一段思維的旅行——初探胡易容、趙毅衡《符號(hào)學(xué)－傳媒學(xué)詞典》

鄭　哲

從符號(hào)學(xué)出發(fā)，懷揣對(duì)傳媒研究的觀照，就此，開始一段思維的旅行。

符號(hào)是進(jìn)行意義活動(dòng)獨(dú)一無二的方式，無論表達(dá)、傳播，抑或解釋。人之所以為人，正在于其無時(shí)無刻不在進(jìn)行著的意義活動(dòng)。傳播學(xué)同樣認(rèn)為，人可以不傳播，但不可能不表意。人的意義活動(dòng)像影子一樣，充斥著周遭的全部生活，悄無聲息地佐證著每個(gè)個(gè)體的存在。符號(hào)，也就在這紛紛擾擾的文本中川流不息，在“品牌化”的時(shí)代駐足，并在傳媒話語(yǔ)當(dāng)?shù)赖难芯繄?chǎng)域內(nèi)統(tǒng)攝各學(xué)科。作為兩個(gè)重要的議題，符號(hào)學(xué)、傳媒學(xué)，已經(jīng)在學(xué)界、業(yè)界蕩起了層層波瀾，發(fā)送者和接收者(傳者和受眾)都在這片意義放大化、解釋重點(diǎn)化的潮水中見證這股洪流的不斷壯大、洶涌，它早已沖破了上世紀(jì)對(duì)社會(huì)文化研究的追趕之勢(shì)，開始了推動(dòng)、創(chuàng)造新時(shí)代面貌的旅程。我們不得不思考符號(hào)學(xué)之于傳媒學(xué)，“符號(hào)學(xué)－傳媒學(xué)”這一學(xué)術(shù)連續(xù)帶之于傳統(tǒng)傳播學(xué)的發(fā)展和變遷，究竟緣起于哪里、走向何方，它們的研究又為何如此緊迫?《符號(hào)學(xué)－傳媒學(xué)詞典》為我們開啟了一段思維的旅行。

符號(hào)學(xué)的發(fā)展，從20世紀(jì)上半葉的模式奠定和解釋，到60、70年代符號(hào)學(xué)作為一種理論正式走進(jìn)學(xué)界視野，一直到今天，符號(hào)學(xué)在東西方都儼然成為一門顯學(xué)。裹挾著索緒爾的語(yǔ)言學(xué)模式、皮爾斯的邏輯－修辭學(xué)模式、德國(guó)新康德主義者卡西爾的“文化符號(hào)論”、巴赫金開創(chuàng)的“語(yǔ)言中心馬克思主義”，符號(hào)學(xué)的颶風(fēng)解構(gòu)、重塑著不同理論場(chǎng)，它的影響波及人類文化的各個(gè)領(lǐng)域?？梢哉f，沒有一個(gè)文化領(lǐng)域不受惠于符號(hào)學(xué)，符號(hào)學(xué)的版圖正在一步步擴(kuò)大，它在觀照到美學(xué)、文藝學(xué)、人類學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科的同時(shí)，也始終以獨(dú)特的立場(chǎng)關(guān)注著文化、藝術(shù)、社會(huì)領(lǐng)域中的新興問題。

傳媒學(xué)是建立于傳播學(xué)之上的一個(gè)概念，由于西語(yǔ)中譯的文化差異和語(yǔ)言不對(duì)等，學(xué)科內(nèi)的一些研究多將“傳播學(xué)”與“媒介研究”并舉，但事實(shí)上，正如著者所述，這兩者的分界并不清楚，交叉重疊之處不少，而學(xué)界又沒有能夠提出清晰的區(qū)分，所以《符號(hào)學(xué)－傳媒學(xué)詞典》試圖用“傳媒學(xué)”這一提法涵蓋“傳播學(xué)－媒介研究”，甩開分類盲點(diǎn)，讓這一開放稱謂的能指與所指意義邊界更寬，內(nèi)涵更豐富。對(duì)傳媒的研究，其歷史可以追溯到前科學(xué)時(shí)代，它的步伐始終跟隨著人類文明的進(jìn)程，一直到今天。伴隨著傳媒技術(shù)的前進(jìn)，輿論場(chǎng)和話語(yǔ)場(chǎng)的參與度和影響力正以破竹之勢(shì)敲響時(shí)代的最強(qiáng)音，針對(duì)傳媒學(xué)的學(xué)界研究和業(yè)界分析爭(zhēng)先恐后地?fù)屨忌鐣?huì)文化場(chǎng)域，關(guān)于傳媒學(xué)的理論也漸漸浮出水面。

在傳統(tǒng)的理論場(chǎng)域內(nèi)，隨著傳媒的發(fā)展，無論是學(xué)界還是業(yè)界，似乎都遇到了實(shí)踐領(lǐng)先于理論、理論無法指導(dǎo)實(shí)踐的瓶頸。傳媒業(yè)仿佛不再需要理論系統(tǒng)教育下的本科生，而變成了需要有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的、以技術(shù)為先導(dǎo)的?？粕?。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，傳播理論的重點(diǎn)也越來越向歷史和脈絡(luò)傾斜，而多年前的經(jīng)典理論也無法解釋當(dāng)代傳播事件。傳統(tǒng)傳播學(xué)進(jìn)入了一個(gè)對(duì)傳播實(shí)踐無從下手的境地?！胺?hào)學(xué)－傳媒學(xué)”這一視角或許可以解決一些問題，站在符號(hào)學(xué)的立場(chǎng)去分析、解剖傳媒學(xué)。一方面符號(hào)學(xué)強(qiáng)大的學(xué)術(shù)背景為當(dāng)代傳媒學(xué)提供了有力的理論支撐;另一方面，符號(hào)學(xué)作為一個(gè)人文社會(huì)學(xué)科中相對(duì)普適的研究方法已經(jīng)在很多領(lǐng)域得到運(yùn)用，這一思考方式正在一步步被人們所接受，將其沿用至傳媒學(xué)的研究，可以帶來一個(gè)新的、適應(yīng)社會(huì)潮流的研究角度。也就是說，在“符號(hào)學(xué)－傳媒學(xué)”統(tǒng)攝之下的傳媒學(xué)研究，提供了一個(gè)更新、更廣的視角，研究者們完全可以在時(shí)代前進(jìn)的步伐中嘗試、衡量、檢驗(yàn)它。

符號(hào)包裹著傳媒，承載著傳媒，推動(dòng)著傳媒;傳媒攜帶著符號(hào)，訴說著符號(hào)，發(fā)揚(yáng)著符號(hào)。在聚合軸上，時(shí)代挑選了這兩道精致的主菜，在組合軸上，我們需要一劑獨(dú)家秘方，促成這次學(xué)術(shù)連續(xù)帶完成其驚嘆號(hào)，開啟一個(gè)時(shí)代的盛宴。也許《符號(hào)學(xué)－傳媒學(xué)詞典》正是這劑秘方中的一味。

《符號(hào)學(xué)－傳媒學(xué)詞典》篇幅35萬字，收錄400余條目，集合多位符號(hào)學(xué)領(lǐng)域?qū)I(yè)研究者和理論家，討論了30多個(gè)《符號(hào)學(xué)—傳媒學(xué)》門類，較為周密地研究了一個(gè)世紀(jì)以來符號(hào)學(xué)領(lǐng)域的主要流派與代表人物的思想，通過對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的全面梳理和綜述，從術(shù)語(yǔ)關(guān)鍵詞和人物流派角度，為讀者展示了一個(gè)對(duì)學(xué)科百余年發(fā)展的較為客觀與全面的總結(jié)，給讀者提供了一個(gè)全新的視野?？梢哉f，《符號(hào)學(xué)—傳媒學(xué)詞典》是在學(xué)術(shù)話語(yǔ)最需要的時(shí)候?yàn)槠渌蜕狭搜a(bǔ)給。

第一，在“符號(hào)學(xué)－傳媒學(xué)”領(lǐng)域，由于其起源的地域局限和發(fā)展的環(huán)境所需，不同專業(yè)、不同經(jīng)歷的譯者在翻譯中彰顯著其各自秉承的思想和主張，對(duì)于術(shù)語(yǔ)的譯名極不統(tǒng)一，在一定程度上給研究者造成了不必要的困擾，使語(yǔ)言這一工具性借力點(diǎn)變成了干擾研究的問號(hào)，甚至有時(shí)會(huì)成為理解和傳播的誤區(qū)。這本詞典在尊重中國(guó)學(xué)者成績(jī)的基礎(chǔ)上，對(duì)這些混亂之處給予了適當(dāng)?shù)氖崂恚峁┣逦芯康囊曇啊?/p>

第二，在符號(hào)學(xué)的發(fā)源地，西方符號(hào)學(xué)家莫里斯和托多洛夫都認(rèn)為，(西方)符號(hào)學(xué)有四個(gè)源頭：語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)、解釋學(xué)?？梢哉f，凡是專注于意義的學(xué)科都對(duì)符號(hào)學(xué)有著一定的影響，符號(hào)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，更是因地制宜地聯(lián)系了先秦名學(xué)，佛教唯識(shí)宗、禪宗等歷史文化資源。著者認(rèn)為，符號(hào)學(xué)本身，就是將許多學(xué)科融會(huì)貫通之后的產(chǎn)物。作為中國(guó)的“符號(hào)學(xué)－傳媒學(xué)”詞典，更不能略去本國(guó)傳統(tǒng)文化的成果，也不能拋棄在學(xué)科發(fā)展中起到重要作用的現(xiàn)代學(xué)派。于是，這本詞典一方面集合了一批熟悉中國(guó)文化有關(guān)意義方面的問題的傳統(tǒng)文獻(xiàn)專家，整理出易學(xué)、先秦名辯之學(xué)、道家陰陽(yáng)五行、風(fēng)水學(xué)說、漢字演變、唯識(shí)宗及相關(guān)佛學(xué)、因明學(xué)以及其他意義理論的遺產(chǎn);另一方面同樣注重討論符號(hào)學(xué)－傳媒學(xué)與馬克思主義、現(xiàn)象學(xué)、精神分析等學(xué)派的結(jié)合所取得的成就。這本詞典為讀者展現(xiàn)了清晰的發(fā)展脈絡(luò)，也展示了中國(guó)思想對(duì)世界符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)可能作出的貢獻(xiàn)。

第三，傳媒學(xué)的熱潮正隨著時(shí)代的發(fā)展撲面而來，它的壯大緣起于沖破學(xué)界理論化障礙的平民化參與，同時(shí)，也翻轉(zhuǎn)式帶動(dòng)著更龐大的參與群體。任何一門發(fā)展中的學(xué)科，如果忽視傳媒界的力量，就將在理論與實(shí)踐的沖突中碎為殘?jiān)６?hào)學(xué)，作為一門以傳媒學(xué)為主要途徑，將外延向整個(gè)社會(huì)文化拓展的學(xué)科，必須傳承并發(fā)揚(yáng)這一方法。這本詞典始終強(qiáng)調(diào)傳媒學(xué)這一符號(hào)學(xué)應(yīng)用的重要陣地，并且注重符號(hào)學(xué)－傳媒學(xué)在當(dāng)代文化語(yǔ)境下的各種門類發(fā)展，活躍于思想的最前沿。編者隊(duì)伍集合了多個(gè)當(dāng)代熱點(diǎn)領(lǐng)域的專家，分別解釋了符號(hào)學(xué)在廣告、圖像、品牌、設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)、影視等領(lǐng)域內(nèi)的應(yīng)用，為學(xué)界的理論研究提供了一個(gè)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容豐富的平臺(tái)。

20多年前，趙毅衡教授給文化下了一個(gè)定義：“文化是一個(gè)社會(huì)所有意義活動(dòng)的總集合?！痹诋?dāng)代，符號(hào)學(xué)－傳媒學(xué)在內(nèi)容和形式上都是文化研究的重點(diǎn)，形式論、功能說都要關(guān)注這一學(xué)術(shù)連續(xù)帶的發(fā)展，《符號(hào)學(xué)－傳媒學(xué)詞典》給了我們一種思路、一個(gè)指引、一條起跑線，符號(hào)－傳媒研究正勢(shì)不可擋地闖入我們的世界。

這段旅程從思維開始，請(qǐng)深度卷入。

作者簡(jiǎn)介：

鄭哲，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士，四川大學(xué)符號(hào)學(xué)—傳媒學(xué)研究所成員。

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