“大家趕緊吃點兒東西吧！要不然天完全黑了，再吃可能就不方便了?！币蠋熆戳丝礉u漸暗下來的天空說道，“要知道遠(yuǎn)古先民們也是必須先解決了溫飽最基本的生存問題，才有可能思考這些‘高深’的問題的嘛！”

姚老師的幾句話親切而又貼心，同學(xué)們才覺得果真是又累又餓又渴，連忙找到自己的旅行背包，把各自帶來的面包、餅干、火腿腸、酸奶、飲料之類的食品拿出來，大嚼大吃起來。

“唉，這里要是有麥當(dāng)勞和肯德基就好了，我能一口吞下一個霸王堡?！蓖醯细袊@道。

“你還嫌你不胖啊！你媽媽要你來參加這次‘中國哲學(xué)之旅’，就是想鍛煉鍛煉你，讓你減點兒肥，你還想吃漢堡包，小心把狼招來，先把你吃了。”張翔揭發(fā)道。

“狼來了好哇，我把它們?nèi)傻?，用木棍串起來，點一把火，當(dāng)燒烤吃。唉，校門口那家新疆烤肉店真的不錯哦！”王迪說著說著哈喇子就要流出來似的。

“看來我們設(shè)置什么樣的情境都不可能讓你們真正體會到洪荒時代先民們的處境。”鄭老師啃了一塊干面包，加入了話局，“你們可知道，洪荒時代的先民們經(jīng)過了千百萬年的歷史才懂得了用火，才吃上了熟食。剛才王迪同學(xué)提到燒烤狼肉，是的，先民們把捕獵來的野獸用火燒烤之后再吃，這對他們大腦皮層的構(gòu)造有很大的改進(jìn)，這使得他們變得聰明起來，他們的思維也更加深刻。比如能夠更形象和深刻地思考‘世界從何而來’‘我是誰’這樣高深的問題了?！?/p>

“這也是神話產(chǎn)生的一個物質(zhì)基礎(chǔ)。”姚老師喝了一口水，也加入了討論，“這時候就觸及一個很重要的哲學(xué)問題了?！?/p>

“是什么？”

“這個問題就是：神話是什么？”鄭老師把問題拋出來，“或者說，神話是怎么產(chǎn)生的？神話有什么樣的特點？等等?！?/p>

“我先來說?！奔毙宰拥膹埾钃屩f，“神話嘛，應(yīng)該就是原始先民對世界從何而來，還有對各種自然現(xiàn)象產(chǎn)生的原因的一種想象性的解釋?！?/p>

“神話是源于那時的人們對天地萬物的形成感到迷惘，對風(fēng)雨雷電、森林大火、日月星辰、四季變化等自然現(xiàn)象感到驚奇、茫然甚至是恐懼，他們能感覺到自己周圍的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化，卻不能給出一個‘科學(xué)的’‘理性的’解釋，于是就按照自己特有的思維來分析這些現(xiàn)象。他們認(rèn)為大自然是被一些超凡的神靈操縱著，將其置于一個神話的圖景之中，把自然和社會形象化和擬人化，加以夸張離奇的情節(jié)，開始編造各種故事，神話便產(chǎn)生了?！眲⒊堪焉裨挳a(chǎn)生的原因闡述得更具體。

“說得很好?！币蠋燑c點頭，“魯迅曾經(jīng)有一個對于神話的說法：昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話。”

“神話，特別是創(chuàng)世神話，它們首先是人們想象的產(chǎn)物，根源于人們對宇宙起源的追索和想象。在這追索和想象中孕育了原始的宗教哲學(xué)，具有豐富的宗教哲學(xué)的意蘊?！编嵗蠋煱焉裨挼囊饬x提高到哲學(xué)的高度來思考。

“是不是可以這樣理解，”周婧雨小心地斟酌著語句，“神話傳達(dá)了一個民族關(guān)于世界的認(rèn)識以及認(rèn)識的方式，回答著人類一直思考的‘世界從何而來’‘我是誰’等幾個永恒的問題，在對這些問題的回答中，哲學(xué)就往前發(fā)展了?！?/p>

“在對這些問題的回答中也孕育了一個民族最基本的民族文化傳統(tǒng)的底色，如中西創(chuàng)世神話的不同反映了不同的民族文化心理和民族思維方式。”李毅誠補充道。

“對，中國的創(chuàng)世神話就體現(xiàn)了中國人特有的創(chuàng)造和抗?fàn)幍木??！蓖醯霞由弦痪洹?/p>

“我對神話中所體現(xiàn)出的中國哲學(xué)的母題特別感興趣，這些母題也反映了中華民族特有的思維方式，如宇宙卵、天人合一和太極圖?！壁w蕾沒有忘記她畫的太極圖。

“看來同學(xué)們在這大自然中上課比在封閉的教室里上課的效果要好多了。在這里，同學(xué)們吸納了天地山川的靈氣，一下子都變得聰明起來了?！币蠋熍d奮不已。

“確實如此！”同學(xué)們發(fā)出了一陣認(rèn)同的笑聲。

“請鄭老師最后總結(jié)一下神話的意義吧?！币蠋熖嶙h。

“同學(xué)們都說得很好?！编嵗蠋煂ν瑢W(xué)們的感悟表示贊許，“神話承載著一個民族一脈相承的文化基因，是一個民族文化生活的內(nèi)在精神與傳統(tǒng)底色，而且引導(dǎo)著各個民族文化和生活的方向。神話是民族精神最集中、最本色的閃光，是民族文化最悠久古老、最頑強健壯的生命之根。所以，有學(xué)者指出：‘要認(rèn)識和剖析一個民族以及這個民族文化的真正本性，神話是關(guān)鍵命脈所在?！虼耍瑥哪撤N意義上說，一個民族的神話決定著一個民族的歷史，決定著一個民族的命運。為什么我們中華民族所創(chuàng)造的中華文化是四個文明古國中，唯一一個沒有中斷，雖經(jīng)歷艱難和坎坷，仍薪火相傳，源源不斷而到今天，其中的原因，從中國的神話中就可體味到。”

鄭老師少有的動情議論讓同學(xué)們也不禁為之動容。

“歌德有句名言：世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空?！币蠋熖痤^，指著頭頂已開始閃現(xiàn)的滿天星斗說道，“我們一起來看這頭頂上燦爛的星空，聽這群山萬壑的林濤，一起來感受中華神話所塑造的信念堅定、百折不撓、一往無前、自強不息的民族精神吧！”

大家都抬起頭，星空如混沌初開時一般，璀璨無比……

神話，是原始先民認(rèn)識世界、認(rèn)識自己的證明。神話傳達(dá)了一個民族關(guān)于世界的認(rèn)識以及認(rèn)識的方式，回答著人類一直思考的“世界從何而來？”“我是誰？”“我是如何思考的？”等幾個永恒的問題。在對這些問題的回答中孕育了一個民族最基本的民族文化傳統(tǒng)的底色。

盤古神話給中國文化的影響首先是它所包含的“宇宙卵”的母題。所謂母題，即最基本的關(guān)于文化的命題。在盤古神話中，中國古代先民認(rèn)為世界的原初狀態(tài)是“天地混沌如雞子”，把宇宙的最原始的狀態(tài)比成一個雞蛋似的東西。

盤古神話中第二個母題是“垂死化身”。盤古死后化身為宇宙萬物，是中國文化中最為重要的“天人合一”思想的根源。

“宇宙卵”與“垂死化身”的母題，后延伸演變?yōu)橹袊軐W(xué)中的“太極陰陽學(xué)說”。而由此導(dǎo)出的“天人合一”論，成為中國古代哲學(xué)的主流。

在創(chuàng)世神話中，有些神話是遠(yuǎn)古先民們對所生存的自然狀態(tài)的一種感悟?！肮补づ|不周之山”的神話是遠(yuǎn)古先民對天體和地勢的一種觀察、感悟，然后付之于神話的想象。這其實是一種“神話——地理學(xué)”或“地理——神話學(xué)”的思維模式。