“三驅(qū)”注釋辨析

魏征《諫太宗十思疏》“樂盤游則思三驅(qū)以為度”一句，教材注：

《易經(jīng)》：“王以三驅(qū)?！敝羔鳙C有度，不過分捕殺。三驅(qū)，網(wǎng)三面，留一面。（“王以三驅(qū)”當(dāng)作“王用三驅(qū)”——筆者）

《教師教學(xué)用書》之“補充注釋”強調(diào)了這一說法：

“三驅(qū)”另有兩種解釋。其一認為，“三驅(qū)”是狩獵時從三面驅(qū)趕，讓開一面，以示好生之德；其二是認為“三驅(qū)”指為了三個目的而狩獵：一供祭祀，二享賓客，三充君之庖廚。比較優(yōu)長，還是以課本中的注釋較符合文意。

上引三種說法，姑且稱作“網(wǎng)開一面”說、“三面驅(qū)趕”說、“三個目的”說。就其內(nèi)容而言，“網(wǎng)開一面”說和“三面驅(qū)趕”說實質(zhì)上并無區(qū)別，均指“狩獵有度，不過分捕殺”，“以示好生之德”，其間實無“優(yōu)長”可行比較。

筆者認為，倘從“符合文意”這一角度看，上列三種解釋恰恰乖違文意。按照這些說法，魏征提出“樂盤游則思三驅(qū)以為度”之目的，不過是希望唐太宗狩獵時網(wǎng)開一面，以體現(xiàn)君主的“好生”之意，或者是規(guī)勸唐太宗狩獵時謹遵古禮不違古訓(xùn)?！笆肌闭摓榫琅F列十條，條條具有強烈的現(xiàn)實針對性。如此解釋，無論如何是將魏征諫言的分量看得太輕了。

《諫太宗十思疏》為貞觀十一年四月魏征所上論時政之第二疏，是年五月，魏征于論時政之第三疏中再次涉及這一問題：

存亡之所在，節(jié)嗜欲以從人。省畋游之娛，息靡麗之作，罷不急之務(wù)，慎偏聽之誤。（《舊唐書·魏征傳》）

此言“省畋游之娛”，意思十分清楚，即減少畋獵這種娛樂。在魏征看來，這也是關(guān)系國之“存亡”的大事。

貞觀十三年五月，魏征于《十漸不克終疏》中對太宗頻頻畋獵事再行規(guī)勸：

陛下初登大位，高居深視，事惟清靜。內(nèi)除畢弋之物，外絕畋獵之源。數(shù)載之后，不能固志，雖無十旬之逸，或過三驅(qū)之禮，遂使盤游之娛見譏于百姓，鷹犬之貢遠及于四夷?；驎r教習(xí)之處，道路遙遠，侵晨而出，入夜方還。以馳騁為歡，莫慮不虞之變，其可救乎？（《貞觀政要·慎終》）

顯然，這是從打獵擾民耽政這一角度對太宗田獵而“過三驅(qū)之禮”作直率批評，諫言與所謂“好生之德”、克遵周禮沒有內(nèi)在聯(lián)系。

貞觀十四年，太宗幸同州沙苑，以天子之尊，親搏猛獸。魏征乃引漢袁盎等大臣勸天子停獵事，又行諫獵：

臣伏聞車駕近出，親格猛獸，晨出夜還。以萬乘之尊，暗行荒野，踐深林，涉豐草，甚非萬全之計。愿陛下割私情之娛，罷格獸之樂，上為宗廟社稷，下慰群寮兆庶。（《貞觀政要·畋獵》）

這一次魏征的諫言，從保全君主護衛(wèi)社稷這一角度提出，仍然與所謂“好生之德”、克遵周禮沒有絲毫聯(lián)系。

不僅是魏征，貞觀中，針對“太宗頗好畋獵”而諫者不乏其人。秘書監(jiān)虞世南、諫議大夫谷那律、縣丞劉仁軌等，均曾直言規(guī)勸。（參見《貞觀政要·畋獵》）在筆者所看到的材料中，尚無臣子以所謂的“好生之德”或空洞禮教作為諫獵的理由。這就可以證明，教材對“三驅(qū)”的詮釋至少是缺少事實基礎(chǔ)的。

魏征多次批評太宗田獵，目的只有一個，規(guī)勸太宗減少打獵的次數(shù)。上引諫言中，這個中心意思是一以貫之的?！半m無十旬之逸，或過三驅(qū)之禮”，太康畋獵十旬乃返，魏征援引這一歷史事實，固然是對唐太宗的一種警告，也從另一側(cè)面昭示了“三驅(qū)”的內(nèi)涵。魏征批評的著眼點正是唐太宗狩獵時間偏長而次數(shù)偏多。如果魏征僅僅是主張?zhí)卺鳙C時“網(wǎng)開一面”或“三面驅(qū)趕”，豈不是說“太宗頗好畋獵”與民生國計無關(guān)，只要對飛禽走獸有“好生之德”、憐愛之心就行了？如果魏征勸諫的目的僅僅是規(guī)勸唐太宗狩獵時謹遵古禮，而不是以現(xiàn)實的政治為出發(fā)點，那么，魏征就不像是一位深謀遠慮的諫臣，倒像是一位泥古不化的迂儒了。

“三驅(qū)”，典出《易·比》：“王用三驅(qū)，不失禽，邑人不戒?！碧瓶追f達疏：“褚氏諸儒皆以為三面著人驅(qū)禽。”故《古文觀止》注曰：“謂天子不合圍，開一面之網(wǎng)也。”今之注本，多從其說。其實，孔穎達尚有另一種解釋，其疏“三驅(qū)之禮”曰：

夫三驅(qū)之禮者，先儒皆云，三度驅(qū)禽而射之也，三度則已。（《易·正義》）

孔穎達疏所云“先儒”，當(dāng)指東漢大儒鄭玄及習(xí)鄭學(xué)者?！蹲髠鳌せ腹哪辍粪嵭ⅲ骸巴踅粤?xí)兵搜狩，驅(qū)禽而射之三則已，法軍禮也。”《漢語大詞典》釋“三驅(qū)”云：“一說，田獵一年以三次為度”（縮印本第108頁），正是基于前人之訓(xùn)?！跋热褰栽啤保梢娺@是初唐時眾人認可的一種看法。因此，將“三驅(qū)以為度”解釋為一年驅(qū)禽三次，完全是有訓(xùn)詁依據(jù)的。結(jié)合文意看，魏征正是在這層意義上使用了這一語典。

至于“三個目的”說，出于古人對這一語典的誤釋。陸德明《經(jīng)典釋文》引馬融云：“三驅(qū)者，一曰乾豆，一曰賓客，一曰君庖?！贝擞?xùn)源于《禮記·王制》：“天子諸侯無事，則一歲三田。一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖?！币苹ń幽?，以對“三田”的詮釋轉(zhuǎn)注“三驅(qū)”，自然難合“三驅(qū)”之本旨。倘說“網(wǎng)開一面”、“三面驅(qū)趕”說為不確，則此說為不通。

《諫太宗十思疏》提出“十思”，闡明了對君主的十種鑒戒。唐太宗戎馬出身嫻熟弓弩，喜愛田獵是一種天性。然作為一國之君，縱獵無度逸志喪身，興師動眾勞民傷財，其害莫大焉。魏征正是看到唐太宗在這一問題上的“失思”，方列其為一戒鄭重提出，目的是規(guī)勸太宗節(jié)制盤游嗜欲，減少田獵次數(shù)，專心國家治理，避免不測之變。古之諫者常援引古圣先賢的名言以加重諫言的分量，用典的實質(zhì)是借古事古語而說今意，在一則典故有多種理解時，死摳典故不顧語境，難以確解文意；知人論世擇善從之，方能了解用典的意旨所在。當(dāng)然，作為一種勸諫策略，魏征援引古訓(xùn)以規(guī)范太宗的行為，并無意將太宗狩獵的次數(shù)限定為一年三次——對此自不必作機械地理解。

筆者認為，“樂盤游則思三驅(qū)以為度”宜注為：盤游，打獵；三驅(qū)，古禮，天子行獵一年以三次為限度。全句意謂：喜愛打獵，就要想到古代君主一年出獵三次這一限度。

（原載《中學(xué)語文園地》2002年第3期）