歷史上的科技功能觀

●您能具體說說嗎？

〇其實，早在古希臘文化之初的泰勒斯（Thales，前625？～前547？），就認為以知識致富是很容易的事，并以現(xiàn)身說法給當時他的同鄉(xiāng)米利都（Miletos）人上了“知識就是力量”的深刻一課。

圖2-1　泰勒斯

據(jù)說某年，泰勒斯利用各方面的知識，預見來年橄欖必然獲得大豐收，于是就壟斷了這一地區(qū)的榨油機，事情果然按照他預料的方向發(fā)展。屆時他按自定的價格出租榨油機，輕松而“仁慈”地坐擁了巨額財富。不過，在泰勒斯看來，以知識致富是知識功能的低層次，他本人是無暇甚至不屑去為之的。

在中國古代，無論是莊子（名周，字子休，約前369～前286），還是荀子（名況，約前313～前238），以及其他不少人，也已有了初步的科技功能的思想。譬如，《莊子·天地》虛構了一個故事：

子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人，方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多，而見功寡。子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”為圃者卬而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如泆湯，其名為槔。”為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”子貢瞞然慚，俯而不對。

圖2-2　莊子

子貢本來出于好心，見老者提水艱難，便告之以一種省力的機械——桔槔。但未曾想，老者不但不領情，反而把他教訓了一頓：機械雖可省卻人工，但又使人養(yǎng)成投機取巧之習；如果天下人人心浮氣躁，進而都去刁鉆?；?，而不肯認真地做人做事，這樣，世界不就不成其為世界了嗎？所以，我并不是不懂得你那勞什子的“桔槔”，而是我羞于用它。你該干嘛干嘛去，我還忙著呢！

●在莊子這個虛擬的“道具”背后，是否還隱藏著他意欲闡揚的某種哲理？

〇是的。且看這篇寓言故事的下一個單元：

有間，為圃者曰：“子奚為者邪？”曰：“孔丘之徒也?！睘槠哉咴唬骸白臃欠虿W以擬圣，於于以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲于天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無乏吾事！”

莊子在這里所發(fā)揮的固然是道家自然無為的思想主旨，但卻明白無誤地釋放了我國先秦關于科技功能觀的豐富信息：科學技術不僅有助于社會生產(chǎn)，“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多”，而且還會深刻地影響著社會意識，作用于人類精神，“有機械者必有機事，有機事者必有機心”，即此之謂。

●您說得好！不過，我覺得其中好像還有某種更深刻的大道理和大智慧。

〇不錯。正如你的直覺，這則寓言里其實還蘊涵著“機發(fā)論”這一進取有為的自然觀，更可稱為是東方智慧的最大結晶。

●怎么？

〇“機”，與眾多的漢字一樣，是我們民族博大精深文化傳統(tǒng)的一個縮影。

通過對“機”在弩機之類器具包括這里的桔槔上所起作用的思考，我們祖先對“機”進行了從工具到哲理的抽象概括，形成了一種深刻的機發(fā)論思想，即人生天地之間，自身固然渺小，但人卻可以通過認識和控制自然中起信息（“見微知著”）和控制（“用小制大”）的“機”，來“未卜先知”、“未雨綢繆”，并“制天命而用之”。

正如南唐道士譚峭（字景升，生卒年不詳）《化書》所詠唱的：

轉(zhuǎn)萬斛之舟者，由一尋之木；發(fā)千鈞之弩者，由一寸之機。一目可以觀大天，一人可以君兆民。太虛茫茫而有涯，太上浩浩而有家。得天地之綱，知陰陽之房，見精神之藏，則數(shù)可以奪，命可以活，天地可以反復！

●那么，《莊子·天地》還有“天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也”之論，正是對機發(fā)論的一種概括吧？

〇是的。道家利用自然規(guī)律或駕馭自然法則以修煉身心從而延年益壽的養(yǎng)生之道，本質(zhì)上與儒家荀子“制天命而用之”的“人定勝天”思想是一脈相通的。

君不見，朱熹（字元晦，1130～1200）是如何注解儒家思想的核心概念——“天命”的？朱熹說：“天命者，天道流行之自然也?！痹谥祆淇磥?，“天命”就是自然規(guī)律或自然法則！

道家如莊子更認為自然背后蘊藏著“機”，一如《莊子·天運》所言：

天其運乎？地其處乎？日月其爭于所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是？意者其有機緘而不得已乎？意者其運轉(zhuǎn)而不能自止邪？

這是何等偉大的科學思想！天地日月，之所以動靜不失其序，之所以運轉(zhuǎn)一刻不息，不正是有某種“機”深緘其中，而不得不如此，而不能自止嗎？所以，人雖然渺小，但不必妄自菲薄，自怨自艾，完全可以通過認識“機”并駕馭之，而在自然的王國中享受無盡的自由和快樂，盡情地翱翔，縱情地歌唱！

《莊子》的許多寓言，如庖丁解牛、丈人游水、輪扁斫輪、削木為!、痀僂承蜩以及津人操舟等所揭示的主旨，不外是機發(fā)論的思想和方法；“游刃有余”、“善游忘水”、“道進乎技”之類，就是“見微知著”、“以小制大”的運用；其最高境界，就是“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”、“從水之道而不為私”的自由王國。

●有意思。這里似乎已經(jīng)有了某種近代科技功能觀的味道了。

〇可不是嗎！

還有，荀子“制天命而用之”的豪邁宣言，就其內(nèi)涵和意義而言，一點也不遜于二千年后弗朗西斯·培根（Francis Bacon，1561～1626）“知識就是力量”的著名口號：

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。彊本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之兇。……大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！愿與物之所以生，孰與有物之所以成！故錯人而思天，則失萬物之情。（《荀子·天論》）

圖2-3　牛頓

近世的世界，牛頓（Isaac Newton，1642～1727）之所以成為一種象征，之所以是哲學、心理學、政治學以及社會科學等等所有思想的典范，之所以也使18世紀顯著地成為一個信仰科學的時代，根本就在于牛頓確立了人類破解自然之謎的規(guī)范：與以往的星占術的神秘預言不同，現(xiàn)在人們通過對自然法則和世界秩序的理性系統(tǒng)把握，得到一種透明的因果順序，從而能夠預測無數(shù)自然現(xiàn)象，包括數(shù)十年后才要發(fā)生的天象——哈雷彗星的回歸，以及“紙上談兵”竟能“點石成金”的海王星的發(fā)現(xiàn)！

驚羨于牛頓對大自然這本“打開的書”倒背如流的徹讀，更震撼于牛頓對造物“神鬼莫測之機”的如有神示的解析，英國詩人亞歷山大·玻蒲（Alexander Pope，1688～1744）寫下如許詩句：

Nature and nature’s law lay hid in night；

God said，let Newton be！And all was light.

對這兩句詩，楊振寧（Chen-Ning Franklin Yang，1922～?。┦沁@樣翻譯的：

自然與自然規(guī)律為黑暗隱蔽，上帝說，讓牛頓來！一切遂臻光明。

●這倒頗有點“天不生仲尼，萬古長如夜”的意味了。

〇可不是嘛！如果說孔子（名丘，字仲尼，前551～前479）使人走出了人文的沉沉暗夜，那么，牛頓則使人遠離了科學的疑懼叢林。

記得英國哲學家休謨（David Hume，1711—1776）曾說過一段名言：

我們被放在這有如戲院的世界上，每個事件的起源和緣由卻完全隱瞞不讓我們知道，我們既沒有足夠的智慧預見未來，也沒有能力防止那些使我們不斷受傷害的不幸事件發(fā)生。我們被懸掛在永恒的疑懼之中，在生與死之間，在健康與疾病之間，在富裕與貧窮之間，而我們只能任由那神秘又無法探知的力量擺布，那神秘的力量通常無法預期，并且總是不可信賴，于是那無法探知的力量成為我們的希望與恐懼之根源。因憂慮變故的發(fā)生，我們長時期處于警覺情緒之中，遂同時使用同等的幻想，去塑造這力量的形象，讓我們的情緒放松，完全接受這形象主宰。

直到牛頓出現(xiàn)，人類才在一定程度上擺脫了“被懸掛在永恒的疑懼之中”的被動和無助的心態(tài)。牛頓是偉大的，但不可否認，其思想方法的精髓和意義實在是與中國古代的機發(fā)論異曲同工的。

不是嗎？人類生產(chǎn)革命或技術進步，無非就是機發(fā)方式的不斷演進！而類似“機發(fā)”的概念，在西方古代思想體系中，是不曾有過的。相反，是滲透到中華文明骨髓里的文化基因。

機發(fā)論，相當于現(xiàn)代信息論和現(xiàn)代控制論的集合體?！耙娢⒖梢灾?，用小可以制大?！边@種合信息與控制的思想方法于一體的機發(fā)論，實在就是中國古代大智慧之精髓所在。^[1]看，“幾”、“機”、“計”、“心”等，不是貫穿于中華文明歷史始終的重要而核心的關鍵詞嗎？“事半功倍”、“四兩撥千斤”、“攻心為上，攻城次之”、“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，特別是“運籌帷幄之中，決勝千里之外”，不都是機發(fā)論的具體化用嗎？

●問蒼茫大地，誰主沉??？原來，盡在一個“機”字當中！

您這一說，倒使我想起明代的一位晉商王文顯總結的經(jīng)商秘訣：

善賈者，處財貨之場，而修高明之行。

“修高明之行”，特別是誠信，正是晉商成功之“機”，是晉商在明清兩代之所以雄視海內(nèi)的關鍵。對此，明代晉商樊現(xiàn)說得更明白：

貿(mào)易之際，人以欺為計，予以不欺為計。故吾日益而彼日損。

另外，晚清有個趙藩（字樾村，1851～1927）游成都武侯祠，感佩諸葛亮的偉大，生出感慨：

能攻心則反側自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢即寬嚴皆誤，后來治蜀要深思。

言歸正傳。請問，什么是近代意義上的科技功能觀？