如果要對(duì)統(tǒng)一多民族中國發(fā)展歷史與中國民族發(fā)展歷史的關(guān)系進(jìn)行概括的話，可以概括為“多元一統(tǒng)”，“多元一統(tǒng)”中的“多元”指中國歷史上曾經(jīng)有過的民族和已經(jīng)消亡的民族，以及現(xiàn)在還存在的中國各民族，每一個(gè)民族就是一元，“一統(tǒng)”指“大一統(tǒng)”的中國，因此“多元一統(tǒng)”指多民族共同生存于一個(gè)大一統(tǒng)中國之中并且與大一統(tǒng)中國互為發(fā)展的前提和條件。

“多元一統(tǒng)”格局從民族發(fā)展歷史與國家發(fā)展歷史的互動(dòng)關(guān)系著眼，強(qiáng)調(diào)的是民族與國家的關(guān)系。經(jīng)過統(tǒng)一多民族中國發(fā)展的歷史實(shí)踐，“多元一統(tǒng)”觀念已經(jīng)成為中國人崇尚國家統(tǒng)一的文化遺產(chǎn)和鮮明的政治價(jià)值取向，中國的大一統(tǒng)與中國國家發(fā)展的“多元一統(tǒng)”格局就成了中國各民族的寶貴財(cái)富和文化遺產(chǎn)。

一、“多元一統(tǒng)”格局中的南詔國

唐代的統(tǒng)一多民族中國依然民族眾多，這就是“多元”，在大一統(tǒng)文化思想基礎(chǔ)上建立起來的唐王朝，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)一多民族中國的核心，中國的各民族共同處在大一統(tǒng)的中國之中，因此，當(dāng)時(shí)的各民族曾經(jīng)稱呼唐太宗為“天可汗”，這是“一統(tǒng)”。因此從民族與國家的關(guān)系來看，唐代是“多元一統(tǒng)”格局，那么對(duì)南詔發(fā)展歷史的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該以統(tǒng)一多民族中國發(fā)展的“多元一統(tǒng)”格局作為基點(diǎn)。

南詔國是統(tǒng)一多民族中國強(qiáng)盛時(shí)期唐代西南的一個(gè)民族政權(quán)，是在唐王朝支持下出現(xiàn)的，因此南詔國是統(tǒng)一多民族中國國家發(fā)展的產(chǎn)物，南詔國的發(fā)展歷史深刻地反映了唐代統(tǒng)一多民族中國發(fā)展的歷史過程特征，說明了統(tǒng)一多民族中國的歷史發(fā)展既豐富多彩，又跌宕起伏，并非一帆風(fēng)順。

說到南詔國，我們首先需要對(duì)南詔的含義進(jìn)行必要的解釋。南詔的第一層含義是指一個(gè)民族群體，其族屬是烏蠻，與秦漢時(shí)期的昆明族有直接的民族源流關(guān)系；南詔的第二層含義是南詔國王城的名稱；唐朝初年，洱海地區(qū)有蒙巂詔、越析詔、浪穹詔、鄧睒詔、施浪詔、蒙舍詔等六個(gè)大的烏蠻部落，歷史文獻(xiàn)稱為六詔，所以南詔的第三層含義是特指六詔當(dāng)中的蒙舍詔，因?yàn)槊缮嵩t在其他各詔的南邊所以就稱為南詔。

唐武德四年（621年），唐王朝在今云南省的姚安、大姚縣一帶設(shè)置了姚州云南郡，并以此為據(jù)點(diǎn)，深入西洱河地區(qū)招誘六詔烏蠻貴族，任命這些貴族擔(dān)任羈縻州、縣的州刺史和縣令。蒙舍沼（南詔）的貴族接受了蒙舍州的設(shè)置，充任蒙舍州刺史。之后，蒙舍詔的首領(lǐng)在唐王朝的支持下，火燒松明樓，消滅了其他五詔，控制了洱海地區(qū)?？梢姡瑥囊婚_始南詔的發(fā)展歷史就與統(tǒng)一多民族中國的發(fā)展相聯(lián)系。

二、南詔與唐、吐蕃錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系

738年，皮羅閣被唐玄宗封為云南王，唐玄宗封皮羅閣為云南王的戰(zhàn)略目的，主要是為了讓南詔牽制吐蕃。當(dāng)時(shí)，吐蕃的軍隊(duì)進(jìn)逼成都平原，在這樣的形勢之下，唐朝扶植南詔牽制吐蕃是一個(gè)重要的戰(zhàn)略選擇。因此，中國西南出現(xiàn)了唐王朝、吐蕃、南詔國三者之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。因此在討論唐代統(tǒng)一多民族中國西南地區(qū)的歷史時(shí)，需要從唐朝、吐蕃、南詔三者之間的關(guān)系入手，分別對(duì)南詔與唐朝、南詔與吐蕃的關(guān)系進(jìn)行分析。

（一）南詔與唐朝的關(guān)系

南詔與唐朝的關(guān)系是在統(tǒng)一多民族中國發(fā)展的歷史過程當(dāng)中展開的，從一開始就因?yàn)橥罗?、唐朝?duì)西南地區(qū)的爭奪左右著南詔與唐朝的關(guān)系。如果從唐朝支持蒙舍詔統(tǒng)一洱海地區(qū)開始，那么唐朝與南詔的關(guān)系可以概括為這么幾個(gè)時(shí)期：唐高宗到唐玄宗時(shí)期是南詔依附唐朝時(shí)期，唐玄宗天寶年間到唐德宗大歷年間是南詔依附吐蕃反唐時(shí)期，唐德宗建中年間到唐文宗太和年間是南詔與唐朝重新和好時(shí)期，唐文宗開成年間到唐昭宗時(shí)期南詔與唐朝的關(guān)系且戰(zhàn)且和，并且一直延續(xù)到南詔、唐朝滅亡。

當(dāng)唐朝支持南詔建立政權(quán)之后，南詔在唐朝的支持下得到了大發(fā)展，開始擴(kuò)張，于是和唐朝鞏固邊疆的戰(zhàn)略發(fā)生了沖突，不可避免地爆發(fā)了唐玄宗天寶年間的“天寶戰(zhàn)爭”。

“天寶戰(zhàn)爭”爆發(fā)的原因可以分為根本原因和直接原因。

根本原因是唐朝希望連通從戎州都督府到安南都護(hù)府的通道，并且把這一個(gè)地區(qū)控制起來，因此唐朝派遣官員竹靈倩修建安寧城，但是卻遭到地方政治勢力爨氏的反對(duì)，所以唐朝讓南詔的軍隊(duì)前來鎮(zhèn)壓，之后南詔的軍隊(duì)就乘此機(jī)會(huì)占領(lǐng)了滇池地區(qū)，這是根本原因。

“天寶戰(zhàn)爭”爆發(fā)的直接原因是天寶九年（750年），南詔王閣羅鳳按慣例謁見時(shí)任云南太守張虔陀，而其妻竟受到張虔陀的侮辱，閣羅鳳十分憤怒，上表控告，但朝廷不置一詞，于是閣邏鳳起兵問罪，殺張虔陀，攻城奪地?cái)?shù)十處。成為引發(fā)天寶戰(zhàn)爭的直接原因，戰(zhàn)爭中南詔國得到了吐蕃的幫助，戰(zhàn)爭以南詔勝利結(jié)束，唐朝軍隊(duì)的將軍李泌也戰(zhàn)死在大理。值得注意的是閣羅風(fēng)在戰(zhàn)后立“南詔德化碑”于國門，表明自己是不得已而叛唐，目的是希望以后唐朝容許南詔再歸附。

唐代宗大歷十四年（779年），閣羅鳳去世，因?yàn)楫?dāng)時(shí)鳳迦異也已經(jīng)去世，所以南詔國立鳳迦異的孫子異牟尋為南詔國國王。異牟尋當(dāng)權(quán)之后，便集中了20萬南詔國的軍隊(duì)與吐蕃軍隊(duì)兵分三路同時(shí)向唐朝進(jìn)攻，但是這次南詔和吐蕃的聯(lián)合軍事行動(dòng)遭到了唐朝軍隊(duì)的沉重打擊，因?yàn)檫@次戰(zhàn)爭的失敗，南詔和吐蕃產(chǎn)生了矛盾，所以吐蕃降格對(duì)待南詔國國王，把南詔國王從“贊普鐘”降為“日東王”。

在此背景之下，南詔國國王開始考慮與唐朝聯(lián)合共同對(duì)付吐蕃。所以便有了貞元十年（794年）的會(huì)盟，這一時(shí)期成了唐、南詔間關(guān)系較好的時(shí)期。貞元會(huì)盟之后，南詔國國王異牟尋派遣其弟及清平官尹仇寬等27人“入獻(xiàn)地圖、方物，請(qǐng)復(fù)號(hào)南詔”。（《新唐書·南詔傳》）唐德宗對(duì)此給予了很高的重視，而且還封了南詔國使者尹仇寬高溪郡王，拜為左散騎常侍。第二年，唐德宗冊封異牟尋為南詔王，以祠部郎中袁滋持節(jié)領(lǐng)使，帶領(lǐng)一批官員到南詔國進(jìn)行冊封“賜黃金印，文曰‘貞元冊南詔印’” 。袁滋等人到達(dá)南詔國都城時(shí)，受到了隆重的歡迎。

唐憲宗元和三年（808年），異牟尋去世，唐朝派太常卿武少儀“持節(jié)吊祭”。異牟尋的兒子尋閣勸即位為南詔國國王，唐朝馬上改賜了“元和印章”，但是，尋閣勸僅僅在位一年就去世，兒子勸龍盛即位，勸龍盛在位9年，被弄棟節(jié)度王嵯巔所殺，立其弟勸利，對(duì)于勸利，唐朝沒有馬上賜印，而是在唐憲宗去世三年之后，于唐穆宗長慶三年（823年）才賜印，由此可以說明唐朝對(duì)于南詔節(jié)度使王嵯巔殺勸龍盛立勸利是有意見的，是用不馬上賜印承認(rèn)勸利來表示唐朝的政治立場，同時(shí)也表達(dá)了南詔國與唐朝的關(guān)系是一種隸屬關(guān)系，對(duì)于一個(gè)南詔國不合法的國王不馬上承認(rèn)，其中包含了唐朝處理這一政治事件的政治智慧。

從唐懿宗開始，唐朝進(jìn)入了晚唐的衰微時(shí)期，南詔國與唐朝之間的和平友好關(guān)系基本結(jié)束，不斷發(fā)動(dòng)對(duì)唐朝的攻擊。我們可以發(fā)現(xiàn)，初唐時(shí)是唐朝為了抵制吐蕃向西南擴(kuò)展，扶持南詔，雙方的力量對(duì)比是唐朝強(qiáng)盛，南詔還處在剛剛開始發(fā)展的階段，唐朝處在主導(dǎo)地位；而到了唐玄宗時(shí)，安史之亂正在醞釀之中，唐朝內(nèi)部的許多矛盾正在顯現(xiàn)，而南詔國也處在與唐朝、吐蕃的政治博弈之中，所以發(fā)生了唐朝與南詔的天寶之戰(zhàn)，唐朝三次直接攻入南詔國的都城，所以仍然是唐朝處在主導(dǎo)地位。

860年，勸豐祐去世，南詔國繼位的酋龍埋怨唐朝不來吊慰，而且發(fā)來的詔書都是給勸豐祐的，所以酋龍大為不快，進(jìn)而稱帝，建元“建極”，號(hào)“大禮國”，而唐懿宗認(rèn)為酋龍的“龍”字犯了唐玄宗李隆基“隆”字的諱，也決定徹底斷絕與南詔國的關(guān)系。至此，唐朝與南詔國表面上的和好關(guān)系結(jié)束。

在此，我們可以對(duì)唐朝與南詔關(guān)系進(jìn)行幾點(diǎn)分析：

第一，與初唐相比較我們可以發(fā)現(xiàn)，初唐時(shí)期唐朝為了抵制吐蕃向西南擴(kuò)展，扶持南詔，雙方的力量對(duì)比是唐朝強(qiáng)盛，但是到了晚唐時(shí)期，唐朝開始走下坡路，而此時(shí)南詔國那些有政治智慧的國王、清平官也都去世，再加上軍事重臣如王嵯巔等人把持政治軍事大事權(quán)，所以南詔開始不把唐朝放在眼中，發(fā)動(dòng)向唐朝的大規(guī)模軍事行動(dòng)，極大地動(dòng)搖了唐朝在西南的統(tǒng)治。

第二，唐朝與南詔國在最后的博弈中，兩者間的關(guān)系是一種且戰(zhàn)且和的關(guān)系，但正是在這種且戰(zhàn)且和的博弈當(dāng)中，唐朝與南詔都耗盡了各自的實(shí)力，在相互斗爭中兩敗俱傷。

第三，從統(tǒng)一多民族中國發(fā)展的角度來看，唐朝和南詔國的關(guān)系較為復(fù)雜，當(dāng)唐朝強(qiáng)盛，希望建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)一多民族中國時(shí)，積極以文化的、政治的、軍事的各種方法與邊疆民族建立友好關(guān)系；但是當(dāng)唐王朝開始走向衰弱的時(shí)候，唐朝與邊疆民族的博弈關(guān)系發(fā)生變化，唐朝希望建設(shè)統(tǒng)一多民族國家的愿望破滅，表現(xiàn)為邊疆民族與唐朝不斷發(fā)生以戰(zhàn)爭為表達(dá)的關(guān)系。而南詔在弱小的時(shí)候，表現(xiàn)為對(duì)唐朝的順從，積極參與唐朝建設(shè)統(tǒng)一多民族中國的相關(guān)事務(wù)，例如幫助唐朝在地緣政治當(dāng)中制約吐蕃勢力進(jìn)入西南；當(dāng)南詔在地緣政治格局當(dāng)中處在有利地位之時(shí)，就盡可能發(fā)展自己的政治力量、軍事力量，與唐朝展開利益博弈，特別是當(dāng)唐朝走向衰亡的時(shí)候，南詔國對(duì)唐朝的進(jìn)攻是極其猛烈的。

總之，綜觀唐朝、南詔間的關(guān)系，在皮羅閣、異牟尋時(shí)代，唐朝與南詔國的關(guān)系以和好為主流；而以后，戰(zhàn)爭又多于和平，以矛盾沖突為主流。面對(duì)南詔國的攻擊，唐朝常常是疲于應(yīng)付，雖然南詔后來有與唐朝建立友好關(guān)系的愿望，但是這時(shí)候的唐朝已經(jīng)是強(qiáng)弩之末，已經(jīng)無力來經(jīng)營與南詔的關(guān)系，所以唐昭宗時(shí)南詔“遣使款黎州修好，昭宗不答。后中國亂，不復(fù)通”（《新唐書·南詔傳》），唐朝與南詔的關(guān)系走到了歷史發(fā)展的盡頭。

（二）南詔與吐蕃的關(guān)系

南詔的強(qiáng)大是唐和吐蕃為了爭奪對(duì)洱海地區(qū)的控制權(quán)而出現(xiàn)的，但當(dāng)南詔有能力與唐朝爭奪實(shí)際利益時(shí)，雙方產(chǎn)生了矛盾沖突，由于唐朝不能很好地處理唐朝與南詔國的關(guān)系，于是把南詔推到了吐蕃一邊，南詔“北臣吐蕃，吐蕃以為弟，夷謂弟‘鐘’，故稱‘贊普鐘’，給金印，號(hào)‘東帝’”（《新唐書·南詔傳》）。從此，南詔與吐蕃成為兄弟之邦，共同對(duì)付唐朝，但雙方仍有不少矛盾存在。

唐代宗大歷十四年（779年），閣羅鳳死，其孫異牟尋繼立，南詔與吐蕃聯(lián)合進(jìn)擊西川。結(jié)果是唐朝軍隊(duì)大敗異牟尋，吐蕃是把失敗歸罪于南詔，改封異牟尋為日東王，把兄弟之邦降為臣屬關(guān)系，并進(jìn)一步加重對(duì)南詔的求索，“然吐蕃責(zé)賦重?cái)?shù)，悉奪其險(xiǎn)立營候，歲索兵助防，異牟尋稍苦之”。

在南詔與吐蕃的關(guān)系出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，南詔上層開始考慮如何處理與唐的關(guān)系。而就在這個(gè)復(fù)雜的形勢之下，出現(xiàn)了一個(gè)對(duì)唐朝有深刻認(rèn)識(shí)的歷史人物鄭回，鄭回是唐朝的西瀘縣令，在南詔攻破唐朝的嶲州時(shí)被虜，得到了閣羅鳳的任用，擔(dān)任清平官。因?yàn)樵?jīng)作為先生教過南詔國的王族子弟，所以鄭回在這個(gè)時(shí)候勸說異牟尋與唐朝重新和好，異牟尋采納了鄭回的意見，開始私下謀劃與唐朝接觸。唐朝的劍南節(jié)度使韋皋因?yàn)槟軌蚝芎玫靥幚砦髂系拿褡鍐栴}，西南少數(shù)民族的首領(lǐng)對(duì)他頗有好感，于是一些少數(shù)民族的首領(lǐng)把異牟尋希望與唐朝交好的想法告訴了韋皋，韋皋得知南詔有歸唐的愿望后，開始做爭取南詔的工作。貞元七年（791年），韋皋派討擊副使段忠義攜德宗敕書前往南詔招諭。韋皋為了排除南詔對(duì)吐蕃勢力的畏懼心理，在貞元七年（791年）十二月派兵討伐私下與吐蕃交往的勿鄧鬼主苴夢沖，殺之，使唐朝兵力深入東蠻地區(qū)，直達(dá)南詔邊境，有效地支援了南詔對(duì)抗吐蕃。

南詔希望與唐朝和好的愿望是十分強(qiáng)烈的，于是暗中派遣使者分三路向唐朝在西南的官員韋皋送信，從南詔給韋皋的信中可以看出以下兩點(diǎn)信息：

第一，南詔國要找一個(gè)恰當(dāng)?shù)睦碛蓙碚f明自己當(dāng)初與吐蕃聯(lián)合是身不由己的，而且本來可以悔過自新，但是又因?yàn)樘瞥墓賳T鮮于仲通的阻隔，所以“自新無由”。

第二，對(duì)于當(dāng)時(shí)統(tǒng)一多民族中國境內(nèi)各民族的政治格局和力量對(duì)比，南詔是相當(dāng)清楚的，說明南詔并不是對(duì)統(tǒng)一多民族中國宏觀政治格局毫無觀察和思考，他們會(huì)在眾多的政治力量之間尋找適合自己生存發(fā)展的政治空間。所以南詔國的表態(tài)，恰好就是唐朝當(dāng)時(shí)需要解決的民族關(guān)系的主要方面，即唐朝在北方與突厥的戰(zhàn)爭與和平，唐朝在西北部與回鶻的戰(zhàn)爭與和平，唐朝在西部與吐蕃的戰(zhàn)爭與和平，所以對(duì)于唐朝而言，南詔國的歸附，恰恰就是可以實(shí)現(xiàn)遏制吐蕃向西南方向發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。

韋皋收到信后，派人護(hù)送南詔國的使者到了長安，南詔國的使者向唐德宗面奏了異牟尋希望重新歸附唐朝的愿望，向唐德宗獻(xiàn)了黃金、丹砂，表示南詔國歸順唐朝的一片誠心。于是有了著名的唐朝與南詔國的貞元會(huì)盟，貞元會(huì)盟后，唐、南詔約定，共同討伐吐蕃。而南詔與唐結(jié)盟之事，吐蕃并不知道，仍向南詔征兵。此時(shí)，吐蕃因?yàn)榕c回鶻發(fā)生戰(zhàn)爭，死傷十分嚴(yán)重，所以希望調(diào)動(dòng)南詔國的軍隊(duì)一萬人參加與回鶻的戰(zhàn)斗。而這個(gè)時(shí)候異牟尋正想攻擊吐蕃，就將計(jì)就計(jì)，表面上表示出南詔國很“寡弱”，僅僅派遣了五千人前往。異牟尋自己卻親自帶領(lǐng)數(shù)萬人跟隨其后，不分白天黑夜地行進(jìn)，最后在神川打敗吐蕃的軍隊(duì)，斬?cái)嗔髓F橋，吐蕃的戰(zhàn)士“溺死以萬計(jì)，俘其五王”（《新唐書·南詔傳》）。從此之后，吐蕃與南詔國的勢力就基本以金沙江為界，沒有再進(jìn)入西南以洱海為中心的地區(qū)。

唐德宗貞元十五年（799年），異牟尋又開始謀劃攻擊吐蕃，唐德宗也同意出兵給予支持。而吐蕃也準(zhǔn)備攻擊南詔，異牟尋和韋皋聞?dòng)嵑?，積極準(zhǔn)備迎戰(zhàn)，結(jié)果，吐蕃大敗，唐朝聯(lián)合南詔攻擊吐蕃的戰(zhàn)略目標(biāo)達(dá)到，南詔國也從吐蕃的控制當(dāng)中解脫出來，于是南詔國與唐朝的關(guān)系有了進(jìn)一步的發(fā)展，“異牟尋比年獻(xiàn)方物，天子禮之”（《新唐書·南詔傳》）。

三、南詔國對(duì)唐王朝的攻擊及唐王朝和南詔國的滅亡

唐順宗永貞元年（805年）以后，唐王朝進(jìn)入了衰落時(shí)期，在大約102年的時(shí)間里，唐朝有十一個(gè)皇帝，這些皇帝或者被宦官控制、或者被外戚控制、或者被節(jié)度使等控制，表明這個(gè)時(shí)期的唐王朝已經(jīng)衰落，于是南詔國發(fā)動(dòng)了對(duì)唐王朝西南方向劍南西川和安南都護(hù)府的進(jìn)攻。

唐文宗太和三年（829年），南詔國第一次攻入成都，在一般人的意識(shí)中，南詔國攻入成都一定是大肆掠奪，但是攻入成都的南詔國將士安慰成都百姓，不滋擾市場交易，秋毫不犯，上述行為至少可以說明兩個(gè)方面的問題：其一，南詔國的統(tǒng)治集團(tuán)心中對(duì)于唐朝是有敬畏的，能夠正確處置南詔國與唐朝的關(guān)系；其二，南詔國對(duì)于漢民族文化的學(xué)習(xí)，使他們不做殺人放火的事。而是在返回南詔時(shí)“乃掠子女、工技數(shù)萬引而南”（《新唐書·南詔傳》），其目的是補(bǔ)充南詔國發(fā)展需要的勞動(dòng)力，特別是社會(huì)發(fā)展中最重要的“工技”，因此南詔國軍隊(duì)撤退的時(shí)候才把青壯年勞動(dòng)力和技術(shù)工匠帶回南詔。在此次攻入成都的戰(zhàn)役之后，南詔國的物質(zhì)文化有了一個(gè)飛躍式的發(fā)展，歷史學(xué)家說：“南詔自是工文織，與中國埒（相同）。”（《新唐書·南詔傳下》）這就是為什么我們今天還可以在云南大理看到具有中原漢民族文化特點(diǎn)的諸多文化遺跡，而大理也才因此成為中華人民共和國成立之后中國的第一批24個(gè)歷史文化名城之一。

唐懿宗咸通年間（860—874年）南詔國第二次攻成都。南詔國的軍隊(duì)一反第一次攻入成都的做法，卻是“俘華民，必劓耳鼻已，縱之，既而居人刻木為耳鼻者十八” （《新唐書·南詔傳》）。從歷史發(fā)展的角度來看，這種做法反映了南詔國的當(dāng)權(quán)者已經(jīng)從消滅生產(chǎn)力的心理來對(duì)待唐朝的普通民眾，這樣的行徑表明了南詔國即將滅亡。

從此唐朝與南詔國的關(guān)系發(fā)生巨大變化，南詔開始處于較為主動(dòng)的地位，發(fā)動(dòng)對(duì)唐朝安南都護(hù)府的攻擊。唐宣宗時(shí)，南詔國第一次進(jìn)入安南都護(hù)府。當(dāng)時(shí)，因?yàn)樘瞥诎材系牡胤焦賳T不能很好地執(zhí)行唐太宗時(shí)期的民族政策，安南的少數(shù)民族首領(lǐng)邀請(qǐng)南詔國的軍隊(duì)幫助他們抵抗唐朝地方官員的盤剝，南詔占領(lǐng)了安南都護(hù)府之后，還派人駐守在安南，這在唐朝與南詔國關(guān)系史上是史無前例的。

唐咸通四年（863年），南詔又發(fā)動(dòng)了對(duì)安南的強(qiáng)大攻勢，安南都護(hù)的官員蔡襲全家被殺，城遭屠。唐朝為了有效抗拒南詔國對(duì)安南都護(hù)府的攻擊，從中原征調(diào)了許多軍隊(duì)駐防，但是因?yàn)閬碜灾性膽?zhàn)士不適應(yīng)熱帶氣候，大量減員，戰(zhàn)斗力嚴(yán)重不足。雖然唐朝在軍事上的戰(zhàn)略部署進(jìn)行了調(diào)整，咸通七年（866年）唐朝大敗南詔國在安南的軍隊(duì)，收復(fù)了安南。但是因?yàn)榇罅康闹性瓭h族戰(zhàn)士不適應(yīng)南方的氣候，開始反對(duì)這場戰(zhàn)爭，由此埋下了唐王朝滅亡的根子。

868年，駐守桂林的唐朝軍隊(duì)在龐勛的帶領(lǐng)下從桂林起事反唐王朝，成了導(dǎo)致了唐王朝滅亡的直接原因，所以唐王朝也在南詔國滅亡五年之后的907年滅亡，從此中國陷入了五代十國的分裂局面中。對(duì)此，《新唐書·南詔傳》總結(jié)說：唐王朝滅亡的根本原因在于唐王朝與南詔國的矛盾沖突，直接原因是黃巢起義，黃巢起義的原因又與龐勛帶領(lǐng)的桂林起義有關(guān)，即禍基于桂林，而根源是南詔。

南詔不斷向北、向南發(fā)動(dòng)攻擊，不但給唐王朝造成了極大的消耗，同時(shí)，南詔自身也疲憊不堪，國庫空虛，連十五歲以下的男子都征發(fā)參加戰(zhàn)爭，僅僅留下婦女耕種以供軍餉，由此可見南詔在攻擊唐朝的戰(zhàn)爭當(dāng)中，大量消耗了社會(huì)財(cái)富和人力資源，很快衰弱下去。902年，南詔國的最后一個(gè)國王舜化貞去世，掌握實(shí)權(quán)的鄭買嗣趁機(jī)發(fā)動(dòng)政變，在五華樓下殺南詔國國王蒙氏宗族八百余人，結(jié)束了南詔國的統(tǒng)治。

南詔國雖然滅亡了，但是留下了巨大的社會(huì)動(dòng)蕩，西南地區(qū)政治上極不穩(wěn)定統(tǒng)一，因此在南詔國滅亡和大理國建立之間的三十六年當(dāng)中，西南先后相繼出現(xiàn)了三個(gè)小王國，即權(quán)臣鄭買嗣建立的大長和國、清平官趙善政建立的大天興國和楊干貞建立的大義寧國。大義寧國楊干貞當(dāng)了國王之后，政治上也無多大建樹，而且他“貪暴特甚”，引起不滿，“中外咸怨”，這說明當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂的嚴(yán)重程度，所以在后晉天福二年（937年），“大義寧國”的通海節(jié)度使、白蠻貴族段思平起兵反楊，推翻了“大義寧國”，建立了大理國。

盡管南詔國后期衰退，但是仍然給大理國留下了許多物質(zhì)和精神的財(cái)富，所以大理國建立后，各個(gè)生產(chǎn)部門的生產(chǎn)，較之南詔時(shí)期有顯著的提高。

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，表現(xiàn)為水利工程范圍的擴(kuò)大和土地的大量開墾。在手工業(yè)方面是煉鐵技術(shù)先進(jìn)，制造出來的“大理刀”聞名全國，其鋒利程度被描寫為“吹毛透風(fēng)”。畜牧業(yè)也很發(fā)達(dá)，“大理馬”聞名全國，成為大理國與內(nèi)地貿(mào)易的主要商品之一，每年都有數(shù)以千計(jì)的馬賣給宋朝。精美的手工藝品也頗有特色，如用象皮制造的甲胄，式樣優(yōu)美，質(zhì)堅(jiān)如鐵，披氈、彩漆器皿也聞名全國。

隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，大理國的商業(yè)也興盛起來。當(dāng)時(shí)輸往內(nèi)地的有馬、羊、雞等畜禽，有刀、氈、甲胄、漆器等手工藝品。而大理則從內(nèi)地購入漢文書籍、絲綢、瓷器、藥材等物品。據(jù)《馬可·波羅行紀(jì)》記載，鄯闡城（今昆明市）已發(fā)展為一個(gè)新興的工商業(yè)城市。這為元代以鄯闡城作為云南的省會(huì)，創(chuàng)造了客觀的物質(zhì)條件。因此，我們可以這樣認(rèn)為，雖然宋代統(tǒng)一多民族中國沒有實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，但是大理國的發(fā)展，為元朝統(tǒng)一多民族中國在更大范圍內(nèi)的統(tǒng)一和各民族的大發(fā)展提供了諸多物質(zhì)和精神的準(zhǔn)備。

四、余　論

第一，在南詔與唐朝、吐蕃的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系中，南詔對(duì)于統(tǒng)一多民族中國具有凝聚力的儒家文化是重視的。唐朝曾經(jīng)派遣官員徐云虔到南詔國的東都善闡府進(jìn)行實(shí)地考察，見到了南詔國國王隆舜，在徐云虔的眼中，隆舜沒有什么國王的排場，似乎是一個(gè)少年貴族公子，但是出乎徐云虔意料的是隆舜居然要求為他講解《春秋》大義，這一個(gè)行動(dòng)說明了當(dāng)時(shí)南詔國是十分崇尚儒家文化的。正是因?yàn)槿绱?，不論南詔國與唐朝發(fā)生過什么樣的矛盾沖突，雙方的文化聯(lián)系、文化交流是沒有中斷的，雙方在思想上是有友好交往的基礎(chǔ)的，因此如果從統(tǒng)一多民族中國的發(fā)展歷史來看，南詔國在西南地區(qū)的局部發(fā)展為后來更加強(qiáng)大的統(tǒng)一多民族中國的發(fā)展也奠定了相關(guān)的基礎(chǔ)。

第二，唐王朝是繼漢之后又一個(gè)強(qiáng)盛的統(tǒng)一多民族國家，多元一統(tǒng)格局總體上是穩(wěn)定發(fā)展的。宋代，統(tǒng)一多民族中國的多元一統(tǒng)格局又一次遭到破壞，在南詔國基礎(chǔ)上發(fā)展起來的大理國，在發(fā)展區(qū)域性經(jīng)濟(jì)文化的同時(shí)，客觀上也在為下一個(gè)多元一統(tǒng)格局的到來做準(zhǔn)備，所以元代能在全國十一個(gè)行省中設(shè)云南行省，與大理國的物質(zhì)文化和精神文化積累是分不開的。

第三，多元一統(tǒng)的“多元”事實(shí)在統(tǒng)一多民族中國國家發(fā)展歷史上從來沒有發(fā)生過變化，而“一統(tǒng)”卻在統(tǒng)一多民族中國的國家發(fā)展過程中有不同的內(nèi)涵，具體來講，“一統(tǒng)”可以分為兩個(gè)層次，第一個(gè)層次是如漢唐這樣多民族大一統(tǒng)歷史時(shí)期；第二個(gè)層次是在不同時(shí)期的中國之內(nèi)，同時(shí)存在著幾個(gè)民族建立的政權(quán)，而每一個(gè)政權(quán)之內(nèi)都有不同的民族存在，各自在這個(gè)政權(quán)之下發(fā)展著，為下一個(gè)歷史時(shí)期范圍更廣的、規(guī)模更大的統(tǒng)一多民族中國的發(fā)展聚集力量。因此，在統(tǒng)一多民族中國國家發(fā)展歷史上，大一統(tǒng)是一種常態(tài)，但是在這個(gè)國家之內(nèi)有時(shí)候也還有同時(shí)并存著幾個(gè)政權(quán)的歷史事實(shí)，也正是因?yàn)槿绱耍y(tǒng)一多民族中國杰出的政治家、帝王都把實(shí)現(xiàn)中國“多元一統(tǒng)”格局作為自己畢生的政治追求和政治理想。這一種歷史傳統(tǒng)正是今天統(tǒng)一多民族中國能夠不斷發(fā)展的巨大文化力量。因此，中國的大一統(tǒng)是歷史的必然。

第四，中國各民族的團(tuán)結(jié)是統(tǒng)一多民族中國發(fā)展的根本保證，民族團(tuán)結(jié)則國泰民安、民族紛爭則家國不寧，甚至是國破家亡；只有有一個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)一多民族中國，中國各民族才能共同繁榮、共同發(fā)展。

原載《光明日?qǐng)?bào)·名家·光明講壇》，2015年11月19日