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        從部分看整體

        時間:2023-01-18 理論教育 版權(quán)反饋
        【摘要】:從部分乃至枝節(jié)來表達(dá)整體,很大程度上同美國人堅實的自我感相關(guān)。美國的心理學(xué)理論在此后的發(fā)展過程中,逐漸明確地形成了行為主義的獨特形態(tài);而行為主義的一個要點,就是強(qiáng)調(diào)部分與整體的協(xié)同一致。殊不知,這種部分與整體的協(xié)同一致化要求,助長了美國人在部分與整體關(guān)聯(lián)上的人格化運思方式。美國人伯吉斯說:我們的身體將成為我們的自傳。論究竟,看牙實際上就是在看整個身體,看整個身體的運轉(zhuǎn)狀況,看伯吉斯所謂的“自傳”。

        從部分看整體

        民主、平等、自由、博愛……所有這些抽象原則都是美國人根深蒂固的理想觀念,都在驅(qū)動著美國人不斷朝著理想目標(biāo)邁進(jìn)。

        然而,在日常的現(xiàn)實生活中,所有這些抽象原則又都何在?

        美國人會說:要理解我們的平等觀念,只要考察一下“肯塔基”家鄉(xiāng)雞就足矣。

        考察一下“肯塔基”家鄉(xiāng)雞在中國的接受和傳播盛況,就更能夠清楚地把握“肯塔基”家鄉(xiāng)雞中所包含的微節(jié)大義。

        中國人講究美食,雞的吃法有燒、烤、蒸、煮、炒諸種,從常理上講,無論如何也不會讓“肯塔基”炸雞擁有廣大的市場。

        然而,“肯塔基”家鄉(xiāng)雞畢竟在中國大陸站住了腳,并且大有喧賓奪主之勢。

        即使“肯塔基”快餐符合了快節(jié)奏的生活潮流,也不是解釋的較好視角,因為人們?yōu)榱顺缘健翱纤?甚至不惜苦苦排隊等候。

        可以毫不夸張地說,人們吃“肯塔基”快餐,實際上就是在吃美國文化、美國觀念?!翱纤奔亦l(xiāng)雞所蘊(yùn)涵的內(nèi)核觀念就是身分平等:任何人,無論富貴,都是以同等的價錢享用同等質(zhì)量的一份快餐;山德斯上校把身分平等的觀念具體生動地表現(xiàn)了出來。

        其實,許許多多具有整體意義的抽象原則都是通過具體現(xiàn)實的部分乃至枝節(jié)得以表達(dá)的,否則,那些抽象原則只會滯留于空洞的形式。

        從部分乃至枝節(jié)來表達(dá)整體,很大程度上同美國人堅實的自我感相關(guān)。1909年,美國克拉克大學(xué)校長斯坦利·霍爾邀請西格蒙德·弗洛伊德前往美國講學(xué)。弗洛伊德就“精神分析學(xué)的起源和發(fā)展”作了精湛的系列講座,介紹了當(dāng)時有關(guān)人格理論的爭論,從而促進(jìn)了美國心理學(xué)的發(fā)展。美國心理學(xué)和哲學(xué)的老前輩威廉·詹姆士當(dāng)時雖然年事已高,并且在馬薩諸塞坎布里奇的家中抱病榻上,但他還是經(jīng)過一天的行程趕到克拉克大學(xué)聽弗洛伊德講課,并且會見了這位年輕的學(xué)者。聽完講課后,詹姆士走到弗洛伊德面前,對他說:“心理學(xué)的未來將屬于你的研究?!?/p>

        這次富有戲劇性的會見具有強(qiáng)烈的象征意味,它表明以往強(qiáng)調(diào)個人與個人之間相互關(guān)聯(lián)的美國傳統(tǒng)心理學(xué)已經(jīng)愈益認(rèn)識到自我的重要作用和個體的中心地位,因而逐漸向強(qiáng)調(diào)個體精神發(fā)展的弗洛伊德精神分析學(xué)靠攏。

        個體或自我的中心地位,實際上為人們提供了考察經(jīng)驗事實和觀察問題的一個堅實的原點或基礎(chǔ)。美國的心理學(xué)理論在此后的發(fā)展過程中,逐漸明確地形成了行為主義的獨特形態(tài);而行為主義的一個要點,就是強(qiáng)調(diào)部分與整體的協(xié)同一致。殊不知,這種部分與整體的協(xié)同一致化要求,助長了美國人在部分與整體關(guān)聯(lián)上的人格化運思方式。比如,美國人一般都認(rèn)為,斯大林是蘇聯(lián),希特勒是德國,總統(tǒng)是政府,胡佛是聯(lián)邦調(diào)查局,約翰·D·洛克菲勒是美孚石油公司,如此等等,不一而足。事實上,他們也在以同樣的方式進(jìn)行著指稱活動。

        這種人格化的運思方式和指稱方式從個體概念出發(fā),堅決擯棄了任何抽象化的概念,從而把真實的個體或部分同真實的整體堅實地融為一體,以至于整體從個體人格那里獲得了生成和死滅的有機(jī)特性,比如,美國人就普遍認(rèn)為,斯大林去世后,蘇聯(lián)經(jīng)歷了一個“非斯大林化”的過程。

        部分和整體的相互融貫與協(xié)同,往往要求兩者之間有強(qiáng)烈的吸納能力;在現(xiàn)實中,這種融貫與協(xié)同并不是時時都能發(fā)生的,就個人而言,他或她同整個社會的道德規(guī)范發(fā)生對抗和沖突的現(xiàn)象也是經(jīng)常發(fā)生。在美國社會生活中,女婿同岳母之間的關(guān)系就一向是喜劇家們的傳統(tǒng)笑料、劇作家們的顯要主題以及夫妻們的真正難題。

        為什么會出現(xiàn)這種尷尬關(guān)系?關(guān)鍵就在于女婿們在成立家庭之后希望獲得獨立,從而擺脫由于結(jié)婚而獲致的種種姻親關(guān)系,女婿們經(jīng)常性的一句口頭禪:“你媽要來看我們”,便是表達(dá)了對社會關(guān)系壓力的回避和無可奈何。因此,西方文明中女婿和岳母的尷尬關(guān)系,以及東方文明中媳婦同婆婆的尷尬關(guān)系,這兩種現(xiàn)象完全可以成為中西比較的重要案例。

        獨立的個體作為堅實的基礎(chǔ),常常要求人們?yōu)橹嘣瘫?對健康身體的渴望便是強(qiáng)化這一基礎(chǔ)的常見途徑。美國人伯吉斯說:我們的身體將成為我們的自傳。堪與此語相互發(fā)明的現(xiàn)象就是,美國人特別愛護(hù)牙齒,特別喜歡看牙醫(yī),行牙業(yè)也就特別地有利可圖。論究竟,看牙實際上就是在看整個身體,看整個身體的運轉(zhuǎn)狀況,看伯吉斯所謂的“自傳”。

        在保持身體健康方面,戴爾·卡內(nèi)基可謂給美國人提供了一條好的建議:時時保持輕松,讓身體像一只舊襪子那樣松弛,事實上,卡內(nèi)基本人就在辦公桌上放著一只褪色的舊襪子,隨時提醒自己放松身體。卡內(nèi)基還認(rèn)為,如果找不到舊襪子,也可以以貓為鑒,因為貓在陽光下軟綿綿的松弛睡相,正是人們學(xué)習(xí)放松身體的樣板。

        如此看來,生存的智慧也就是從重視身體健康起步的一種整體性智慧。

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