伏羲故里參觀記

有幸跑了一次甘肅，尤其到天水祭祀“三皇”之一的伏羲，參觀了伏羲廟，使我對甘肅產(chǎn)生一種敬畏之感。大概久居江南，我常以為甘肅是荒涼之地。實地考察甘肅，愈發(fā)感到自己的孤陋寡聞。實際上，甘肅歷史悠久，文化厚重，人杰地靈，是中華民族和文明的發(fā)祥地之一。數(shù)千年來，先后有眾多的民族在這塊神奇的土地上繁衍、生息，為中華民族多元一體格局的形成作出了重要貢獻。在漫長的歷史歲月中，甘肅創(chuàng)造了輝煌燦爛的人類文明，孕育和產(chǎn)生了眾多的杰出人物。

據(jù)史料記載，從遠古至清末，甘肅在國內(nèi)乃至世界范圍內(nèi)具有一定影響的歷史人物大約有1 400余人，在中國歷史人物群體中占有相當?shù)谋戎?。他們中既有教化人文的先祖，也有肇基立業(yè)的君王；既有經(jīng)世濟民的良相，也有安邦定國的重臣；既有拓疆戍邊的名將，也有為民請命的廉吏；既有文章傳世的大家，也有德高望重的高僧；既有懸壺濟世的神醫(yī)，也有巧奪天工的能匠?？傊?，這些杰出歷史人物成為甘肅的光榮和驕傲，他們身上所體現(xiàn)出的中華民族生生不息的偉大精神，是當今中國人民取之不盡、用之不竭的寶貴財富。

不說其他，到了天水，對中華古文明甚可窺見一斑。比起江南，天水這座城市也許不大，它位于甘肅省東南部，地處陜甘川三省交界，但氣候溫潤，夏無酷暑，冬無嚴寒，四季分明，景色秀麗，被譽為“隴上小江南”。新聞界老前輩范長江先生在20世紀30年代所寫的《中國西北角》一書中講道：“甘肅人說到天水，就等于江浙人說道蘇杭一樣，認為是風(fēng)景優(yōu)美，物產(chǎn)富裕，人物秀美的地方?！备母镩_放以后，天水是國務(wù)院首批命名的中國歷史文化名城，也是全國優(yōu)秀旅游城市，因為早在八千年前，這里就有人類繁衍生息，人文始祖伏羲和女媧就誕生在天水，故有“羲皇故里”、“中華之源”之稱。

在天水，不能不說到中華始祖伏羲。伏羲是中國古代傳說中一位對華夏文明作出過卓越貢獻的神話人物，有關(guān)他的傳說，最具神秘色彩的便是他的出生和成婚。傳說中的伏羲人面蛇身，是因他的母親在一個名叫雷澤的地方踩了一個巨人的腳印而懷孕12年后出生的。再后來，一次洪水吞沒了整個人類，唯有伏羲和他的妹妹女媧幸存了下來。要使人類不致滅絕，他倆就必須結(jié)為夫妻。但兄妹成婚畢竟是很難的，于是他們商量由天意來決定這件事。怎樣決定呢？兄妹倆各自拿了一個大磨盤分別爬上昆侖山的南北兩山，然后同時往下滾磨盤，如果磨合，就說明天意讓他倆成婚。結(jié)果，磨盤滾到山下竟然合二為一了，于是，他倆順天意成婚，人類從此得以延續(xù)。在今人看來，如此傳說有點荒誕，但神話印刻人類足跡，寄托人類向往，使荒誕寓意合理，想象變成現(xiàn)實。

據(jù)史載，伏羲曾教人們織網(wǎng)捕魚，從而使人類原始的狩獵狀態(tài)進入到初級的畜牧業(yè)生產(chǎn)；他確定了婚嫁制度，創(chuàng)造了歷法，發(fā)明了樂器，教會了人們制作和食用熟食，結(jié)束了人類身披樹葉、茹毛飲血的野性狀態(tài)；最重要的是，伏羲始創(chuàng)了中國古代文化的秘密符號——八卦，這是一組代表自然界天地水火山川雷電的象形文字，也是中國文字的起源，其中所蘊含的博大精深的文化內(nèi)涵，成為古代東方哲學(xué)的標志，吸引著國內(nèi)外無數(shù)學(xué)者不懈的探索與研究。

隨著人類的演化，特別是部落的兼并和遷徙，伏羲所創(chuàng)立和倡導(dǎo)的古代文明沿渭水到黃河流域，與其他民族相融合，形成了以炎、黃部落為核心，以伏羲文化為本體的華夏民族。伏羲人面蛇身而崇奉的蛇圖騰，也由黃土高原蔓延到中原大地，演變成為龍圖騰，成為中華民族的象征。伏羲因此成了全世界華人的始祖。

確切地說，中華龍圖騰的形成源于伏羲，而非炎帝、黃帝。除了聞一多先生論述外，還有其他證據(jù)。司馬貞《補三皇本紀》前面雖說伏羲蛇身人首，但在最后卻言伏羲氏“有龍瑞，以龍紀官，號曰龍師”。這種記載暗示了伏羲氏在龍圖騰形成中所起的主導(dǎo)作用。又蛇在生肖中叫小龍。蛇若有了靈性，就變成了龍。漢代讖書中講，伏羲氏首德于木，為“百王之先”。伏羲氏即是青龍，青帝。炎帝神農(nóng)氏以火德為王，為赤龍；黃帝軒轅氏以土德為王，為黃龍。按照五行始終說，最先出現(xiàn)的是木，而非火、土。同理，青帝也應(yīng)該是遠古第一帝，青龍也是中華民族第一龍。伏羲氏自然也就是當之無愧的龍圖騰的創(chuàng)始者，而天水，也就是龍圖騰發(fā)源地。龍的傳人，在知道炎黃為老祖宗的同時，也不應(yīng)該忘記，在炎黃之上，還有一位更偉大、更古老的始祖，開創(chuàng)了華夏民族的文明。

訪問中，隨行的歷史學(xué)家告訴我上古時代許多史學(xué)知識，其中有個學(xué)術(shù)觀點讓我非常認同，那就是我國古文獻中保存著豐富的伏羲傳說史料，具有一定的史學(xué)價值，在伏羲文化的研究中，首先應(yīng)對這些史料進行科學(xué)分析，去偽存真，還原伏羲的歷史；伏羲是我國原始氏族的稱號，并且與渭水上游天水一帶的氏族部落有著密切的關(guān)系；從古文獻記載、考古學(xué)材料和民俗學(xué)綜合分析，渭水支流葫蘆河流域是伏羲氏族早期活動地，伏羲氏族沿葫蘆河谷南遷到三陽川，再沿渭水西遷至蘭州以東，包括甘谷、武山、通渭等地，東遷到關(guān)中、中原一帶，最后與中原部落融合，締造了華夏民族；伏羲時代相當于大地灣仰韶文化中晚期和石嶺下類型，其源頭華胥氏族相當于大地灣一期，他們的活動在天水史前考古中均有所證。

天水也稱秦城，即“秦人之城”，從秦武公十年（前688）始置邽縣、冀縣，到2009年，天水建城已達2 697年。實際上，天水是秦始皇祖先生存繁衍、發(fā)展壯大之地，也是秦人的福地。天水秦文化是早期秦人入主中原前，兼取西戎游牧文化和中原華夏文化之長，從而形成的一種帶有鮮明地域特色的地方文化。據(jù)《史記·秦本記》記載，商末周初，秦人先祖中譎“在西戎”，“保西陲”，從而開始了秦人、秦族和秦文化的崛起。早期秦人在其歷代先主的率領(lǐng)下，與西戎各族雜居，以保衛(wèi)西周門戶而得到承認和發(fā)展。在這一過程中，秦人慘淡經(jīng)營，幾度榮衰，不惜失地亡君，終于由附庸而大夫，由大夫而諸侯，逐漸強大起來，被華夏文化所認同。秦人在回歸中原文化的艱苦奮斗過程中，一方面積極從先進的中原文化中吸收養(yǎng)料，促進了自身社會制度的進步和經(jīng)濟的飛速發(fā)展；與此同時又在同戎人的頻繁接觸中，融西戎游牧文化中彪悍勇敢、長于騎射征伐的風(fēng)格。這樣，天水“秦文化”注入了富有活力與創(chuàng)造性的新鮮血液，也是秦始皇得以一統(tǒng)天下的根本之因。

歷史學(xué)家還告訴我，天水雖偏居西北內(nèi)陸，但在很久以前，這里就是原始人南下北上、東進西出的重要據(jù)點；進入文明社會后，起源于東方的秦人來到天水，他們在大量吸納中原文化的基礎(chǔ)上，又融合了西戎文化、巴蜀文化、楚文化，最終統(tǒng)一了中國，此后，天水一直處在西北絲綢之路和西南絲綢之路（后形成茶馬古道）的交匯點上，無論傳統(tǒng)建筑、語言風(fēng)俗、地方飲食、民間歌舞、民間武術(shù)以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等，都帶有東西過渡、南北交融的特點。

一番話語，我茅塞頓開。話題又回到伏羲身上。在中華民族的開化史上，傳說中的三皇（即伏羲、神農(nóng)、黃帝）是中華民族的始祖，而伏羲位居“三皇之首，百王之先”，從唐堯、虞舜以來，伏羲就被列為“首”、“先”地位，天水大地灣文化的考古發(fā)現(xiàn)，正好佐證了伏羲時代的存在，所以，目前全國最大的公祭伏羲場所——伏羲廟，成為全世界華人瞻仰之地。聽到此說，我對參觀伏羲廟的愿望更強烈了。

天遂人愿。那天在導(dǎo)游帶領(lǐng)下，我們一行來到伏羲廟，其實它是目前我國規(guī)模最宏大、保存最完整的紀念上古“三皇”之一伏羲氏的明代建筑群，不少專家、學(xué)者認為，重視保護這一建筑群，對于研究我國遠古歷史、探討明代建筑藝術(shù)、考察天水地方民俗風(fēng)情等，有著相當重要的實物資料價值。

史料記載，元代統(tǒng)治者對“三皇”特別推崇。他們認為，“三皇”應(yīng)為伏羲、神農(nóng)、軒轅。元大德三年（1299），成宗鐵木爾，詣令全國各州、縣，務(wù)必修建“三皇”廟，以通祀之。當時，天水作為秦州府治，又是成紀縣地，即伏羲故里，因之，這里的“三皇”廟也便繕修得特別講究。此廟就是如今伏羲廟的前身，從建成到元朝覆亡，雖然只有60多年光景，但因為政局動蕩，百業(yè)蕭條，到明代初期，天水“三皇”廟已傾倒坍塌，直到明代中葉，弘治三年（1490），在秦州指揮明威將軍尹鳳的倡導(dǎo)組織下，才在原“三皇”廟基礎(chǔ)上，重新起造廟宇，始稱“伏羲廟”，延續(xù)至今。

經(jīng)歷代屢次擴建、維修，使伏羲廟形成規(guī)模宏偉、氣勢整肅、遠近聞名的古建筑群。伏羲廟坐北向南，目前占地1萬多平方米，現(xiàn)存建筑為兩門三進。全廟坊、亭、房、廊等建筑，嚴格安排在縱貫?zāi)媳钡闹鬏S線兩側(cè)，布局對稱而緊湊，疏密相宜而有致；主體建筑依次排列在主軸線上，統(tǒng)領(lǐng)全局，雄渾端莊。當人們沿天水城內(nèi)大街西行來到伏羲路時，遠遠就可望見一座掩映在綠陰之中的大牌坊，那便是伏羲廟前大門。這牌坊，巍然矗立于高2米、寬6.5米、長17.6米的臺基之上。臺基圍以磚砌勾欄，東、西、南三面均有垂帶式踏跺。拾級而上，可見牌坊面寬三間，單檐歇山頂，正脊兩端飾有鴟尾螭獸，檐下斗拱為四攢七鋪作，六抄單拱，兩柱頭有轉(zhuǎn)角斗拱，均系精雕細鏤的上乘佳作。

牌坊正中，懸有巨幅匾額，上書“開天明道”四個大字，為清乾隆湟中觀察史楊應(yīng)舉手跡，筆力遒勁，瀟灑流暢。據(jù)說，原先伏羲廟門前東西兩側(cè)還有橫跨大街的兩座牌坊，上楣分別題有“開物成務(wù)”、“繼天立”，與大門匾額之“開天明道”一樣，都是對伏羲功德的極端頌詞。廟門南面，與大門牌坊隔街相望，有一座建于清代乾隆年間的戲樓，三間寬，兩層樓高，飛檐挑角，造型精巧，深受群眾喜愛。

進大門牌坊，即入正門。此門五間門面，共寬18米，進深兩間。正中門楣，原掛有祖籍天水的明代著名書法家胡纘宗所書“與天地準”巨匾一方，現(xiàn)懸掛“太昊宮”匾。伏羲廟的這座正門，雖也經(jīng)清代局部修繕，但其主體部分仍然保留了明代建筑風(fēng)格，實為難能可貴。至今，屋頂完整無損，正脊兩端施龍吻，尾向內(nèi)，背獸齊全，中央置寶瓶，脊身飾纏枝牡丹。這套質(zhì)樸典雅、玲斑剔透的飾品構(gòu)件，工藝、藝術(shù)價值相當之高，曾引起國內(nèi)不少建筑專家和藝術(shù)家的重視。

步入前院，可見院東有棵古槐，傳為唐代栽植。歲月流逝，已逾千年；雖然屢經(jīng)兵燹天災(zāi)，閱盡人間苦難，至今依舊昂然挺拔，令人嘆為觀止。迎面為一座碧瓦覆項、結(jié)構(gòu)宏偉的大型古建筑，就是文祖殿。此殿雖系清乾隆三年（1738）重建，但其彩繪風(fēng)格卻保持了明代暖色基調(diào)，向為專家所稱道。穿過儀門，來到中院。由于場面開闊，令人襟懷頓覺釋然。這里是伏羲廟建筑群的中心部分。正中位置為一月臺，殿、閣、亭、榭，高下相間，與院內(nèi)星羅棋布的株株參天古柏，構(gòu)成一個有機的整體，妙趣橫生。民間流行一種說法，前后院內(nèi)原來共有古柏六十四株，是按照伏羲八卦推演的六十四個方位栽植的?，F(xiàn)在尚存三十七株，冬夏常青，生機盎然。這些千年古柏，現(xiàn)已成了珍貴的文物樹了。

先天殿在中院月臺的當間部位，此殿異常宏大壯觀。看著它居高凌空、莊重威嚴的風(fēng)格，我們一行嘖嘖贊嘆。這座大殿通高26.7米，縱深13.5米，面寬7間，通長26.4米，是一座典型的明代風(fēng)格建筑。殿頂上覆琉璃簡瓦，正脊兩端亦施龍吻，垂脊、戧脊施螭獸仙人。正脊中有橋亭火珠，脊面乃飾纏枝牡丹，其奇巧精致，耐人尋味。這座宮殿的門窗雕飾工藝，堪為上選藝術(shù)品，往往吸引不少游眾，為其精美的工藝所傾倒。這些門窗，全系木質(zhì)結(jié)構(gòu)，上面鏤刻雕飾有金錢、艾葉、仙鶴、孔雀、蝙蝠、蝴蝶，還有二龍戲珠、鹿宿松下等圖案，花紋細密，栩栩如生，具有相當高的觀賞價值。入大殿內(nèi)，但見一個方柱似的神龕，這便是供奉伏羲塑像的地方，高5米余，懸掛“文明肇啟”一方匾額，這是對伏羲始創(chuàng)八卦、教民克愚的巨大功績的高度贊頌。

伏羲塑像就供奉在這神龕內(nèi)。這尊塑像體形魁梧，氣宇軒昂，濃眉大眼，肌膚豐腆，微笑的面龐體現(xiàn)了他智慧卓犖、心地善良的內(nèi)在氣質(zhì)。塑像袒胸露肩赤裸雙腳，其粗獷樸實、平易、耿直的風(fēng)度，給人以“既相托，敢委性命”的信賴之感。伏羲身著樹葉，端然而坐，雙手托著刻有八卦的太極圖，目光炯炯，高瞻遠矚，賦予一種勝利在望、無限光明的視覺印象。據(jù)建筑家介紹，先天殿的屋架結(jié)構(gòu)技巧精妙，是在我國采用早期“減柱法”建造大屋的成功一例。屋架結(jié)構(gòu)嚴謹，梁柱少而粗大，屋頂四周均用抹角梁拉牽。上層在二金柱間施七架椽，上置蜀柱、駝峰、抄手，再施五架梁和平梁，平梁之上又有雞爪柱、抄手、駝峰等與之相互制約，這樣一來，既省料，又結(jié)實，還使大殿內(nèi)部顯得空曠、開闊。這都是聰明的設(shè)計師和技藝高超的工匠師傅，在實踐中繼承和發(fā)展了我國古代建筑藝術(shù)的精髓的優(yōu)秀成果，令人值得驕傲。專家還說，幾百年來，天水地區(qū)曾屢次發(fā)生七級以上地震，但這座大殿始終安然無恙，實是屋架結(jié)構(gòu)技巧之功。在伏羲廟內(nèi)，還有來鶴亭、鼓樂亭、太極殿等建筑，若從建筑技術(shù)和美學(xué)觀點來分析考究，大有讓現(xiàn)代人折服之處，可惜我輩不懂內(nèi)行之道，只能“外行看熱鬧”。

參觀中，我的心靈有所頓悟。確實，伏羲是中華民族的人文始族，他為人類早期社會擺脫蒙昧進入文明作出了重大貢獻，從而奠定了中華民族數(shù)千年文明昌盛的根基。在這“羲皇故里”，我考問自己、反思當今：作為他的后人，難道不該為我們中華民族繼續(xù)做點什么？如果片面地接受先人之古訓(xùn)，或者過熱地崇尚西方之文明，一會刮“東風(fēng)”，一會吹“西風(fēng)”，不真正從民族傳統(tǒng)中汲取精華，從域外文化中借鑒長處，從而建立自身的風(fēng)格與特色，努力弘揚本民族的傳統(tǒng)與光彩，我們將會由此迷失、湮沒自己！