛愛。”所以善人當(dāng)然要愛，惡人也要愛他，就像水往下流，它不會(huì)去選擇干凈的地方才流過(guò)去，骯臟的地方它就不流了。水一流就是周遍，一下就下來(lái)了。“淪洽”就是一大攤。

有人由此問，既然是這樣的話，為什么《論語(yǔ)》說(shuō)“唯仁者能惡人”？對(duì)這句話，后人的解釋大多數(shù)是錯(cuò)的。了凡這個(gè)解法是對(duì)的，但是更正宗更正確的解法在朱熹。我早年讀《論語(yǔ)》，對(duì)后人理解這句話就有懷疑。這句話完整的是：“唯仁者能愛人，能惡人。”出自《論語(yǔ)》。比較權(quán)威的《論語(yǔ)》翻譯版本，當(dāng)屬楊伯峻先生的翻譯。他的解釋是：只有人格完美、人格高尚的人，才能夠去喜歡別人，才能夠去討厭別人。我就覺得奇怪了，小人也有喜歡的人，也有討厭的人。每個(gè)人都有喜歡人和討厭人的權(quán)利和表現(xiàn)。所以小時(shí)候讀這句話，我就覺得不對(duì)，我一直在琢磨。后來(lái)我看到朱熹的一個(gè)解釋，包括我自己的一些管理體驗(yàn)，我體會(huì)到，圣人的好多話我們要用終身去證悟它，反復(fù)去琢磨。后來(lái)我發(fā)現(xiàn)這個(gè)話是什么意思了，就是：人格完美的人，它代表了一種喜歡人的標(biāo)準(zhǔn)，也代表了一種討厭人的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槲沂侨烁裢昝赖娜?，我喜歡他，大家都喜歡他，我討厭他，大家也很討厭他。因?yàn)槲掖硪环N標(biāo)準(zhǔn)。我們來(lái)看了凡怎么解。

“曰民吾同胞，君子本心。而有好無(wú)惡，惟其間有傷人害物?！闭f(shuō)老百姓都是我們的兄弟姐妹。了凡這句話出自宋朝大哲學(xué)家張載的“民胞物與”，意思是每一個(gè)百姓都是我的同胞，每一個(gè)物品都是我的朋友。你看，這杯子也是我們的朋友，可以喝水。這是君子的本心，君子存心就應(yīng)該這樣，愛每個(gè)老百姓，愛護(hù)每一件物品?！岸泻脽o(wú)惡”，如果只有喜歡，沒有憎惡，“惟其間有傷人害物”，這中間就會(huì)傷害別人。為什么？

“戕吾一體之懷者，故惡之?！北热缯f(shuō)他只傷害我一個(gè)人，損害了我一個(gè)人的利益，我討厭他。這或許是我的偏狹。但如果他傷害了我與天下大眾的一體之仁，一體之懷呢？什么是一體之仁？一體之仁，就是我作為個(gè)體代表的人類共性的尊嚴(yán)與價(jià)值。比如我為人師，應(yīng)當(dāng)受到學(xué)生尊重，但在“文革”中，學(xué)生侮辱老師，批斗無(wú)辜的老師?！笆菫榍f(wàn)人而惡，非私惡也。”這種傷害一體之懷的事情，你是替天下人去憎惡他，那是可以的。進(jìn)而“殺一人而使千萬(wàn)人安，吾如何不去？殺一人而使千萬(wàn)人懼，吾如何不殺？”那么也就是說(shuō)，壞我一體之懷者而可懲。大家注意，這里面有哲學(xué)上的思辨的問題，認(rèn)真聽，不然邏輯上就搞不清楚了。了凡借張載這個(gè)觀點(diǎn)講，我們一個(gè)人跟所有的人是一個(gè)整體，是一懷一體，對(duì)不對(duì)？我們是一個(gè)整體。他如果傷害我一體之懷，我就討厭他，不是說(shuō)不能討厭別人，因?yàn)樗麄α苏w。比如一個(gè)鍋里面有一粒老鼠屎，你討厭它是替別人討厭它。事實(shí)上，了凡也是按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，君子代表著討厭的標(biāo)準(zhǔn)。所以你是借天地標(biāo)準(zhǔn)去討厭他，是可以討厭的，甚至是可以殺的。殺之，使得天下人安，也為天下人戒，惡之，殺之，有何不可以？所以“仁者能惡人”。

孟子講，荒淫的皇帝都可以被殺掉，“聞?wù)D殺一夫而已”。儒家很尊重皇帝，親親尊尊，殺皇帝是逆天啊，怎么能殺皇帝？孟子說(shuō)“不對(duì)”，這個(gè)皇帝他眾叛親離，不代表民眾，他就是一個(gè)匹夫，殺他跟殺一個(gè)匹夫沒區(qū)別。所以儒家文化里面，最早的時(shí)候都有這個(gè)體系，“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”?；实鄯噶艘惑w之仁，你就可以指著他的鼻子說(shuō)，你沒有資格成為天之子。這叫從道不從君。遵從內(nèi)心的道德法則，不惟皇帝是從。歷史上這種例子太多了。你們?nèi)プx二十四史，多少錚錚鐵骨的人，面對(duì)皇帝，敢面折廷爭(zhēng)。中國(guó)古代諫官就干這個(gè)事，用一個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)專門給皇帝挑毛病是中國(guó)傳統(tǒng)政治的特色之一。過(guò)去的諫官，每天他的任務(wù)就是挑皇帝的錯(cuò)，皇帝有錯(cuò)就馬上挑，上規(guī)君王，下訓(xùn)百官。因?yàn)閺奶熳拥绞硕家奚??；实鄄恍?，不好好干的話，皇帝也得下臺(tái)，儒家有此義理。

中國(guó)還有一個(gè)史官制度也很好，史官是記錄皇帝得失的官員。最好的諫官與史官制度沒了，中國(guó)傳統(tǒng)政治就失去了最好的東西。而一些不好的游魂，在現(xiàn)實(shí)中仍然不絕如縷，有時(shí)候沉滓泛起，集中體現(xiàn)如“文革”，值得警惕。你們看現(xiàn)在演的肥皂劇里面，只看見這些人天天跟著皇帝，皇帝說(shuō)殺誰(shuí)就殺誰(shuí)，皇帝可以為所欲為。其實(shí)沒那么簡(jiǎn)單。

韓劇《大長(zhǎng)今》，那是中國(guó)傳統(tǒng)的治理體系移到韓國(guó)之后特別好的版本。你看看一個(gè)想干點(diǎn)事的皇帝，很多時(shí)候也有無(wú)奈。皇帝是受制于東宮、后宮、外戚、清流等多種政治力量的制約。在世界歷史中，中國(guó)政治的探索其實(shí)為后世和世界提供了很多借鑒?；实蹤?quán)力的制約，中央與地方的關(guān)系，中國(guó)歷代對(duì)前代和歷史都有總結(jié)。所以儒家認(rèn)為，無(wú)論是誰(shuí)，都要按照天道人心去做事。不這么做，他做不了。所以皇帝也受很多限制，不是想象的那樣，自己完全可以做主。說(shuō)實(shí)在的，皇帝晚上跟哪個(gè)女人睡覺，都有記載?；实勖刻煺f(shuō)的話，都要記在書上，叫實(shí)錄。明實(shí)錄、清實(shí)錄現(xiàn)在還都存在?；实塾幸粋€(gè)保全與控制體系，因?yàn)樗休d天下，他必須要被一些東西制約。一旦這些制約失去作用的時(shí)候，就是天下大亂的時(shí)候。

當(dāng)然中國(guó)傳統(tǒng)政治中也有很多骯臟的東西，各種各樣的肥皂劇里面，最愛演繹與夸大這些東西。這些東西不是主流。一個(gè)民族的文化，這么延續(xù)下來(lái)，有它很多深刻的東西在里面。了凡此處所涉及的一個(gè)政治倫理是，誰(shuí)動(dòng)了一體之仁，一體之懷，都要受到懲罰。

“故放流誅戮，純是一段惻隱之心流注?！庇袝r(shí)候懲罰是為了更好地成就人和保全社會(huì)。如官員放流，甚至把官員殺掉，恰恰都是惻隱之心流注。也就是說(shuō)有時(shí)殺人害人，反倒是愛天下人。所以“仁者能惡人”。

“總是愛人，唯仁者能之，而他人不與也。”害人殺人在仁者來(lái)說(shuō)也是愛人。我殺了一個(gè)在人群里亂砍人的犯罪分子，實(shí)際上救了一群人。所以仁者總表現(xiàn)為愛人，無(wú)論仁者殺人還是愛人。所以縱然武王之怒，天子之怒，天下流血，但是天下歡迎。紂王一怒，酒池肉林，使天下人憤怒。武王殺人是愛人，紂王殺人是害人。紂王逼著比干剖心，他是害人。

二、遇到侵害怎么辦？

了凡既然告訴自己的孩子，怎么去愛人，就像我剛才講的，蘇東坡覺得天下沒有壞人。但是遇到壞人怎么辦？畢竟是你的孩子，比如你的孩子未來(lái)在職場(chǎng)，遇到傷害怎么辦？還有怎么去解決侵害給自己留下的心理上的垃圾？有些時(shí)候我們能忍呀，忍了之后就生病了，郁悶。領(lǐng)導(dǎo)欺負(fù)我，不給我提職，十年不提職，天天生悶氣，肝瘀、肝炎、肝硬化、肝癌，最后死了。學(xué)醫(yī)的都知道，人的情緒調(diào)理主要反應(yīng)在肝，所以肝不好，容易發(fā)怒。肝存血，瘀滯不解毒不排毒了，肝瘀，這個(gè)人的氣色肯定不好，心情沒法好，很沉悶。那么，人該如何面對(duì)侵害，又當(dāng)如何化解受侵害后的心態(tài)呢？我們看了凡怎么說(shuō)。

識(shí)得此意，縱遇惡人相侮，自無(wú)纖毫相礙。

孟子三自反之說(shuō)，最當(dāng)深玩。吾肯真心自反，即處人十分停當(dāng)，豈肯自以為仁？自以為禮？自以為忠？彼愈橫逆，吾愈修省。不求減輕，不求效驗(yàn)。所謂終身之憂也。一可磨練吾未平之氣，使沖融而茹納。二可修省吾不見之過(guò)，使砥勵(lì)而精瑩。三可感激上天玉成之意，使災(zāi)消而福長(zhǎng)。汝今后與人相處，遇好人，敬之如師保。一言之善，一節(jié)之長(zhǎng)，皆記錄而服膺之，思與之齊而后已。遇惡人，切莫厭惡，輙默默自反。如此過(guò)言，如此過(guò)動(dòng)，吾安保其必?zé)o，又要知世道衰微，民散已久。過(guò)言過(guò)動(dòng)，是眾人之常事。不惟不可形之于口，亦不可存之于懷。汝但持正，則惡人自遠(yuǎn)，善人自親。汝父德薄，然能包容。人有犯者，不相較量，亦不復(fù)記憶，汝當(dāng)學(xué)之。

了凡說(shuō)你如果前面存了一個(gè)愛眾之心，這是第一。第二個(gè)，你這個(gè)仁厚有仁德之心，你能夠愛別人。那即使你去害別人，也是愛他。成了這個(gè)意思之后，遇到壞人來(lái)欺負(fù)你，“自無(wú)纖毫相礙”，不礙事，這侵害沒關(guān)系。這個(gè)怎么解釋？

“孟子三自反之說(shuō)，最當(dāng)深玩。吾肯真心自反，即處人十分停當(dāng)，豈肯自以為仁？自以為禮？自以為忠？”孟子的關(guān)于遇到侵害有“三自反”之說(shuō)，即自己從仁心、禮義、忠誠(chéng)三個(gè)方面反省自己。這個(gè)反省必須是真誠(chéng)而深刻的，不能自認(rèn)為沒問題。

具體來(lái)說(shuō)，就是人如遇橫逆之來(lái)，見一個(gè)人惡語(yǔ)相加，氣勢(shì)洶洶地來(lái)了，怎么解決他？孟子說(shuō)先三反：他怎么對(duì)我這么兇？一是自反于仁，我這個(gè)人是不是不夠仁厚，傷了他了？二自反以禮，我是不是沒尊重他，對(duì)人家禮數(shù)不夠？三反以忠，我是不是對(duì)他不夠忠誠(chéng)，或者是觸犯他了？

了凡說(shuō)：“吾肯真心自反，即處人十分停當(dāng)?！绷朔步又f(shuō)，要真正真心從自身去自反，“豈肯自以為仁？自以為禮？自以為忠？”你不要自己覺得自己能做到，其實(shí)你沒做到。確實(shí)你禮節(jié)上有不對(duì)，但是你想不起來(lái)那些事，其實(shí)你對(duì)領(lǐng)導(dǎo)做了一個(gè)很不恭敬的事，你想不起來(lái)了，你自認(rèn)為自己做到了。也有這種情況是吧？了凡把這些東西一層一層的摳，剝那個(gè)蔥似的，特別細(xì)，把人的心理上的東西給講清楚。正因?yàn)槟氵@么一做，就是在你覺得“仁、禮、忠”里已經(jīng)做到位的情況下，進(jìn)一步思考，是不是我自己以為我已經(jīng)做到了？要進(jìn)一步反省?！氨擞鷻M逆”，他對(duì)我越不好，“吾愈修省”。

“不求減輕，不求效驗(yàn)，所謂終身之憂也?！边@個(gè)氣概，這是一般人做不到的。他對(duì)我越不好，我越去忍耐。而且不求其減輕對(duì)我的侵害，也不去辨明求解。這里與孟子的精神就有點(diǎn)不合了。后人黃宗羲、王夫之也是在這些點(diǎn)上認(rèn)為，了凡對(duì)儒家義理有“畫地為牢”之嫌。因?yàn)槊献诱J(rèn)為，三自反之后如果沒問題，接著怎么辦呢？要么不與你一般見識(shí)，要么以直報(bào)怨，你這樣針對(duì)我，我也這么對(duì)你。你是禽獸，你沒理還想來(lái)害我，你憑什么？此禽獸人也。孟子說(shuō)，這是豬狗不如的東西，對(duì)禽獸又何必與之計(jì)較。若禽獸繼續(xù)害人，就必須以直報(bào)怨，即時(shí)制止它。儒家這個(gè)東西，決斷明厲。所以孔孟這些學(xué)問是非常究竟的。你看孔子走這么多國(guó)家，經(jīng)歷過(guò)那么多苦難，他能夠活下來(lái)，而且活到73歲，健健康康的。他富有多少的智慧！

古人在學(xué)問精微處毫不含糊。就此處論，在遇到侵害，三反沒有問題后，就要以直報(bào)怨，就要直接定義對(duì)方是妄人禽獸，就要直接針鋒相對(duì)。對(duì)妄人禽獸也只有這樣，才能讓他長(zhǎng)記性。但了凡因?yàn)橛袕亩U宗那邊過(guò)來(lái)的東西，他認(rèn)為要把自己的私心剖得干干凈凈，無(wú)限地把自己的忍耐心打開。你們?nèi)绻軌驈膶W(xué)問最精微的地方去看，就知道了凡此處的不究竟。了凡為什么有爭(zhēng)議，就是類似的這些東西，古人今人對(duì)他是有爭(zhēng)議的。

對(duì)任何人的學(xué)說(shuō)我們批判地去看。就這一點(diǎn)論，人越對(duì)我不好，“吾愈修省”，不斷認(rèn)識(shí)。還要“不求減輕，不求效驗(yàn)，所謂終身之憂也”，還要不去讓別人不這么對(duì)待自己，也不去辯解求解，還要把此作為人終身之憂來(lái)對(duì)待。而孟子的終身之憂，恰恰是要將這些遇到侵害的事情要么自反有得，要么自反無(wú)事而反責(zé)或反擊。認(rèn)為這一類事情不值得掛心上。終身之憂是指自己也是人，堯舜也是人，自己為什么修身不如堯舜，要以此作為終身之憂，而不是將這些橫逆之事作為終身之憂。如果沒有堯舜之思的終身之憂，就會(huì)老是招來(lái)這些橫逆的一朝之患。這正是告訴我們一個(gè)干凈地處理此類事情的態(tài)度。了凡錯(cuò)解孟子之意，將忍辱作為終身之憂，大非孟子本意。

實(shí)事求是是儒家基本理念之一。了凡的佛禪思想要求忍辱，面對(duì)兇惡，一則以為是業(yè)力果報(bào)，二則隨順忍辱，三則借此逆增上緣。儒家則不然，認(rèn)為如果以德報(bào)怨，則無(wú)以報(bào)德。認(rèn)為這對(duì)有德于你的人來(lái)說(shuō)，是不公平的。了凡在《了凡四訓(xùn)》里提到，明朝呂宰相歸鄉(xiāng)受鄉(xiāng)人侮辱而不計(jì)較，結(jié)果鄉(xiāng)人后來(lái)愈加驕橫，犯下大事被斬，呂宰相有后悔之論，以為應(yīng)當(dāng)以直報(bào)怨?？梢姡朔彩侵来死淼?。

治學(xué)儒佛之人，在路徑與義理的分疏處，應(yīng)當(dāng)有明確簡(jiǎn)擇。如果以佛學(xué)而論，則《金剛經(jīng)》說(shuō)，一切賢圣以無(wú)為法而有差別。一切法皆是佛法，又何必在此處含糊。因果之報(bào)，以直報(bào)怨，又何嘗不是一種現(xiàn)報(bào)呢？如果以儒佛分論，本來(lái)就是兩學(xué)殊途，儒家以直報(bào)怨之說(shuō)，與一體之仁而殺人，與湯武革命本來(lái)就是一致的，奈何曲守一說(shuō)而拘泥哉？所以學(xué)問最忌斷章取義，訓(xùn)圣人為我便。正是在這些細(xì)微點(diǎn)上未能交待明了，又有強(qiáng)佛理入儒學(xué)之弊，導(dǎo)致了儒者對(duì)了凡的批判。明朝與了凡差不多同時(shí)代的陳幼學(xué)，就曾經(jīng)上書批判了凡妄批四書，結(jié)果了凡的《四書刪正》遭到毀版。但在我看來(lái)，這在了凡是大純而小疵。從另一個(gè)角度來(lái)看，了凡以云谷禪師說(shuō)儒家義理，《了凡四訓(xùn)》大行民間社會(huì)400多年，對(duì)儒學(xué)義理之于民間傳播，也自有其貢獻(xiàn)。

需要說(shuō)明的是，了凡此處的小疵并不證明他所論述的這個(gè)學(xué)理是錯(cuò)的。就像一輛汽車在異地行進(jìn)過(guò)程中沒油了，加了當(dāng)?shù)氐?7號(hào)油，但當(dāng)?shù)?7號(hào)油的提煉技術(shù)以及標(biāo)準(zhǔn)與該車素來(lái)所加之油有很大差別，只是名稱相同。油同樣輔助了接下來(lái)的行程完成。這并不能說(shuō)明司機(jī)的路程是錯(cuò)的。于學(xué)問精微處辨明的目的，只是實(shí)事求是，而非褒貶。

讓我們循著了凡的思路往下走。你看，了凡論述的是如果能真正反求諸己的話，對(duì)一個(gè)人的意義在哪里?！耙豢赡ゾ毼嵛雌街畾?，使沖融而茹納。二可修省吾不見之過(guò)，使砥勵(lì)而精瑩。三可感激上天玉成之意，使災(zāi)消而福長(zhǎng)?！痹瓉?lái)了凡要借此磨練心性。了凡認(rèn)為，第一可磨練我們平生未平之氣，借這個(gè)事來(lái)練自己的心，練自己未平之氣，“使沖融而茹納”，使氣定沖融，能夠包含容納。第二“可修省吾不見之過(guò)”，可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)也許自己沒有認(rèn)識(shí)到的錯(cuò)誤，砥礪自己的品行，使自己像晶瑩美玉一樣閃閃發(fā)光。第三還可以感激上天玉成之意，“使災(zāi)消而福長(zhǎng)”。這多好，遇到一切都能得到正向力量。

了凡繼續(xù)設(shè)問，今后跟人相處，遇到好人怎么做？遇到惡人怎么做？“汝今后與人相處，遇好人，敬之如師保。一言之善，一節(jié)之長(zhǎng)，皆記錄而服膺之，思與之齊而后已。遇惡人，切莫厭惡，輙默默自反?！庇龅胶萌艘熬粗鐜煴！?，敬之像老師一樣。他“一言之善，一節(jié)之長(zhǎng)，皆記錄而拳拳服膺之，思與之齊而后已”。對(duì)他說(shuō)的有道理的話，哪怕只有一句；對(duì)他所呈現(xiàn)的長(zhǎng)處，哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)，都要內(nèi)心記住，而且要真心悅服。一遇到惡人，“切莫厭惡”，你不要討厭他，“輙默默自反”，自己反省自己身上有沒有。了凡主張，人要不斷自反忍辱，這也許與了凡的成長(zhǎng)經(jīng)歷有關(guān)系。每個(gè)人的經(jīng)歷不一樣。像了凡這樣的人，曾經(jīng)受到屈辱誤解，在寶坻為民減稅，卻被認(rèn)為是縱民逃稅。在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上屢建軍功，卻被人誣陷。種種打擊，使他離開了官場(chǎng)之后，還竟能活到74歲。一般人，甚至高層領(lǐng)導(dǎo)，碰見這樣的事也想不開呀。

在今天的中國(guó)社會(huì)里，一個(gè)人在職業(yè)上的不順和工作環(huán)境的不順，更容易成為他的全部。比如你今天是個(gè)副處級(jí)干部被免，又沒有學(xué)精氣神的養(yǎng)法，三五年各種病就來(lái)了，就容易出現(xiàn)大問題。因?yàn)槟銢]有養(yǎng)自己的方法。了凡是有自養(yǎng)法的，我昨天跟你們講的這個(gè)就是講精氣神。了凡還有一個(gè)具體的如何養(yǎng)精、如何養(yǎng)氣、如何養(yǎng)神的操作方法和手段。

所以遇惡人，你不要討厭他，默默自反，“如此過(guò)言，如此過(guò)動(dòng)。吾安保其必?zé)o，又要知世道衰微，民散已久。過(guò)言過(guò)動(dòng)，是眾人之常事。”就是別人如此過(guò)分地惡語(yǔ)相加，如此過(guò)分地拳腳相加，對(duì)你不禮貌，我們沒法保證別人不這么做。生活中尤其領(lǐng)導(dǎo)，沒法保證底下有些人沖動(dòng)，上來(lái)就給你找事。沒法保證的。了凡認(rèn)為世道衰變，老百姓民心離散已久，過(guò)分的言行、過(guò)分的行動(dòng)，這是百姓經(jīng)常有的事?！安晃┎豢尚沃诳?，亦不可存之于懷?！钡菍?duì)這個(gè)惡人，你不但不要在嘴上去還擊他，也不要在心里頭認(rèn)為這些事情是垃圾。

我曾經(jīng)也這么想過(guò)。“事過(guò)不尤”，受了欺負(fù)忍一忍就過(guò)去了。我其實(shí)吃過(guò)很多虧，也從來(lái)不害人。從小我看見螞蟻等小動(dòng)物，都充滿憐憫。家里過(guò)年殺雞，我到現(xiàn)在下不了手。我一直練武術(shù)，小時(shí)候跟人打架也下不了狠手。別人打我，我一旦把他制服住了，把他壓到地下的時(shí)候，我就不打了，再打就好像打到我身上。這是過(guò)去的時(shí)候?！安豢纱嬷趹选?，我覺得這是很好的一個(gè)修省方法?！叭甑终?，則惡人自遠(yuǎn)，善人自親?！比绻@么做，則壞人自然遠(yuǎn)離，好人會(huì)靠近過(guò)來(lái)。了凡以此告訴自己的兒子，“汝父德薄，然能包容。人有犯者，不相較量，亦不復(fù)記憶，汝當(dāng)學(xué)之?！蔽业牡滦斜容^薄，但是我能包容別人，別人欺負(fù)我，我不跟他計(jì)較，我也不忌妒他。你要學(xué)我，在這點(diǎn)上，孩子，你還是得學(xué)我。

但我在不惑之年后，這個(gè)看法就有點(diǎn)變了。反倒認(rèn)同依循孟子說(shuō)的這個(gè)思路，對(duì)一朝之患采取的是這三種態(tài)度。要么找自己原因，自己沒原因則兩種處理方式，一則知其錯(cuò)，認(rèn)其為妄人禽獸，不與之計(jì)較；二則以直報(bào)怨，直接回?fù)?。這樣不在心上留痕跡，也更好地將思路轉(zhuǎn)到終身之憂的踐道上。儒家對(duì)這些事的態(tài)度是相對(duì)究竟的。這樣做的好處是心上已經(jīng)通過(guò)徹底地解決放開了，轉(zhuǎn)移思路了。就是忘記憂辱，即時(shí)清理。這就是孔子一生經(jīng)歷無(wú)數(shù)憂辱，他從來(lái)不用忍辱，也不一味自反。如果他自反有理，對(duì)方是千萬(wàn)人，他也要去斗爭(zhēng)。這樣，儒者才能不斷自新，在艱難歲月里不舍快樂。

所以，我認(rèn)為了凡的忍辱與其被罷官后一直得不到公平對(duì)待，同時(shí)又投訴無(wú)門有關(guān)。所以以憂辱為磨礪心性之石，也不失為一種高妙之法。但儒者正則，卻在當(dāng)下平懷，日日自新。但此語(yǔ)說(shuō)出容易，做到很難。能有了凡這番忍耐與寬容，就很不容易了。

易曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。夫持之而不使傾，捧之而不使墜，任其踐蹈而不為動(dòng)，斯之謂載。今之人至親骨肉，稍稍相拂，便至動(dòng)心，安能載物哉？《中庸》亦云：博厚所以載物也，高明所以覆物也。人只患德不博厚不高明耳，須要寬我肚皮，廓吾德量。如聞過(guò)而動(dòng)氣，見惡而難容，此只是隘。有言不能忍，有技不能藏，此只是淺。勉強(qiáng)學(xué)博，勉強(qiáng)學(xué)厚。天下之人，皆吾一體，皆吾所當(dāng)負(fù)荷而成就之者，盡萬(wàn)物而載之，亦吾分內(nèi)。不局于物則高，不蔽于私則明。吾茍高明，自能容之，而不拒被之，而不遺此，皆是吾人本分之事，不為奇特。汝遇一切人皆思載之覆之，腔中勿存一毫怠忽之心，勿起一毫計(jì)較之心，自然日進(jìn)于博厚高明矣。

接著，了凡又從《易經(jīng)》上去驗(yàn)證一番寬容博厚的好處，這又回到了儒者正則。中國(guó)的大學(xué)者的文章，都要引用《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》是群經(jīng)之王。了凡說(shuō)，《易經(jīng)》里說(shuō)，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。夫持之而不使傾，捧之而不使墜，任其踐蹈而不為動(dòng)，斯之謂載?！本拖翊蟮厮频?，大地他承載你，它不讓你倒下。你兩條腿站直了，站在那里。不可能你站在這，大地轟一下，我們就倒了。除非遇見地震，一般它不會(huì)。大地充滿了包容，它“捧之而不使墜，任其踐蹈而不為動(dòng)”。大地捧著你不使墜，你使勁踩它，你腳一踩，如果地球抖三抖，你一踩它它就離你而去，你想象一下，這太恐怖了。這是不可能的，大地就是無(wú)限的包容。

“今之人至親骨肉”，現(xiàn)在的人至親骨肉之間，“稍稍相拂，便至動(dòng)心，安能載物哉？”稍微有點(diǎn)不對(duì)付，就動(dòng)心使氣，彼此不合。至親尚且不能相容，還談什么厚德載物？這話也說(shuō)到了我們今天社會(huì)痛點(diǎn)上。我過(guò)去有個(gè)學(xué)者朋友，有好多著作，到處去談教化人心。他一直想跟我做一個(gè)對(duì)話錄，我拒絕。我說(shuō)你說(shuō)得那么好，但是你跟你哥哥關(guān)系那么緊張，生活中你兄弟關(guān)系都處理不好，你還和我對(duì)什么話？

兄弟如手足，人間最難得的是兄弟?？墒墙裉?，我們有的兄弟不相親，就像了凡說(shuō)的，“至親骨肉，稍稍相拂，便至動(dòng)心，安能載物哉？”稍微有點(diǎn)矛盾，然后就不理了。有些兄弟不往來(lái)者十幾年，有的是。安能載物？兄弟都不能好合，你還能干別的？

《中庸》就說(shuō)，“博厚所以載物也”，博厚，寬博廣厚，你才能去承載東西?！案呙魉愿参镆病保呙鞑拍苋グ葸@些東西。人只擔(dān)心自己的德不深厚、不高明?！绊氁獙捨叶瞧?，廓吾德量?！彼晕覀冏约阂蜷_心襟，把這個(gè)德量打開?！叭缏勥^(guò)而動(dòng)氣，見惡而難容，此只是隘?！比绻麆e人說(shuō)你有毛病就生氣，看見別人有過(guò)錯(cuò)，你就不能容別人，這都是狹隘。你自己“有言不能忍”，管不住嘴，愛瞎說(shuō)?！坝屑疾荒懿亍?，有點(diǎn)本事就到處?kù)乓?。這都是膚淺?！懊銖?qiáng)學(xué)博，勉強(qiáng)學(xué)厚”，勉勉強(qiáng)強(qiáng)在學(xué)博厚。這個(gè)東西是學(xué)不來(lái)的，必須要體認(rèn)。要“天下之人，皆吾一體”，天下的所有人跟我們是一個(gè)整體。“皆吾所當(dāng)負(fù)荷而成就之者，盡萬(wàn)物而載之，亦吾分內(nèi)?！蔽抑阅軌虺休d這些東西，能夠幫助自己成就和別人成就，“盡萬(wàn)物而載之”，像大地一樣承載它，這是我們的分內(nèi)之事。

“不局于物則高，不蔽于私則明”，人往往如此。比如說(shuō)這個(gè)車是我的，我就不能給別人。你像子路則不然?！耙卤掷埮郏c衣狐貉者立，而無(wú)怨色。”這是《論語(yǔ)》里面講的。子路穿的衣服破破爛爛很多補(bǔ)丁，他跟穿衣冠大裘的富貴人家站在一起，沒有覺得慚愧。子路就是這樣的人，“不局于物”。我們很多人是局于物的。我開的這個(gè)車是個(gè)小奧拓，他開的是寶馬，兩個(gè)車并排一放，自己就矮了半截，人家那是寶馬，這就是局于物了。車不就是個(gè)代步工具么，你開奧拓又怎么了？世間就得有奧拓，它才是“物之不齊，物之情也”，是吧？它有這個(gè)東西就是合理的。所以“不局于物則高”，真正高明。

“不蔽于私則明”。人很多時(shí)候就是因?yàn)閯?dòng)了私心就有遮蔽，就有困惑，就有痛苦。那次我到山西省省委講課，他們有個(gè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我說(shuō)，劉教授你講這個(gè)觀點(diǎn)太好了，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)往往是這樣，比如我們組織部門用人，其實(shí)大家心里都有一桿秤，都有良知，良知一啟用就知道用誰(shuí)了。但為什么用人有時(shí)候有困惑，有痛苦呢？是因?yàn)橛兴叫脑诶锩妫疹欉@個(gè)那個(gè)，如有用人者自己想照顧的人，在那個(gè)時(shí)候就不好平衡了，就有困惑了。又比如說(shuō)這個(gè)A是領(lǐng)導(dǎo)打了招呼，那個(gè)B是個(gè)實(shí)干的，各種情況匯在一起。如果出于純粹公心，去處理這件事，特別好處理，特別簡(jiǎn)單。正是因?yàn)橛懈鞣N隱藏因素在里面，就很難辦，就變得復(fù)雜了。所以至公至明，越公越明，是極簡(jiǎn)單之大道。復(fù)雜絕對(duì)來(lái)自于自私，痛苦也來(lái)自于自私。一天到晚痛苦極了，自己很難受，覺得人老在欺負(fù)你，實(shí)際上你是很自私，是你在欺負(fù)別人。人這種負(fù)面的情緒一產(chǎn)生，是自己的原因，不夠公，不夠打開。要從這個(gè)地方去學(xué)這些東西。

“吾茍高明，自能容之?！蔽艺娴母呙鳎揖湍軐捜?，“而不拒被之，而不遺此”，從而不拒絕去澤被，也不遺忘此德。都是我的本分之事?！安粸槠嫣亍保瑳]有什么奇怪的。如果你遇見一切人，都能夠思載之覆之，就像天地一樣承載他覆他，腔中沒有一點(diǎn)點(diǎn)去忽略他的心思，不去計(jì)較它，你自然就日進(jìn)階于博厚高明。

三、如何化人

前面講了如何和人相處，首先是從自己身上，先要愛眾；還有就是遇到別人不理解，或者別人侵害你，你怎么去應(yīng)對(duì)他。但是更重要的跟人相處的一個(gè)方面，是“化人”。

易曰：君子能通天下之志。昔子張問達(dá)，正欲通天下之志也。夫子告之曰，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。大凡與人相處，文則易忌，質(zhì)則易平，曲則起疑，直則起信。故以質(zhì)直為主，坦坦平平，率真務(wù)實(shí)，而又好行義事，人誰(shuí)不悅？然但能發(fā)己自盡，而不能徇物無(wú)違，人將拒我而不知，自以為是而不恥，奚可哉？故又須察人之言，觀人之色，常恐我得罪于人，而慮以下之。只此便是實(shí)學(xué)。親民之道，全要舍己從人，全要與人為等，全要通其志而浸灌之。使彼心肝骨髓，皆從我變易。此等處，豈可草草讀過(guò)？

《易經(jīng)》這個(gè)文本是君子借以通天下之志的。王夫之講過(guò)，《易經(jīng)》是天地之道，雖天地之運(yùn)化，不能違之。就是天地的運(yùn)化都不能違背《易經(jīng)》的規(guī)律。所以《易經(jīng)》的深廣不是我們一般人能夠想象的。古人說(shuō)易教潔凈精微，通《易經(jīng)》后，確實(shí)不會(huì)心思復(fù)雜，想得太多。君子無(wú)思無(wú)慮，借《易經(jīng)》通天下之情志變化?！拔糇訌垎栠_(dá)，正欲通天下之志也?！币郧白訌垎柨鬃雍沃^達(dá)？孔子告之曰：“質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人?！敝v內(nèi)心的本質(zhì)要很真摯，而且追求正義，同時(shí)要“察言而觀色，慮以下人”。這個(gè)“察言觀色”，我曾經(jīng)專門講過(guò)一課講這幾個(gè)字，太重要了?？鬃又v，只有君子能夠貴言貴色，就是只有君子是特別注重別人說(shuō)話的寓意和自己說(shuō)話是否得體的，也特別注重他人的容色想表達(dá)的情緒，自己內(nèi)心謙退，常降己以處人。

孔子說(shuō)，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，一定要懂得語(yǔ)言的規(guī)律。當(dāng)言而不言，該說(shuō)的時(shí)候不說(shuō)，失人；不當(dāng)言而言，不該說(shuō)的時(shí)候說(shuō)了，失言。這個(gè)言道特別重要，所以，要察言而觀色?？鬃又v，“不察言謂之瞽”，你跟人說(shuō)話不去看對(duì)方的表情，不去看對(duì)方的反應(yīng)，你就直接說(shuō)了，這叫瞎子。我們現(xiàn)在社會(huì)中有好多這樣的瞎子，不管別人愛不愛聽，不管別人處于什么狀態(tài)，他就說(shuō)了。魯迅講過(guò)一件事。孩子過(guò)百天，一個(gè)人覺得自己挺有才的，人家都說(shuō)這個(gè)孩子長(zhǎng)命百歲，他來(lái)一句很哲學(xué)的話：“這個(gè)人嘛總是要死的，沒見過(guò)不死的人哪，長(zhǎng)命百歲是不可能的?！苯Y(jié)果大家就打了他一頓。就是你要識(shí)相，這個(gè)場(chǎng)合你就不能說(shuō)這樣的話。跟人相處，察言觀色是儒家特別注重的一個(gè)修養(yǎng)。這個(gè)察言觀色，是跟質(zhì)直好義聯(lián)系在一起的，不是低眉順眼。我們講平時(shí)，如果眼睛往上看、往下看，都是看不起人。要有這個(gè)卑以自牧的感覺。

“大凡與人相處，文則易忌，質(zhì)則易平，曲則起疑，直則起信。”了凡這個(gè)里面講了四種與人相處的方式“文、質(zhì)、曲、直”。一是你跟人相處的時(shí)候，如果你過(guò)于文縐縐，就會(huì)引起別人的忌諱。所以文飾不一定好，不如平實(shí)些。你跟人交往彎彎繞繞，吞吞吐吐的，別人就容易懷疑你。你很直接，大家就容易相信你。

“故以質(zhì)直為主，坦坦平平，率真務(wù)實(shí)，而又好行義事，人誰(shuí)不悅？”所以很平實(shí)坦蕩，做事很實(shí)際，又喜歡做正當(dāng)?shù)氖?，大家就?huì)都喜歡你。跟人相處這幾點(diǎn)很重要。說(shuō)話有譜，辦事有信，大家都覺得這個(gè)人不錯(cuò)。我們考察干部也是這樣。夸夸其談，辦事沒準(zhǔn)的人，我們就不愛用他。

“然但能發(fā)己自盡，而不能徇物無(wú)違，人將拒我而不知，自以為是而不恥，奚可哉？”然而，人如果只是按照自己的本性直接呈現(xiàn)，而不能物我相融，不能和周圍的環(huán)境融為一體，打成一片，別人其實(shí)心里拒絕你，不喜歡你，你自己還不知道，還自以為是，沒有恥辱感，自己在那里洋洋自得這樣怎么可以呢？

“故又須察人之言，觀人之色，?？治业米镉谌耍鴳]以下之。只此便是實(shí)學(xué)。”這個(gè)講得很好，我們一定要善于話里聽話，聽弦外之音。過(guò)去我做領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候，曾深刻地體悟這一點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)場(chǎng)面上跟你講的話，領(lǐng)導(dǎo)私下里跟你說(shuō)的話，領(lǐng)導(dǎo)心里想跟你說(shuō)的話，那不一定是一套話。過(guò)去我是吃過(guò)這個(gè)虧的，當(dāng)時(shí)沒有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)不夸我的，把我說(shuō)得特別好，對(duì)我也很好。當(dāng)時(shí)我就相信他，而害我的就是他。每次害你是他，每次夸你也是他，表面夸，背地里害。如果言色同觀，你可能就不那么糊涂了。所以，要常常擔(dān)心自己得罪人，要謙己以下。

很多時(shí)候，我們要聽和懂弦外之音，才能走得長(zhǎng)遠(yuǎn)。不聽或者聽不懂話的人，做不了領(lǐng)導(dǎo)。這是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)很重要的能力。這話你都沒聽明白，領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)，“要不晚上一起吃個(gè)飯？”“要不，你在這吃飯吧？”你要聽口氣啊，他實(shí)際是說(shuō)，別在這里吃，趕緊走吧。你沒聽出來(lái)，你說(shuō)好好，就坐下來(lái)了。人家心里煩著呢，這人怎么這么不懂事。同樣的一句話，語(yǔ)氣不一樣，要會(huì)聽。如果他很誠(chéng)實(shí)地說(shuō)，“你晚上在這吃飯，坐下坐下”，要你坐下。這個(gè)時(shí)候，你卻反復(fù)推辭，就不識(shí)趣了。

話你聽不懂，臉色你總會(huì)看吧？領(lǐng)導(dǎo)高興不高興，別人高興不高興，觀人之色總可以吧？你對(duì)面看見老王，一看就能看出來(lái)人家剛哭過(guò)，可能是母親生病了，或是有什么難的事。你上去就跟人家開玩笑說(shuō)，唉，你是不是會(huì)小情人去啦？哪天一起玩?zhèn)€牌吧？人家煩著呢。所以，總卑以自牧，歉己下人，這就是實(shí)際的學(xué)問。世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章呀。

“親民之道，全要舍己從人”。所以，親民之道，原來(lái)就是要放下自己，要舍己而從人。“全要與人為等”，全要對(duì)人很平等。“全要通其志而浸灌之。使彼心肝骨髓，皆從我變易。”這個(gè)太厲害了。就是你跟人相處啊，要時(shí)刻平等，還要琢磨他主體的想法，還有浸灌到他的靈魂，進(jìn)入到他的心肝骨髓里面。然后呢，深入他的內(nèi)心，然后讓他隨著你變。這是正當(dāng)?shù)幕酥?。不是巧言令色，低眉順眼，然后籠絡(luò)控制別人的心術(shù)。了凡這里的意思就是說(shuō)，不打沒把握的仗，要化人，就是要把握得通透。這種人他把握透了，他想當(dāng)官，他想把握機(jī)會(huì)，是很容易的。古人講，“經(jīng)義既明，取富貴如俯身拾芥?！痹蹅儾荒芨阃衢T邪道，但要把這句話記住。四書五經(jīng)的經(jīng)義來(lái)自天地大道，《易經(jīng)》的意思如果明白了，想當(dāng)大官，發(fā)大財(cái)，想有大成就，容易得就像彎身?yè)煲粋€(gè)小東西。大道通了，你得榮華富貴，得官位級(jí)別，這是太簡(jiǎn)單的事情。我們很多儒家的君子，這方面通了，他不愿意當(dāng)官。像王陽(yáng)明，打完仗之后，不斷地上疏想回家。那皇帝不放他。朱熹也是這樣，在朝幾十天他就要回家?；实鄄粩嘞略t書，給他一個(gè)級(jí)別，讓他出來(lái)當(dāng)官，他就是不想去。這些實(shí)學(xué)是不能忽略的呀?！按说忍?，豈能草草讀過(guò)?！?/p>

處眾之道，持己只是謙，待人只是恕，這便終身可行。凡與二人同處，切不可向一人談一人之短。人有短當(dāng)面談，又須養(yǎng)得十分誠(chéng)意，始可說(shuō)二三分言語(yǔ)。若誠(chéng)意未孚，且退而自反。即平常說(shuō)話，凡對(duì)甲言乙，必使乙亦可聞，方始言之。不然，便犯兩舌之戒矣。

與別人相處的道，對(duì)自己要謙虛，對(duì)別人要寬容。就是孔子講的，吾道忠恕而矣。這忠恕二字便可行之一生。凡是與二人同時(shí)交往時(shí)，切切不可向一人說(shuō)另一人的不是。人有不是當(dāng)面可談，這是一個(gè)特別重要的與人相處的正道。就是他有錯(cuò)誤，你當(dāng)面跟他說(shuō)，他也不記恨你，他也會(huì)反省一下自己。但有些格局小的人，你當(dāng)面說(shuō)，他也會(huì)記恨你，你就別說(shuō)，你要察言觀色，要看。否則你說(shuō)了，你就失去他了。但是你要說(shuō)時(shí)，切不可向一個(gè)人悄悄說(shuō)另外一個(gè)人的短處，要說(shuō)當(dāng)面說(shuō)。

“人有短當(dāng)面談，又須養(yǎng)得十分誠(chéng)意，始可說(shuō)二三分言語(yǔ)。若誠(chéng)意未孚，且退而自反?！比绻悴皇钦\(chéng)心實(shí)意去指出別人的不足，讓他去改正，而是有別的目的，比如為了嘲諷別人，你就要退而自反，自己反省自己。所以說(shuō)，平常你跟人說(shuō)話，很容易惹上災(zāi)禍，而且說(shuō)前要預(yù)備十分誠(chéng)意，說(shuō)時(shí)只是說(shuō)二三分語(yǔ)言。人性多如此，一般人都接受不了別人的批評(píng)，可以說(shuō)絕大部分人接受不了批評(píng)。我們生活中的矛盾很多就是說(shuō)話不注意，給自己惹了不少災(zāi)禍。岳飛精忠報(bào)國(guó)，此是民族大義，其故事讀一遍讓人扼腕一遍。岳飛帶兵打仗很有一套，出道沒多久就帶出了宋朝人數(shù)最多的部隊(duì)。英雄豪氣，但也難免英氣過(guò)甚。他喝了酒有時(shí)就說(shuō)，我朝以來(lái)， 30多歲就掌握著這么多兵馬，成為節(jié)度使的，除了太祖皇帝就是我了。你喝酒了也不能這么說(shuō)。上面一聽，你什么意思?。克纬?guó)最怕的就是這個(gè)。當(dāng)年宋太祖陳橋兵變，黃袍加身，就是底下一幫武將擁立他的。宋太祖打下天下后，就把那幫武將找來(lái)，暗示你們別帶兵了，給你們美女財(cái)富，回家去享受吧。所以有宋一代抑武揚(yáng)文。這是一個(gè)政權(quán)的基因，主張什么？忌諱什么？還有，宋朝立皇子，岳飛也不恰當(dāng)?shù)匕l(fā)表了意見，宋高宗由此很是忌諱。如果你是一個(gè)普通官員說(shuō)話也就罷了，但是你是一個(gè)手握重兵的大臣，說(shuō)的話能起很大的向?qū)ё饔谩Ｋ哉f(shuō)話里面有大禁忌。

“即平常說(shuō)話，凡對(duì)甲言乙，必使乙亦可聞，方始言之。”就是你對(duì)甲說(shuō)乙的話，乙也可以聽到，你才可以對(duì)甲說(shuō)。事無(wú)不可對(duì)人言，必可以放到臺(tái)面上，他可以聽得見?！安蝗?，便犯兩舌之戒矣。”佛家的兩舌之戒，是要下地獄的，要拔舌根的。什么叫兩舌之戒？比如，我們?nèi)齻€(gè)人在一起的時(shí)候，我就說(shuō)你聰明又能干，非常好，怎么怎么樣厲害。你不在了，我對(duì)另外一個(gè)人說(shuō)你啥也不是。兩舌，兩根舌頭，兩套話語(yǔ)。此與人相處之大忌。

四、對(duì)待好三種人三種態(tài)度

了凡處眾，從愛敬心開始，無(wú)論對(duì)待侵害，還是自己主動(dòng)去感化人，都是以天下人為本懷。收語(yǔ)處提及三種人，老者、朋友、少者，也是囊括盡了天下人?？梢姡朔彩且憻捜说囊环瑢?duì)人類的大愛大敬的基本精神。有了這個(gè)精神，在人的問題上就少了很多困惑。我在過(guò)去遇到一些不公平的人或事時(shí)，總覺得眼前小小曲直而已，此水終歸大海作波濤，淺灘小河豈能淹滯得住?；剡^(guò)頭來(lái)看，確實(shí)如此。那些人與事，只是一時(shí)險(xiǎn)灘而已。所以，了凡的這種胸襟值得學(xué)習(xí)。我們來(lái)看他主張對(duì)待三種涵蓋了天下所有人的態(tài)度。

老者安，朋友信，少者懷，天下只有此三種人。凡長(zhǎng)于汝者皆，所謂老者也。曲禮曰：年長(zhǎng)以倍，則父事之。十年以長(zhǎng)，則兄事之。五年以長(zhǎng)，則肩隨之。又曰：見父之執(zhí)，不謂之進(jìn)不敢進(jìn)，不謂之退不敢退，不問不敢對(duì)。又曰：父之齒隨行，任輕則并之，任重則分之。謙卑遜順，求所以安其心，而不使之動(dòng)念。服勞奉養(yǎng)，求所以安其身，而不使之倦勤。皆當(dāng)曲體而力行者也。同輩即朋友，有親疏善惡不齊，皆當(dāng)待之以誠(chéng)。下于汝者即少者也，當(dāng)懷之以恩。御童仆，接下人，偶有過(guò)誤，不得動(dòng)色相加，穢言相辱，須從容以禮諭之。諭之不改，執(zhí)而杖之。必使我無(wú)客氣，彼受實(shí)益，方為刑不虛用。書曰：毋忿嫉于頑。彼誠(chéng)頑矣，我有一毫忿心，則其失在我，何以服人？故未暇治人之頑，先當(dāng)平己之忿，此皆是懷少之道，切須記取。

這三種人，實(shí)際上是了凡取自于孔子講的“老者安之，朋友信之，少者懷之”。老人，你的朋友，小孩，就是這三種人。老人提起你，覺得很安定；朋友提起你，覺得你很可信；年輕人提起你呢，就覺得可以依靠你。了凡認(rèn)為天下就這三種人而已。

妙哉，天下就此三種人。不是有的人將天下分為好人壞人，等等其他的分法。有此孔子真精神作底蘊(yùn)，何愁天下人不和。

“凡長(zhǎng)于汝者皆所謂老者也。”所謂的老者，就是大于你的人?！扒Y曰：年長(zhǎng)以倍，則父事之。”如果年長(zhǎng)于你以倍，你今年30歲，他60歲，你18歲，他36歲，一倍就算，你就要像對(duì)待父親一樣對(duì)待他?！笆暌蚤L(zhǎng)，則兄事之。”大你10歲以上就以兄長(zhǎng)對(duì)待?！拔迥暌蚤L(zhǎng)，則肩隨之?！贝竽?歲，就是差不多同輩。

父執(zhí)，就是父親的朋友，看見他就跟看見父親一樣。他如果沒說(shuō)讓你往前，你就別過(guò)去；他如果沒讓你走，你就不要走，你就站在那里；他如果不問你，你就不要回答。如果是跟父親年紀(jì)差不多的人，跟他一起走，“任輕則并之”，如果他背的東西輕，你就拿過(guò)來(lái)，與自己的包合在一起背著。“任重則分之”，如果他背的東西特別重，你一個(gè)人背不了，你就分，他背一點(diǎn)，你背一點(diǎn)?！爸t卑遜順，求所以安其心，而不使之動(dòng)念。”在老人面前，謙虛遜順，讓他安心即可，不要讓他起心動(dòng)念安排諸端，要減少麻煩。“服勞奉養(yǎng)，求所以安其身，而不使之倦勤?！倍阋冻鰟趧?dòng)奉養(yǎng)他，就是讓長(zhǎng)輩安其身，不要讓長(zhǎng)輩太勞苦?！敖援?dāng)曲體而力行者也?！睂?duì)待老人都應(yīng)該這么做的。過(guò)去，我爺爺奶奶在時(shí)，我們都被要求這么做，久而久之成了習(xí)慣，其實(shí)就養(yǎng)成了你一種敬意。

那么對(duì)同輩怎么相處呢？“同輩即朋友，有親疏善惡不齊，皆當(dāng)待之以誠(chéng)?！庇泻糜袎?，善惡不齊，你以真誠(chéng)對(duì)待他們就好。

如何對(duì)待比你小的？“下于汝者即少者也，當(dāng)懷之以恩?！北饶阈〉?，你要懷之以恩對(duì)他，你要愛護(hù)他。

“御童仆，接下人，偶有過(guò)誤，不得動(dòng)色相加，穢言相辱，須從容以禮諭之?！睂?duì)你的童仆和下人，他們偶有錯(cuò)誤，你不能動(dòng)色相加，不能發(fā)怒，不能穢言辱罵他們。過(guò)去我做社長(zhǎng)，認(rèn)識(shí)一個(gè)書商。他有個(gè)司機(jī)，他罵他的司機(jī)就像罵兒子似的，你這個(gè)混蛋什么什么的……那司機(jī)還老老實(shí)實(shí)聽著，也沒事，跟了他好多年。我當(dāng)時(shí)聽著有點(diǎn)不舒服，因?yàn)樗緳C(jī)也是人格完整的，給你服務(wù)的，你干嗎這么罵人家。后來(lái)知道，這司機(jī)從小是他從村里帶出來(lái)的，小學(xué)畢業(yè)，靠著他吃飯，有時(shí)候頭腦還不是很清楚。他說(shuō)只有罵，一罵就醒了。有些人適合罵一罵，好像罵一罵就明白一點(diǎn)了?！绊殢娜菀远Y諭之。諭之不改，執(zhí)而杖之?！比绻磸?fù)講道理他們不聽，就要打板子，就要揍了。“必使我無(wú)客氣，彼受實(shí)益，方為刑不虛用。”懲罰的前提是我不是受情緒控制的生氣，沒有這個(gè)客氣。懲罰對(duì)他有益，這樣用刑才不會(huì)白費(fèi)。

記住這個(gè)“客氣”二字啊。王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道之后，他講過(guò)一句話。他說(shuō)，我不恨劉瑾等害我的人，我當(dāng)年也有勝心客氣。王陽(yáng)明說(shuō)，勝心客氣就是害人?？蜌?，即不是你的主體之氣。什么叫客氣？大家一起喝了酒，頭腦一熱，走，砍他去！都是這個(gè)氣浮在上面，叫客氣。

人的心氣是要往下的，天地如此。天氣是要往下的，地氣往上，這個(gè)叫地天泰，《易經(jīng)》中的一卦。氣向下來(lái)，這個(gè)人就是聰明的，冷靜。若天氣往上，地氣往下，這個(gè)就是否卦，閉塞。還有這個(gè)水火，水火是要相濟(jì)的。腎水往上走，心火往下走。這樣水火既濟(jì)。

所以“使我無(wú)客氣”，不要客氣，而是要主體之氣，沒有這個(gè)客氣，別人也受益?！胺綖樾滩惶撚谩?，你打他，對(duì)他才有作用。所以《尚書》里面講，“書曰：毋忿嫉于頑。彼誠(chéng)頑矣，我有一毫忿心，則其失在我，何以服人？”尤其我們做官的，要做大官就一定要讀《尚書》。中國(guó)的這個(gè)《尚書》就是告訴你怎么樣真正的去當(dāng)好官，這里面有大道理?！拔惴藜涤陬B。彼誠(chéng)頑矣”，就是不要去恨這個(gè)愚頑之人，對(duì)他不要態(tài)度不好，他本來(lái)就愚頑不靈，我為何還要有這么一腔憤怒之心？我一有憤怒之心，其實(shí)過(guò)失在我。

你在處理問題時(shí)，他確實(shí)有錯(cuò)，你一生氣了，錯(cuò)就在你了。這個(gè)話講得特別好。你生氣了就變成你的錯(cuò)。這個(gè)你們?nèi)ヮI(lǐng)悟一下，特別好。本來(lái)是他的錯(cuò)，你一生氣就容易造成你的錯(cuò)，因?yàn)槟憔秃苋菀走^(guò)激。不要生氣，不要被情緒主宰，這一個(gè)是了凡給我們講的，治過(guò)的第一條就是這樣，別動(dòng)氣。你一生氣，你揍他，他就不服你了?！肮饰聪局稳酥B，先當(dāng)平己之忿，此皆是懷少之道，切須記取?！彼阅闾幹蝿e人的錯(cuò)誤之前，應(yīng)該先是平靜自己，再去處理他的問題，別抄起棍子就打。有的父親把兒子腿給打斷了，過(guò)后后悔不已?！按私允菓焉僦馈！倍家杏?。