清明的追思

清明既是一個自然節(jié)氣，又是一個人文節(jié)日，當(dāng)然也是一個很值得解讀的日子。

作為二十四節(jié)氣之一，清明首先是一個生命的節(jié)氣，是能夠聽到春天的腳步聲和呼吸聲的日子。這一天，萬物復(fù)蘇，正是“草色遙看近卻無”的早春景象。古語說：“萬物生長到此時，皆清潔而明凈，故謂清明?！睉?yīng)該說這是自然萬物的“復(fù)活節(jié)”。中華民族是一個主張“天人合一”的民族，同時也是一個把生死等同看待的民族?？鬃诱f“未知生，焉知死?！倍f子更是主張“齊生死，一物我。”無論是道家還是儒家，都把生與死看得很重?！扒迕鲿r節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！痹谝粋€萬物復(fù)蘇的節(jié)日里，人們卻想起給予他們生命的父輩、祖輩先人們。懷著對生命的敬畏，來到先人的墓前燒紙錢，送春衫，表達(dá)后輩兒孫們的哀思。活著的人想起死去的人，就會更好地活著。這就是中國人的清明節(jié)。

于是，一切解讀都從傳說開始。傳說不過是一種文化形式，是給這樣的一個節(jié)日賦予豐富的文化內(nèi)涵和精神價值的方式方法。

最早進(jìn)入清明節(jié)的歷史人物應(yīng)該是春秋時晉國的介之推。相傳晉公子重耳流亡國外期間，介之推跟隨護(hù)駕。后重耳返國即位晉文公，論功封賞，要給介之推封官晉爵?？墒墙橹撇坏蛔龉?，還背著老母躲進(jìn)綿山不出來。為把介之推逼出山來，晉文公下令放火燒山。不料介之推寧可燒死也不出山。晉文公很不了解他的這位患難兄弟，更沒想到他會如此跟自己較勁。但是燒山大火已經(jīng)來不及撲滅，患難兄弟竟然如此落難到自己手里，晉文公心里很是難過。心里罵介之推讓他陷入了不仁不義，但又有什么辦法呢？只好自己宣布絕食一天。但還覺得不夠，就下令將這一天定為寒食節(jié)，全國人民可以吃飯，但不能動煙火。后來，人們在綿山樹洞里發(fā)現(xiàn)一封血書，上寫道：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明?！睍x文公看后十分感動，于是又改寒食節(jié)為清明節(jié)。所以語言學(xué)家王力先生說：“古人常常把清明和寒食聯(lián)系起來?！倍鴮嶋H上在很長一段歷史時期，寒食早于清明一天，兩個節(jié)日都存在。只是，后來人們對清明的情有獨鐘，才漸漸地合二為一，只剩清明到今天。

政治清明，也許就是介之推用生命來詮釋的一種傳統(tǒng)文化。至于介之推這個人，究竟是許由式的道家人物，還是儒墨一家的士大夫精英，就很難說得清楚。但是，“天清地明”，在中國人心目中，不僅僅是一個春天就能夠說得清楚的?！袄世是ぁ备菬o數(shù)仁人志士愿意用生命換取的價值追求。晉文公失去一個介之推，中華民族卻代代涌現(xiàn)無數(shù)“舍生取義”的大英雄。

清明多雨，潤物無聲；春寒料峭，生機(jī)蓬勃。在這個生命萌發(fā)的節(jié)日里，讓人們想起長眠于地下的親人們，引起人們綿綿不盡的哀思。歷代文人墨客都會通過心中的靈犀來詩會“清明節(jié)”，自覺為清明節(jié)賦予更多的文化價值。最為經(jīng)典的詩文當(dāng)屬唐代詩人杜牧《清明》詩云：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！贝嗽姴皇碌褡?，明白自然，寫出了清明時節(jié)的天氣特征，也映照出了人們的普遍心境。讀來質(zhì)樸淳厚，余韻邈然，耐人尋味，實為吟詠清明之絕唱。“新樂府”大師白居易的《寒食野望吟》也是描寫清明祭祀的佳作：“丘墟郭門外，寒食誰家哭。風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是死生別離處。冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去?！币粯拥耐ㄋ缀啙崳粯拥淖匀惶斐?。值得一提的是，白居易把清明節(jié)的精神內(nèi)涵關(guān)于“生與死”的形而上的追問，通過丘墟，寒食，紙錢，古墓，春草，梨花，暮雨，歸人八種意象生動鮮活地表達(dá)了出來，呈現(xiàn)出了一幅唐代清明掃祭圖。

宋人高菊卿《清明》詩中的兩句“紙灰飛作白蝴蝶，血淚染成紅杜鵑”更成了后來郊野掃墓、悼念亡人場面的佳聯(lián)。

清明墓祭固然凄清悲切，但清明時節(jié)，楊柳依依，桃花李花，競相開放，掃墓之余，一家大小因利趁便，就在山野間游樂一番，順手折根柳枝戴在頭上，等到入暮回家插在門框。于是清明節(jié)也就有了春游踏青、賞花折柳的喜慶習(xí)俗。不忘死去的先人，難免悲傷；珍惜生者的時光，自當(dāng)盡歡。唐人顧非熊《長安清明言懷》就真實地記載了當(dāng)時京城長安清明宴樂游賞的風(fēng)氣。其中“九陌芳菲鶯自囀，萬家車馬兩初晴”句更是一派鶯歌燕舞、熱鬧非常的景象。唐末詩人韋莊的《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟》是這樣寫的：“滿階楊柳綠絲煙，畫出清明二月天。好是隔簾花樹動，女郎撩亂送秋千?！彼纬娙藚侵冁诘摹短K堤清明即事》場面更加鮮活：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯?！眱墒自姸荚诿枥L情景交融的清明春色，姑娘們在撒歡地蕩秋千，游客們乘時郊游，歌詠歡樂。

宋朝詩人文彥博的《清明后同秦帥端明會飲李氏園池》一詩寫盡了人們在清明賞花宴飲的愉悅心情：“洛浦林塘春暮時，暫同游賞莫相違。風(fēng)光不要人傳語，一任花前盡醉歸?！弊匀蝗f物，如朗星明月，流泉清風(fēng)，耳得之而為聲，目遇之而成色，無論窮人富人得意人失意人，大自然一樣敞開胸懷，讓我們盡樂盡醉而歸吧。清明是良辰美景，游春是賞心樂事。唐人崔護(hù)念念不忘的一段清明時節(jié)踏青的艷遇，把它化作一首《題都城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”這樣的清明節(jié)，似乎意蘊更深遠(yuǎn)，品味更淳厚。

古人如此，今人又何嘗不如此呢？多年來，對于客居海外的同胞而言，清明節(jié)更是一個引發(fā)他們思念故土渴望回歸的節(jié)日。臺灣詩人余光中《招魂的短笛》和《春天，遂想起》兩詩就積郁著詩人幾十年來濃得化不開的鄉(xiāng)愁。詩句說：“……歸來啊，母親，來守你火后的小城。/春天來時，我將踏濕冷的清明路，/葬你于故鄉(xiāng)的一個小墳。/……而清明的路上，母親啊，我的足印將深深，/柳樹的長發(fā)上滴著雨，母親啊，滴著我的回憶。/魂兮歸來，母親啊，來守這四方的空城?！庇终f“清明節(jié)，母親在喊我，在圓通寺/喊我，在海峽這邊/喊我，在海峽那邊”。

中華文化千年文脈不斷，這跟我們這個民族信仰歷史有關(guān)。清明節(jié)因為介之推的緣故，跟政治清明結(jié)下了前世夙愿。到了1976年的清明節(jié)，一場詩歌的革命載入了歷史。這年1月8日，周恩來總理逝世，全國人民無限悲痛，廣大群眾以各種方式寄托自己的哀思。悼念活動卻遭到“四人幫”一伙的竭力壓制。人民群眾忍無可忍，利用清明節(jié)緬懷先烈的傳統(tǒng)習(xí)俗，自發(fā)地集合到首都天安門廣場，在人民英雄紀(jì)念碑前敬獻(xiàn)花圈、花籃，張貼傳單，發(fā)表演說，朗誦詩詞，抒發(fā)對周總理的悼念之情，痛斥“四人幫”的倒行逆施。后來人民文學(xué)出版社收集整理出版了《天安門詩抄》一書。當(dāng)時我還讀小學(xué)，就記得一首《揚眉劍出鞘》的詩，寫得真是驚心動魄：“欲悲聞鬼叫，我哭豺狼笑。灑淚祭雄杰，揚眉劍出鞘?！边€有一首《大鵬冥慧目》的詩，后來讀到的，感受很是深刻?！按司皫讜r有，永生憶清明。江山浸淚雨，日月痛難尋。悲聲告總理，明年再祭君?！鼻迕?，有一個愿景在中國人的心里，幾千年來不但沒有消失，反而更加清晰。

西方的復(fù)活節(jié)來自宗教傳說，而中國的清明節(jié)雖然也有歷史傳說，但畢竟是二十四節(jié)氣之一，與自然界的變化聯(lián)系更緊密。西方人重推理和邏輯，中國人重感悟和意會。也許在哲學(xué)的抽象觀念上東西方會得出一樣的答案，但在具體的表現(xiàn)上恐怕很難找到一致。東方，特別是中國人講究“天人合一”，特別尊重自然，主動體會自然，親近自然。清明節(jié)就是一個和自然最親近的人文節(jié)日。節(jié)氣和節(jié)日“合一”，這樣的節(jié)日有幾個？這就是中華民族的“清明節(jié)”，一個關(guān)于生命的節(jié)日，更是一個關(guān)于生命的形式。

當(dāng)下，清明時節(jié)又如何？但我可以斷言，失去的不應(yīng)該都忘卻，到來的不一定都接納。

向往春天的時候，我們會懷念剛剛離去的那個冬天的。

記住清明這一天，這一天是一首需要用心靈來呵護(hù)的詩篇。