對(duì)百越民族群體及其后裔的地理分布，古今學(xué)者皆有所論?！稘h書·地理志》顏師古注引臣瓚曰：“自交趾至?xí)甙饲Ю?，百越雜處，各有種姓?！边@一觀點(diǎn)給中外百越民族史研究者以極大的影響，故后人多沿此說(shuō)。林惠祥先生認(rèn)為：“百越所居之地甚廣，占中國(guó)東南及南方，如今之浙江、江西、福建、廣東、廣西、越南，或至安徽、湖南諸省。”^[1]呂思勉先生則將文獻(xiàn)中記載的“文身”和具有“食人”風(fēng)俗的民族群體的分布地域與百越民族群體的分布地域等同起來(lái)，認(rèn)為百越民族“似居中亞細(xì)亞高原，后乃東南下，散居亞洲沿海之地，自五嶺以南，至今印度，北則今江浙、山東、河北、遼寧，更東則抵朝鮮，其居海中者，則自南洋群島，東北抵日本，益東且抵美洲，而其族仍有留居今川、滇者，其散布可謂廣矣”^[2]。筆者認(rèn)為以上所論皆有片面性?！稘h書·地理志》所言者僅指漢王朝轄境內(nèi)或漢以前曾留有過(guò)的百越民族群體（如吳、越之民）的分布區(qū)，由于當(dāng)時(shí)客觀歷史條件的限制沒(méi)有能將中南半島、永昌徼外的百越先民（如滇越）包括在內(nèi)。林惠祥先生之說(shuō)是對(duì)《漢書·地理志》的現(xiàn)代注釋，亦無(wú)新意。呂思勉先生之說(shuō)是泛越論。且有根據(jù)不足之嫌，故更不足取。這些論斷都是用靜止、孤立的眼光來(lái)看問(wèn)題，沒(méi)有看到在內(nèi)部、外部諸多條件的影響下，民族的分布空間也在歷史地隨著發(fā)生變化?；谶@一認(rèn)識(shí)，筆者將對(duì)百越民族群體及其后裔的地理分布變化勢(shì)態(tài)略陳一管之見(jiàn)，以求教于大方之家。

一、從新石器時(shí)代的文化遺址看百越民族群體的早期分布

大量考古材料表明，幾何印紋陶、有肩石斧、有段石錛是歷史學(xué)界、考古學(xué)界公認(rèn)的百越民族群體早期使用的典型器物。它們廣泛存在于長(zhǎng)江下游地區(qū)、閩江流域珠江流域、紅河中下游地區(qū)、瀾滄江中下游地區(qū)、怒江中下游到伊洛瓦底江中上游地區(qū)。

長(zhǎng)江下游地區(qū)以河姆渡文化遺址為代表，繼河姆渡文化之后是浙江嘉興縣的馬家浜文化，二者之間有明顯的繼承關(guān)系。馬家浜文化的直接繼承者是崧澤文化，目前考古學(xué)界認(rèn)為馬家浜文化和崧澤文化的族屬是古越族的原始文化。如果馬家浜文化屬于古越族文化的話，那么在文化上有發(fā)展淵源關(guān)系的河姆渡文化也是古越族先民的文化。良渚文化繼承了馬家浜文化、崧澤文化。從地望上來(lái)看，筆者認(rèn)為河姆渡文化、馬家浜文化、良渚文化的直接繼承者是越族中經(jīng)濟(jì)文化較為發(fā)達(dá)的部分，即春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)的吳、越之民。良渚文化的年代為公元前3300—公元前2200年。^[3]而吳、越先民亦活動(dòng)于這一時(shí)期?！妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》說(shuō)：“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也……后二十余世至于允常?！薄墩x》引《輿地志》說(shuō)：“越侯傳國(guó)三十余葉，歷毀至周敬王時(shí)，有越侯夫譚，子日允常，拓土始大，稱王，《春秋》貶為子，號(hào)為于越。”《越絕書·外傳記地》說(shuō)：“昔者，越之先君無(wú)余。乃禹之世，別封于越?！薄秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o(wú)余外傳》說(shuō)：“越之前君無(wú)余者，夏禹之末封也?！眰髡f(shuō)禹約生活在公元前21世紀(jì)，而良渚文化在公元前3300—公元前2200年之間，這時(shí)間是相符的。從考古材料看，吳、越境內(nèi)的印紋陶、銅石并用文化存在的時(shí)間上始于夏、商，興盛于西周、春秋，戰(zhàn)國(guó)以后逐漸衰落^[4]，時(shí)間亦與前述相符。因而可以認(rèn)為吳、越是繼承上述考古學(xué)文化發(fā)展而來(lái)的，吳、越分布地是百越民族群體分布的最東北端。

福建新石器時(shí)代文化遺址，多集中在閩江下游地區(qū)。最有代表性的是曇石山文化遺址，該遺址分為上、中、下三個(gè)文化層，三個(gè)文化層之間有明顯的繼承關(guān)系，從上層有段石錛等文化遺物來(lái)看，應(yīng)是古越族的一部。發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)乃至秦漢便成為史書上所謂的閩越。與福建省隔海相望的臺(tái)灣島有新石器遺址，著名的是八里鄉(xiāng)大坌坑貝丘遺址，圓山貝丘遺址，高雄林園鄉(xiāng)風(fēng)鼻貝丘遺址。這些貝丘文化與兩廣地區(qū)的貝丘文化很相似，其中的有段石錛、有肩石斧、印紋陶與大陸東南沿海的同類器有共同點(diǎn)，在文化上屬一個(gè)大系統(tǒng)，都可以視為古越族先民的文化遺存。現(xiàn)有的證據(jù)表明，生存在大陸上的早期人類，趁更新世出現(xiàn)過(guò)的幾次低海面機(jī)會(huì)，不止一次地通過(guò)“陸橋”，擴(kuò)散到原先的海島上去。也就是在大約距今2.5萬(wàn)年時(shí)的更新世晚期，氣候急劇變冷，整個(gè)東部海面大幅度下降，至距今1.8萬(wàn)年時(shí)，海面下降到最低位置（大約低于現(xiàn)代海面150米左右），于是，華南沿海形成了寬達(dá)上千公里的遼闊濱海平原，臺(tái)灣海峽成為陸地。從動(dòng)物化石來(lái)看，更新世時(shí)大陸與臺(tái)灣同時(shí)存在相似的哺乳動(dòng)物群，這些都是新生代第四紀(jì)時(shí)海水退出臺(tái)灣海峽，大陸與海峽連成一片陸地，華南的土著原始人與動(dòng)物群不斷從大陸移往臺(tái)灣島的結(jié)果。^[5]筆者認(rèn)為這所謂華南的土著原始人，應(yīng)包括百越民族群體的一部分先民在內(nèi)，因此，臺(tái)灣島亦為百越民族群體的分布區(qū)。

嶺南兩廣地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的新石器文化遺址可分為洞穴、崗丘、貝丘、沙丘、臺(tái)地等類型。兩廣的新石器文化，呈現(xiàn)出較大的個(gè)性特征即濃厚的地方色彩，但都屬農(nóng)業(yè)種植民族，都有著通體磨光的有段石錛、有肩石斧和印紋陶，屬于古越族文化，為后來(lái)的駱越、南越所繼承。是百越民族群體分布的中部地區(qū)。

西南地區(qū)新石器時(shí)代遺址，屬于百越民族群體的很多。貴州發(fā)現(xiàn)百越文化遺物的有盤縣、水城、威寧。^[6]這幾個(gè)地方均為秦漢時(shí)期夜郎的分布區(qū)域。在云南麻栗坡小河口，河口縣壩灑，金平縣油炸房、毛貝灣、大灰竹山發(fā)現(xiàn)了與廣西相似的有肩石斧；與滇東南相連的西雙版納亦以有肩石斧為主，由此西向的滇西南地區(qū)，1990年5月12日至21日，中央民族學(xué)院的王桓杰教授在瑞麗主持發(fā)掘了距今約四千年的新石器時(shí)代遺址，仍以石斧、石錛為主。^[7]在此之前，這一地區(qū)還出現(xiàn)過(guò)百越民族群體銅石并用時(shí)代使用的靴形銅斧。可見(jiàn)屬百越民族群體的分布區(qū)無(wú)疑。

從地理位置上看，云南東南部出土的百越民族群體的典型器物，與貴州、廣西、越南北方（古之交趾、九真、日南三郡）有共性，它們應(yīng)該同屬于駱越先民，而云南南部、西南部則屬于滇越。但總的說(shuō)來(lái)是百越民族群體中的不同支系，所以，《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》才說(shuō)：“南中在昔蓋夷越之地?！庇帧度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》說(shuō)：“（蜀國(guó)）東接于巴，南接于越?！贝酥兴傅谋闶菑南惹匕l(fā)展而來(lái)的這一歷史現(xiàn)象。

越南的新石器文化以北山文化為代表，在北部的梅陂、巴社、良安、諒山、板門，中部的義安、鳴琴、溪淙、深村、德詩(shī)等地，都發(fā)現(xiàn)了有肩石斧，是中國(guó)南部、東南亞北部的典型樣式。^[8]北山文化的分布區(qū)恰好又是秦漢時(shí)駱越分布的交趾、九真、日南三郡轄地。老撾北部的臘特新和中部甘蒙省等地也發(fā)現(xiàn)了有肩石斧，瑯勃拉邦、南坦杭等地也有類似發(fā)現(xiàn)，而且以有肩石斧居多。20世紀(jì)60年代，泰國(guó)、丹麥考古隊(duì)在泰國(guó)西南發(fā)現(xiàn)了班告文化遺址；70年代初，美國(guó)、泰國(guó)聯(lián)合考古隊(duì)又發(fā)現(xiàn)班清遺址、翁巴洞遺址、神靈洞遺址等。經(jīng)過(guò)比較發(fā)現(xiàn)與其他地方的百越民族群體的文化特質(zhì)有許多共性，如都有大量的有肩石斧、幾何紋印陶存在。緬甸屬于越民族群體的新石器時(shí)代文化遺址主要分布于伊洛瓦底江流域的干燥區(qū)，即從北部的克欽山區(qū)到東南部的撣邦，以石錘、石鑿、有肩石斧為主，這一地區(qū)當(dāng)屬秦漢時(shí)代滇越的主要分布區(qū)。

從上面所引的材料及論述可見(jiàn)，在新石器時(shí)代，由長(zhǎng)江下游地區(qū)、怒江中游地區(qū)，一直到伊洛瓦底江中上游地區(qū)廣泛分布著歷史文化特點(diǎn)相同的一個(gè)民族群體——越民族群體。其分布區(qū)域是廣闊的，自會(huì)稽一直到達(dá)伊洛瓦底江流域。

二、戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期吳越消亡，百越民族群體的分布區(qū)向南退縮

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，越民族群體發(fā)展到了一個(gè)新的階段。長(zhǎng)江下游今江蘇南部和浙江一帶的越民族群體中的先進(jìn)部分承河姆渡文化之后勁分別建立了吳國(guó)和越國(guó)，這在史學(xué)界已有定論。公元前473年，越滅吳，曾一度“橫行于江淮東，諸侯畢賀，號(hào)稱霸王”。但越國(guó)之地始終只在東部的今浙江省和長(zhǎng)江以南的江蘇省地域內(nèi)，也就是說(shuō)越民族群體分布的東端尚無(wú)變化。公元前334年，越國(guó)為楚國(guó)所滅，盡有其地，以后絕大部分原吳、越兩國(guó)的民眾便融于華夏族，第一次導(dǎo)致了越民族群體分布的變化，與新石器時(shí)代相比，退縮至今福建一帶。

降至秦漢，閩越、東越融于漢族，百越民族群體的分布區(qū)又再向西南退縮。秦始皇二十三年（公元前224年）至二十五年（公元前222年），秦始皇派王翦率大軍滅楚，悉定江南地，降百越之君，在原來(lái)的吳越之地設(shè)會(huì)稽郡。秦始皇三十三年（公元前214年），秦始皇又統(tǒng)一了嶺南，設(shè)立了南海、桂林、象郡，并謫徙民眾五十萬(wàn)戍嶺南與越人雜處。至此，百越民族群體居于嶺南部分成了秦帝國(guó)內(nèi)的民族。秦末農(nóng)民起義，閩越王無(wú)諸及東海王搖隨鄱陽(yáng)令反秦，后又佐劉邦興漢，故得以封王，漢高祖五年（公元前202年）“復(fù)立無(wú)諸為閩越王，王閩中故也，都東治”^[9]。漢孝惠帝三年（公元前192年）“乃立搖為東海王，都東甌，世俗號(hào)為東甌王”^[10]。漢武帝建元三年（公元前138年）閩越“發(fā)兵圍東甌，東甌食盡，困，且降，乃使人告急天子。……乃遣莊助以節(jié)發(fā)兵會(huì)稽。會(huì)稽太守欲距不為發(fā)兵，助乃斬一司馬，諭意指，遂發(fā)兵浮海救東甌。未至，閩越引兵而去。東甌請(qǐng)舉國(guó)徙中國(guó)，乃悉舉眾來(lái)，處江淮間”^[11]?！都狻沸鞆V又說(shuō)：“年表云：東甌王廣武侯望，率其眾四萬(wàn)余人來(lái)降，家廬江郡。”^[12]這部分人之后漸漸融合于漢族之中。此外，閩越王余善自稱“武帝”為漢所不容，故元封元年（公元前110年）漢武帝發(fā)兵攻殺余善，結(jié)束了閩越的割據(jù)局面，并“以閩險(xiǎn)阻，數(shù)反覆，乃詔諸將悉徙眾于江淮之間”。這批被迫遷徙到江淮的閩越，之后逐漸漢化，亦成為漢民族的一個(gè)組成部分。于是，東南沿海江浙閩之地的百越各支絕大部分消亡，漢王朝在這些地區(qū)設(shè)郡縣，使之成為漢王朝的直接統(tǒng)治區(qū)，百越民族群體的分布區(qū)再次向西南退縮。

三、魏晉時(shí)期百越后裔僚、俚、鳩僚分布區(qū)域的基本形成

東漢以后，江浙閩地區(qū)尚未融于漢族者，見(jiàn)稱為“山越”。到了孫吳時(shí)，山越由于不堪壓迫而反抗，屢遭鎮(zhèn)壓，或俘為兵，或被迫從山區(qū)遷往平地而“從化”，也就是史家所謂：“寇擾郡縣……其后孫吳悉取其地，以民為兵，遂為王土?！庇捎跂|吳及以后各朝的征討，山越幾乎都以不同的方式融于漢族。所以，從新石器時(shí)代就有越民族群體分布的東南地區(qū)，越人全部消亡，不再是越民族群體的分布區(qū)。與中原王朝直接接觸者為駱越，駱越分布的嶺南地區(qū)，由于特殊的地理環(huán)境、氣候條件及民族發(fā)展水平的差異，使中原王朝勢(shì)力的進(jìn)入有別于上述地區(qū)，針對(duì)這一歷史狀況，歷朝對(duì)嶺南的百越后裔皆羈縻治之。另外，公元4—6世紀(jì)時(shí)，史家所謂的“五胡亂中華”，導(dǎo)致了大規(guī)模的民族遷徙。遷徙的人由被侵占的地區(qū)或戰(zhàn)爭(zhēng)破壞較為嚴(yán)重的地區(qū)南遷，便形成了這樣一種歷史遷徙浪潮：中國(guó)北部的游牧民進(jìn)入黃河地區(qū)，迫使黃河地區(qū)的一部分以農(nóng)耕為主的漢族南渡長(zhǎng)江，來(lái)到嶺南，于是便有許多以百越民族群體為主發(fā)展而來(lái)的民族被擠到山區(qū)，未進(jìn)入山區(qū)者，也在歷史發(fā)展中逐漸漢化。隨著分布區(qū)的縮小，原來(lái)的分布格局被打破，大聚居區(qū)變成大雜居、小聚居的格局，因而各小聚居區(qū)內(nèi)的百越后裔產(chǎn)生了差異，出現(xiàn)了不同的名稱，過(guò)去曾統(tǒng)一使用帶“越”的族稱，漸次消失，進(jìn)入了僚、俚、鳩僚等以百越為主體發(fā)展而來(lái)的民族群體并行發(fā)展的歷史新時(shí)期。在丘河流域以西地區(qū)也同樣發(fā)生了巨大變化，但由于與中原漢文化在空間上相距太遠(yuǎn)，故中原史家對(duì)這一地區(qū)越民族群體及其后裔的了解甚少，再加上司馬氏廢魏自立為晉后，對(duì)周邊民族壓迫剝削更甚，邊疆民族地區(qū)的各民族紛紛反抗。西南地區(qū)表現(xiàn)為永昌郡的分裂，這一事件的發(fā)生使先秦以來(lái)作為同一個(gè)民族群體的人，被人為地劃成兩片，即西隨縣（今云南省金平縣）以東的紅河流域、珠江流域和以西的瀾滄江流域、怒江流域、伊洛瓦底江流域的同源民族分為了兩大片；又由于東部受中原漢文化的影響，西部受印度佛教文化的影響，便各自開(kāi)始向著具有共源歷史傳統(tǒng)又獨(dú)具個(gè)性的歷史方向發(fā)展，開(kāi)始奠定了今天壯侗語(yǔ)族各民族的分布格局。

四、隋唐以后的變化及五個(gè)分布區(qū)的劃分

隋唐以后歷代中原王朝對(duì)紅河以東地區(qū)都強(qiáng)化郡縣統(tǒng)治，移民屯墾，從而在今中國(guó)境內(nèi)形成了以百越民族群體為主發(fā)展而來(lái)的各部分布上大雜居、小聚居的格局。而中南半島以百越民族群體為主發(fā)展來(lái)的各部則有南進(jìn)的趨勢(shì)。越南立國(guó)之后，吸收同化了大量的占人、部分高棉人，使京族的分布區(qū)擴(kuò)大到今越南南方。而以滇越為主體發(fā)展而來(lái)的泰族，在建立了素可泰王國(guó)后，也將泰族分布區(qū)擴(kuò)展到曼谷以南地區(qū)。西部撣族除西進(jìn)印度阿薩姆拜建立阿霍姆王國(guó)的一部分外，分布區(qū)沒(méi)有多少變化。海南島、臺(tái)灣島因?yàn)槭枪聭液Ｍ猓植紖^(qū)仍同前。所不同的是海南島又移入大量的漢族、苗族，臺(tái)灣島移入漢族。所以，兩島現(xiàn)代依然是呈現(xiàn)出大雜居、小聚居狀態(tài)。

筆者認(rèn)為，從運(yùn)動(dòng)變化的角度來(lái)考察百越民族群體及其后裔的分布規(guī)律才有科學(xué)的意義。因?yàn)榉植紖^(qū)的發(fā)展變化僅僅是一個(gè)外在的表面現(xiàn)象，而其隱含著的歷史上民族的融合、分化與重新組合才是實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。最有說(shuō)服力的例子就是隨著華夏族及后來(lái)的漢族分布區(qū)擴(kuò)大，實(shí)質(zhì)上反映了漢族在發(fā)展過(guò)程中對(duì)兄弟民族的吸收融合的歷史過(guò)程。而百越民族群體及其后裔分布區(qū)的動(dòng)態(tài)變化，也從宏觀上展現(xiàn)了他們?nèi)诤希ㄈ鐓?、越融于華夏族、漢族趙佗家族融于越族）、分化（如“百越”的出現(xiàn)，僚分化為現(xiàn)代的一些民族）、重新組合（如京族、岱依族）的歷史過(guò)程。以這一結(jié)論為出發(fā)點(diǎn)，便可將百越民族群體及其后裔的分布區(qū)劃分為下列幾個(gè)區(qū)域。^[13]

其一，融合區(qū)。從新時(shí)器時(shí)代晚期越民族群體形成到吳、越之民融于華夏族之列，越民族群體分布區(qū)處于一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài)中。這時(shí)確以會(huì)稽為越民族群體分布的最東北端，當(dāng)吳、越之民融于華夏族，閩越、東甌融于漢族后，越民族群體分布的東北部即今江、浙、閩地區(qū)便成為融合區(qū)，因而把會(huì)稽作為起點(diǎn)便不準(zhǔn)確，是將先秦的分布情況強(qiáng)加給漢以后的歷史。

其二，受漢文化影響的分化區(qū)。融合區(qū)西南向的今廣西、云南東南部、貴州，與融合區(qū)相比遠(yuǎn)離亞洲的兩個(gè)文明中心（中原漢文化、印度佛教文化），雖然歷代設(shè)置郡縣，有漢族雜居其中，但始終處于相互吸收、補(bǔ)充的歷史過(guò)程之中，故分化為人數(shù)多少不等、民族大小不一的中國(guó)境內(nèi)的壯族、侗族、水族、布依族、仫佬族、毛南族、仡佬族等民族。

其三，受多種歷史文化影響而產(chǎn)生的重新組合區(qū)。主要為今越南。紅河三角洲地區(qū)自古為駱越分布區(qū)之一，北有漢文化，西南有高棉民族及信仰南傳上座部佛教的撣泰民族，南有印度尼西亞語(yǔ)族的占族。京族便在這諸多歷史文化的影響下，在政治、經(jīng)濟(jì)、典章制度、文化思想方面最大限度地受漢族影響；而在民族來(lái)源上京族除吸收少量漢族外，絕大部分是通過(guò)一系列征戰(zhàn)將占族及少量高棉人吸收到自我中來(lái)，因而使京族的分布區(qū)擴(kuò)展到今西貢西南的湄公河三角洲地區(qū)。

其四，受印度佛教文化影響的異化區(qū)。在分化區(qū)、重新組合區(qū)西南的撣泰（傣應(yīng)包括在內(nèi)）分布區(qū)，大體上是連成一片的，包括中國(guó)云南的南部和西南部、越南西部、老撾、泰國(guó)、緬甸撣邦。從自然地理位置上說(shuō)，其北有瀾滄江、東南有紅河、西有巨大的阿拉干山脈，因而形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的分布區(qū)。從政治地理的角度說(shuō)，東漢永昌郡設(shè)立后，漢王朝的勢(shì)力才進(jìn)入瀾滄江西南，而魏晉南北朝時(shí)又放棄西南邊疆的永昌郡，其后又是南詔、大理兩個(gè)政權(quán)隔斷其與中原大規(guī)模的政治交流。東部從秦漢至南朝一直是駱越及其后裔分布，因而漢文化的傳播要通過(guò)一個(gè)中間環(huán)節(jié)傳遞。安南獨(dú)立后，更使這種局面延續(xù)下來(lái)，而佛教則因被扶南、真臘所接受，所以受扶南、真臘統(tǒng)治的撣泰（傣）先民亦信仰之，但有所改造，所以雖有中原漢文化的影響但烙印不深。雖有南傳上座部佛教但已涵化，于是產(chǎn)生了民族歷史文化特征的異化。

其五，原生文化區(qū)。海南島與臺(tái)灣島雖然歷史上與中原王朝的關(guān)系一直不斷，但由于地理位置的關(guān)系，中原王朝的統(tǒng)治與分化區(qū)相比，則不甚緊密，大規(guī)模的治理是元明清以后的事，因而其保存百越民族群體的歷史文化較為完整，民族的分化幾乎沒(méi)有，社會(huì)發(fā)展也較為落后。

原載《云南社會(huì)科學(xué)》1995年第3期

【注釋】

[1]林惠祥：《中國(guó)民族史》，上海書店1984年版，第111頁(yè)。

[2]呂思勉：《中國(guó)民族史》，中國(guó)大百科全書出版社1987年版，第184～193頁(yè)。

[3]孫英民：《中國(guó)考古學(xué)通論》，河南大學(xué)出版社1990年版，第103頁(yè)。對(duì)以上引文在此需做兩點(diǎn)說(shuō)明：其一，吳越非禹之后，反而說(shuō)明了吳、越早期與華夏族有交往接觸；其二，無(wú)余并非是所有百越民族的直接祖先，而僅僅是吳越的先人。

[4]翁獨(dú)健：《中國(guó)民族關(guān)系史綱要》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版，第29頁(yè)。

[5]林仁川：《大陸與臺(tái)灣的歷史淵源》，文匯出版社1991年版，第4頁(yè)。

[6]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《新中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)和研究》，文物出版社1984年版，第169頁(yè)。

[7]《瑞麗縣有重要的考古發(fā)現(xiàn)》，《云南日?qǐng)?bào)》，1990年6月2日。

[8]［越南］陶維英：《越南古代史》，劉統(tǒng)文、子鉞譯，商務(wù)印書館1976年版，第21～26頁(yè)。

[9]《史記·東越列傳》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1982年版，第2978頁(yè)。

[10]《史記·東越列傳》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1982年版，第2979頁(yè)。

[11]《史記·東越列傳》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1982年版，第2980頁(yè)。

[12]《史記·東越列傳》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1982年版，第2980頁(yè)。

[13]在筆者的有關(guān)論著中，本劃分思路受黃惠焜先生關(guān)于古代越人三大分布區(qū)理論的啟發(fā)而產(chǎn)生。詳見(jiàn)黃惠焜《從越人到泰人——泰人的祖先和泰族的形成》，《思想戰(zhàn)線》1990年第6期。