“林則徐曾在這里出生，冰心曾在這里長(zhǎng)大，林覺(jué)民在《與妻書(shū)》中描述過(guò)這里……”姚老師領(lǐng)著同學(xué)們走在福建省福州市的三坊七巷之中，邊走邊介紹，“這里被譽(yù)為‘近代名人聚居地’，我們今天專(zhuān)程來(lái)拜訪(fǎng)的是北京大學(xué)的第一任校長(zhǎng)。”

“北京大學(xué)的第一任校長(zhǎng)？”大家都對(duì)心目中的理想大學(xué)的第一任校長(zhǎng)很感興趣。

“這個(gè)人自幼聰穎，又受家學(xué)熏陶，有較好的古文功底，對(duì)儒家經(jīng)典有深入的了解；十四歲時(shí)，因父親去世，家道衰落，不得不放棄科舉入仕，轉(zhuǎn)而進(jìn)入洋務(wù)派左宗棠、沈葆楨等創(chuàng)辦的福州船政學(xué)堂，學(xué)習(xí)現(xiàn)代造船技術(shù)。他對(duì)幾何、代數(shù)、水重學(xué)、光學(xué)、電磁學(xué)、地質(zhì)學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、音樂(lè)等學(xué)科知識(shí)都有涉獵。1877年到1879年，他被公派到英國(guó)留學(xué)，先入樸茨茅斯大學(xué)，后轉(zhuǎn)到格林尼治海軍學(xué)院。其間他的興趣逐漸脫離本行，轉(zhuǎn)移于西方的資本主義政治制度和哲學(xué)。在這一時(shí)期，他對(duì)西方學(xué)術(shù)思想的了解非常廣泛。他不僅對(duì)西歐近代思想家如哥白尼、牛頓、康德、培根、霍布斯、洛克、笛卡兒等有所研究；而且對(duì)古代歐洲的思想家，如柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯、德謨克里特等，也有一定的了解。而這些思想內(nèi)容對(duì)他影響最巨者，則是當(dāng)時(shí)西歐盛行的資產(chǎn)階級(jí)自由主義的經(jīng)濟(jì)、政治觀(guān)點(diǎn)，在英國(guó)廣泛傳播的達(dá)爾文的進(jìn)化論，以及哲學(xué)中的實(shí)證論、不可知論等主觀(guān)唯心論思想。這些見(jiàn)聞與學(xué)習(xí)經(jīng)歷，使得他對(duì)資本主義社會(huì)的理解更為直接與深刻，比之康有為等資產(chǎn)階級(jí)維新派僅靠間接得來(lái)的認(rèn)識(shí)大不相同，以致當(dāng)時(shí)人們都交口稱(chēng)贊他是‘中西兼通’。這一學(xué)術(shù)造詣上的特點(diǎn)，為他在近代思想史上取得令人矚目的成就奠定了基礎(chǔ)。”

“難怪他能當(dāng)上北京大學(xué)第一任校長(zhǎng)！”

“是的，辛亥革命后，京師大學(xué)堂改名為北京大學(xué)。1912年他受袁世凱之命擔(dān)任北大校長(zhǎng)之職，這也說(shuō)明他在思想界和學(xué)術(shù)界的令人信服的顯赫地位?！?/p>

“這個(gè)人是誰(shuí)呀？”

“嚴(yán)復(fù)！”

占地609平方米的嚴(yán)復(fù)故居是一座標(biāo)準(zhǔn)的清式院落，有大廳、廂房，還有花廳和插屏門(mén)。不過(guò)，值得一提的是，這里的花廳前后走廊和欄桿均仿西方建筑紋飾，顯出嚴(yán)復(fù)“中西兼通”的特點(diǎn)。

故居內(nèi)展覽著嚴(yán)復(fù)的遺物和他的作品。鄭老師帶大家走到一個(gè)展柜前，指著里面的一冊(cè)書(shū)說(shuō)道：“這就是嚴(yán)復(fù)翻譯的對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)思想界產(chǎn)生了巨大影響的《天演論》?！?/p>

“嚴(yán)復(fù)在《天演論》的譯例言里鮮明提出了什么樣的翻譯原則和標(biāo)準(zhǔn)？這對(duì)你們進(jìn)行文言文的翻譯也是適用的。”姚老師插話(huà)問(wèn)同學(xué)們。

“信、達(dá)、雅?！蓖瑢W(xué)們齊聲答道，姚老師在指導(dǎo)同學(xué)們做文言翻譯時(shí)沒(méi)少說(shuō)到這三個(gè)原則。

“《天演論》翻譯的是誰(shuí)的觀(guān)點(diǎn)？”鄭老師趕緊問(wèn)道，他不能讓探討的重點(diǎn)被帶偏了。

“應(yīng)該是達(dá)爾文的進(jìn)化論觀(guān)點(diǎn)?！崩钜阏\(chéng)答道。

“在剛才姚老師的介紹中，我們知道嚴(yán)復(fù)曾博覽了西方大量的思想著作，但嚴(yán)復(fù)為什么要重點(diǎn)翻譯達(dá)爾文的進(jìn)化論觀(guān)點(diǎn)呢？”鄭老師進(jìn)一步問(wèn)道。

“因?yàn)檫@觀(guān)點(diǎn)切中了當(dāng)時(shí)中國(guó)被列強(qiáng)欺凌，面臨滅國(guó)亡種的局勢(shì)。”李毅誠(chéng)的話(huà)讓大家都想起了那段屈辱的歷史。

“是的。從英國(guó)留學(xué)回國(guó)一年后，嚴(yán)復(fù)被調(diào)至北洋水師學(xué)堂，先后任總教習(xí)（教務(wù)長(zhǎng)）、會(huì)辦（副校長(zhǎng)）、總辦（校長(zhǎng)）等職，但他通過(guò)對(duì)英國(guó)的調(diào)查和研究，并不認(rèn)為以李鴻章為代表的洋務(wù)事業(yè)能救中國(guó)，認(rèn)為他們所謂的‘富國(guó)強(qiáng)兵’之道，根本無(wú)法解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他始終認(rèn)為，必須從政治制度與思想觀(guān)念上效法西洋，才能致中國(guó)于富強(qiáng)，免于滅種亡國(guó)。特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，使洋務(wù)派苦心經(jīng)營(yíng)的自強(qiáng)求富的事業(yè)毀于一旦，一個(gè)泱泱大國(guó)不僅敗給了一個(gè)蕞爾小國(guó)，而且還被迫簽訂空前的屈辱條約，這直接導(dǎo)致了帝國(guó)主義列強(qiáng)更加瘋狂地侵略中國(guó)，新的一輪瓜分殖民地的競(jìng)賽在列強(qiáng)之間展開(kāi)。在這種情況下，救亡圖存的問(wèn)題擺到每一個(gè)愛(ài)國(guó)的中國(guó)人面前，同時(shí)也給嚴(yán)復(fù)帶來(lái)巨大的心靈創(chuàng)痛?！?/p>

“嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)在給好朋友吳汝綸的信中說(shuō)：‘嘗中夜起而大哭，嗟乎，誰(shuí)其知之！’”姚老師忍不住插話(huà)道，“你們能想象當(dāng)時(shí)的情景嗎？可以寫(xiě)一篇想象作文來(lái)描述這一晚上嚴(yán)復(fù)有什么樣的心情。”

姚老師的現(xiàn)場(chǎng)情景作文的設(shè)計(jì)，倒是讓同學(xué)們確有身臨其境之感。

“這個(gè)作文很好！”鄭老師肯定了姚老師的想法，“嚴(yán)復(fù)留英深造的時(shí)期，正是西方達(dá)爾文進(jìn)化論盛行時(shí)期。嚴(yán)復(fù)在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的同時(shí)，不時(shí)拿西方先進(jìn)思想與中國(guó)傳統(tǒng)思想進(jìn)行對(duì)比。因此，這篇作文最好要有這樣的一個(gè)結(jié)尾：在沒(méi)有政治實(shí)力、無(wú)法實(shí)現(xiàn)其救國(guó)主張的情況下，嚴(yán)復(fù)決定采取以譯著的方式來(lái)達(dá)到警世的目的——翻譯《天演論》?！?/p>

“嚴(yán)復(fù)譯述《天演論》時(shí)，除了遵循他提出的‘信達(dá)雅’三原則之外，為了表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)，也為了使中國(guó)人更好地理解，嚴(yán)復(fù)不是純粹直譯，而是有評(píng)論，有發(fā)揮?！币蠋熀芨吲d鄭老師支持她的作文想法，于是又提到了翻譯的問(wèn)題。

“是的，嚴(yán)復(fù)在《天演論》中，闡述進(jìn)化論的同時(shí)，聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際，向人們提出不振作自強(qiáng)就會(huì)亡國(guó)滅種的警告。嚴(yán)復(fù)在按語(yǔ)中指出，植物、動(dòng)物中都不乏生存競(jìng)爭(zhēng)、適者生存、不適者淘汰的例子，人類(lèi)亦然。人類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)其勝負(fù)不在人數(shù)之多寡，而在其種其力之強(qiáng)弱。嚴(yán)復(fù)告訴國(guó)人，物競(jìng)天擇、適者生存是自古以來(lái)萬(wàn)物適用的公理，如果再盲目自大，不思進(jìn)取，必將為‘天演’公例所淘汰，到那時(shí)中華民族將‘無(wú)以自存，無(wú)以遺種’。面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的民族危機(jī)，《天演論》告訴人們亡國(guó)滅種的威脅，激起了當(dāng)時(shí)中國(guó)人強(qiáng)烈的危機(jī)感。但嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，又不是無(wú)所作為的悲觀(guān)主義，他啟示人們，中國(guó)雖弱，但仍有挽救的辦法，這就是強(qiáng)力競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)努力，改變?nèi)跽叩牡匚唬優(yōu)閺?qiáng)者?！?/p>

“也就是變法，嚴(yán)復(fù)提倡鼓民力、開(kāi)民智、新民德，維新變法，自強(qiáng)自立，救亡圖存?！币蠋熀?jiǎn)明扼要點(diǎn)明嚴(yán)復(fù)的主張。

“在中國(guó)屢戰(zhàn)屢敗之后，在庚子、辛丑大恥辱之后，這個(gè)‘優(yōu)勝劣敗’的公式確是一種當(dāng)頭棒喝，給了無(wú)數(shù)人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，延燒著多少年輕人的心和血?！煅荨锔?jìng)’‘淘汰’‘天擇’‘適之’等術(shù)語(yǔ)都漸漸成了報(bào)紙文章的熟語(yǔ)，漸漸成了一班愛(ài)國(guó)志士的口頭禪。還有許多人愛(ài)用這種名詞做自己或兒女的名字?！?/p>

“比如新文化運(yùn)動(dòng)的著名人物胡適，原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字希疆，后來(lái)受到這種思想的影響，特改名為胡適，字適之?！币蠋熞?jiàn)縫插針地佐證。

“據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1898年以后，在短短的十多年中，《天演論》就發(fā)行過(guò)三十多種不同的版本，這是當(dāng)時(shí)任何其他西學(xué)書(shū)籍都不可比擬的。”

“其之所以如此風(fēng)行，除了它的思想足以警世這一主要原因以外，譯筆古雅耐讀，完全做到了‘信達(dá)雅’，也是原因之一?！币蠋熡众s緊加了一句。

“除此之外，嚴(yán)復(fù)還從學(xué)術(shù)角度對(duì)‘舊學(xué)’進(jìn)行了理論批判。這一貢獻(xiàn)也很重要?！编嵗蠋煆?qiáng)調(diào)，“嚴(yán)復(fù)在對(duì)中學(xué)和西學(xué)進(jìn)行對(duì)比的基礎(chǔ)上，運(yùn)用自然科學(xué)經(jīng)驗(yàn)歸納的方法，對(duì)‘舊學(xué)’的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論，以及‘舊學(xué)’的主要內(nèi)容，包括宋學(xué)義理、漢學(xué)考據(jù)和辭章等加以全面的否定。他認(rèn)為，從邏輯思維的角度來(lái)看，‘舊學(xué)’之所以無(wú)用、無(wú)實(shí)，是因?yàn)樗皇菑目简?yàn)事實(shí)出發(fā)，而是從古書(shū)成訓(xùn)的教條出發(fā)，不問(wèn)理之然否而盲目崇信?！f學(xué)’所據(jù)以進(jìn)行演繹推理的大前提是先驗(yàn)的，所以其結(jié)論也是錯(cuò)誤的。他認(rèn)為，作為演繹推理出發(fā)點(diǎn)的大前提必須是從科學(xué)中歸納得出的可靠知識(shí)，例如數(shù)學(xué)中‘公論’（即公理），絕不是什么‘心成之說(shuō)’，而是經(jīng)由‘內(nèi)籀’（歸納法），研究了個(gè)別的、具體的事物而抽出其中的共性所得到的。嚴(yán)復(fù)大力宣傳自然科學(xué)，反對(duì)封建主義的舊文化，要求從古書(shū)成訓(xùn)的傳統(tǒng)名教下解放出來(lái)?！?/p>

“這應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的方法論具有極大的沖擊?！毕矚g科學(xué)的李毅誠(chéng)悟到了這種方法論的重要性。

“因此，在學(xué)術(shù)研究的方法上，嚴(yán)復(fù)對(duì)于西方邏輯學(xué)最為著意，這就是他所謂‘于學(xué)術(shù)則黜偽而存真’的科學(xué)方法。他專(zhuān)門(mén)翻譯了約翰·穆勒《名學(xué)》及耶芳斯的《名學(xué)淺說(shuō)》兩部邏輯學(xué)專(zhuān)著，并撰成邏輯學(xué)著作《政治講義》。他認(rèn)為，邏輯學(xué)才是西方學(xué)術(shù)的命脈所在。嚴(yán)復(fù)在介紹西方邏輯學(xué)的過(guò)程中，對(duì)歸納和演繹同時(shí)進(jìn)行研究，但從思想觀(guān)念上看，他更重視歸納法。1900年起，嚴(yán)復(fù)在上海開(kāi)名學(xué)會(huì)講演名學(xué)，首開(kāi)講習(xí)邏輯學(xué)之風(fēng)，以《易》《春秋》之旨比附邏輯，并運(yùn)用實(shí)證的方法來(lái)批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)的心性哲學(xué)?！?/p>

“嚴(yán)復(fù)介紹的西方邏輯學(xué)，對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)研究者而言，簡(jiǎn)直是聞所未聞，耳目一新，一時(shí)引起很大的轟動(dòng)。高中以前的語(yǔ)文教材有專(zhuān)門(mén)的邏輯學(xué)的介紹，可惜現(xiàn)在刪去了。我覺(jué)得有必要恢復(fù)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中真的缺乏這方面的方法論訓(xùn)練，應(yīng)該有所強(qiáng)調(diào)才行。”姚老師想得很是深遠(yuǎn)。

“這個(gè)建議要向語(yǔ)文課標(biāo)組提出來(lái)，也要向人教社提出來(lái)。”鄭老師非常贊同姚老師的想法，“嚴(yán)復(fù)運(yùn)用西方傳來(lái)的邏輯學(xué)，從新的角度，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)行了再認(rèn)識(shí)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，中國(guó)的學(xué)術(shù)尚在混合的階段，如中國(guó)的經(jīng)學(xué)，就包括哲學(xué)、政治、文學(xué)、社會(huì)風(fēng)俗等，這在西方古代本來(lái)也是這樣的，但近代以來(lái)，其哲學(xué)已與神學(xué)相離，心理學(xué)已與哲學(xué)相分。所以中國(guó)學(xué)術(shù)是不嚴(yán)密的、不科學(xué)的?！?/p>

“我記得墨子就論述過(guò)邏輯學(xué)的，還說(shuō)到墨家‘別同異，明是非’的辯學(xué)，與古代希臘的邏輯學(xué)、古代印度的因明學(xué)并立，成為人類(lèi)三大邏輯學(xué)?！崩钜阏\(chéng)導(dǎo)游過(guò)墨子思想，對(duì)當(dāng)時(shí)自己的臺(tái)詞還是記得很清楚的。

“李毅誠(chéng)同學(xué)說(shuō)得很對(duì)，中國(guó)也有自己的邏輯學(xué)傳統(tǒng)，而且，嚴(yán)復(fù)也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典中的邏輯學(xué)因素做了一些研究，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了充分的肯定。如他十分推崇《易經(jīng)》，說(shuō)它是一部數(shù)學(xué)、力學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科的綜合著作?？上У氖?，這種邏輯學(xué)并沒(méi)有被歷代的中國(guó)學(xué)者所重視，比如墨學(xué)就幾乎成為‘絕學(xué)’?！编嵗蠋熣Z(yǔ)氣中帶有諸多的遺憾。

“因此，我們的語(yǔ)文教科書(shū)中還是應(yīng)該把邏輯學(xué)的基本常識(shí)給加上?！币蠋熯€對(duì)語(yǔ)文教材把邏輯內(nèi)容刪去一事耿耿于懷。

“總之，在哲學(xué)思想方面，嚴(yán)復(fù)的歷史功績(jī)主要在于兩個(gè)方面：一是宣傳進(jìn)化論，形成了他的‘天演哲學(xué)’，主張進(jìn)化發(fā)展，提倡變法維新，無(wú)疑對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中‘天不變，道亦不變’的觀(guān)念做了根本的否定；其次是在方法論上，開(kāi)創(chuàng)了近代中國(guó)邏輯思想史的研究領(lǐng)域，明確論述了發(fā)展邏輯思維能力，掌握科學(xué)的邏輯方法的重要意義，并最早從邏輯方法論角度對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)進(jìn)行了反思，對(duì)中西邏輯學(xué)說(shuō)做了比較研究?！?/p>

“每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該記住嚴(yán)復(fù)。嚴(yán)復(fù)學(xué)貫中西，是第一批‘放眼看世界’的中國(guó)人。他向國(guó)人翻譯介紹西學(xué)，啟蒙了幾代中國(guó)人，同時(shí)又保有一顆純正的‘中國(guó)心’?！币蠋熥鲎詈罂偨Y(jié)。