（一）根本驅(qū)動力與直接驅(qū)動力

人類社會為什么會運動、發(fā)展、變化？社會歷史發(fā)展的動力究競是什么？這是古今中外許多思想家都在思考的問題。但在古代和中世紀，由于神學歷史觀一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，人們用神的意志來解釋人類歷史，把“上帝”或“天命”看作是主宰國家興亡、民族盛衰、人生禍福榮辱的最高力量，歷史也就被神化了。馬克思主義唯物史觀的誕生在科學地回答社會發(fā)展的動力這一問題的同時，也宣告了神學歷史觀的滅亡。

唯物史觀認為，人類社會的歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展史。物質(zhì)資料生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的基礎，是人們從事政治和精神活動的前提?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先需要衣、食、住以及其它東西，因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”；“生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎；在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的，社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找。”②社會生產(chǎn)是在由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系構(gòu)成的一定的社會生產(chǎn)方式中進行的。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍、最革命的因素。人類社會的發(fā)展從根本上來說，取決于生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力總是在與生產(chǎn)關系的相互矛盾與統(tǒng)一中發(fā)展的。當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力時，它會促使生產(chǎn)力迅速發(fā)展。反之，它就會阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。但生產(chǎn)力的發(fā)展，遲早要沖破落后生產(chǎn)關系的束傅，為自己的發(fā)展開辟道路。當生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾達到尖銳化的程度時，代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的革命階級，就會起來革命，用新的生產(chǎn)關系代替舊的生產(chǎn)關系，為社會生產(chǎn)力的進一步迅速發(fā)展，開辟廣闊的道路。人類社會就是這樣由低級向高級發(fā)展的。生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律是人類歷史發(fā)展的根本規(guī)律。

生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾統(tǒng)一關系的概括。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的統(tǒng)一形成社會生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式首先是人類社會賴以存在的基礎，是社會這一特殊有機體的物質(zhì)承擔者。人類為了生產(chǎn)必須勞動，而勞動必然要用一定的方式來進行。社會生產(chǎn)方式既是社會和自然的相互聯(lián)系，又是整個社會有機體的“骨骼”，還是一切政治的、思想的等等復雜的社會關系的基礎。其次，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣的社會結(jié)構(gòu)；社會機體中的政治和思想文化等結(jié)構(gòu)，都根源于生產(chǎn)方式，都直接或間接地受生產(chǎn)方式的制約。不同的生產(chǎn)方式表現(xiàn)為不同性質(zhì)的社會形態(tài)。此外，生產(chǎn)方式的變化決定著整個社會歷史的變化，決定社會形態(tài)的更替。生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變引起社會形態(tài)的交替。不同社會制度的依次更替，社會由低級到高級的發(fā)展，都是由生產(chǎn)方式的新陳代謝所決定的。所以，人類社會的歷史是生產(chǎn)方式矛盾運動的展現(xiàn)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的矛盾運動是社會發(fā)展的根本驅(qū)動力。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾在階級社會里表現(xiàn)為階級矛盾和階級斗爭。階級矛盾和階級之間的斗爭則成為階級社會發(fā)展的直接動力。在奴隸社會和封建社會中，奴隸反對奴隸主，農(nóng)民反對封建主的階級斗爭，是推動社會變革的直接動力，正是奴隸的起義，動搖了奴隸主的統(tǒng)治，農(nóng)民的革命，動搖了封建主的統(tǒng)治。從封建社會滅亡中產(chǎn)生出來的資本主義社會，并沒有消滅階級對立，整個社會日益分裂為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大階級，它們的利益是根本對立的，它們之間的斗爭從它們產(chǎn)生的第一天起就沒有停止過。正是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭，推動著資本主義社會向社會主義社會轉(zhuǎn)變。所以馬克思主義把階級斗爭看作是歷史發(fā)展的直接動力。馬克思、恩格斯指出：“將近四十年來，我們都非常重視階級斗爭，認為它是歷史的直接動力，特別是重視資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的階級斗爭，認為它是現(xiàn)代社會變革的巨大杠桿”。

（二）原始驅(qū)動力

社會發(fā)展的根本驅(qū)動力和直接驅(qū)動力都是以生產(chǎn)力對社會發(fā)展的最終決定作用為基礎的。一切人類社會的歷史，都是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史，一切社會發(fā)展的動力，最終都可以追本溯源到生產(chǎn)力那里去。那么，進一步講，又是什么推動了生產(chǎn)力的發(fā)展呢？社會發(fā)展的原動力又是什么呢？我們知道，生產(chǎn)力發(fā)展的標志是新的生產(chǎn)工具的采用，而采用新的生產(chǎn)工具則根源于人的利益。人們之所以愿意采用新的生產(chǎn)工具，僅僅是因為他認為那樣做對自己有利。當今世界上數(shù)以千萬計的專利發(fā)明被閑置，唯一原因是人們覺得那些東西不能給他們自身帶來利益。有些東西，雖然對別人有利卻被所有者壟斷，也僅僅是后者還沒有認識到它對自己有益罷了。

物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類最基本的實踐活動，而任何社會生產(chǎn)活動都是為了實現(xiàn)一定的利益。社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)的整個過程，就是人們?yōu)榱艘欢ǖ睦娑?lián)系起來，相互交換勞動，進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)和物質(zhì)成果的分配，實現(xiàn)物質(zhì)利益的過程。人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)中所形成的各種聯(lián)系，歸根到底，是一種物質(zhì)利益關系。利益不僅是人們從事生產(chǎn)勞動的起點和終點，而且也是人們進行一切社會活動，包括政治、經(jīng)濟和思想活動的內(nèi)在動力。

人來自動物，吃飯、穿衣、住房、求偶，是他的基本需要，也是他的基本利益。然而，人之所以為人，自從他降生開始，就屬于某個社會集團，并同時不屬于其他社會集團。他是某個人的兒女，是某人的弟妹，屬于某個家庭、家族，有了國籍、民族、地區(qū)屬性等等。長大成人，或自愿或被迫，使他加入了更多的社會集團，職業(yè)使他從屬某個經(jīng)濟集團，政治態(tài)度可使他加入某一黨派，婚姻使他和另一家庭結(jié)合在一起，甚至年齡也可使人不斷從少年到青年再到老年，因而分屬于不同的社會集團，并在這些集團中擔任一定的社會角色。在某些集團中擔任了角色，就必須為這個集團的利益服務，每個人的言行，他做什么，不做什么，說什么，不說什么，語、默、向、背，都是某種利益的表現(xiàn)。

馬克思主義以前的唯物主義者認為，人們的精神動力是事件的最終原因，而不去研究隱藏在這些動力背后的是什么，這些動力的動力是什么。恩格斯指出“不徹底地方并不在于承認精神動力，而在于不從這些動力進一步追溯到它的原因?！鄙畈卦谝磺袣v史事件的精神動力背后的動力，就是人的利益。從林則徐禁煙到抗日戰(zhàn)爭勝利，中國人民一百多年奮斗、流血，是因為帝國主義的侵略損害了中國人民利益。馬克思、思格斯還批判歷史唯心主義者“根本不知道任何物質(zhì)利益”， ②根本不懂得“人們奮斗所爭取的一切，都同他的利益有關” 。③列寧在摘錄黑格爾著作要點時，也表達了一個極其重要的原理，即“利益‘推動著民族的生活’”。④人類的一切活動皆以對利益的追求為初衷，又以利益的實現(xiàn)為完成。原有利益的滿足又會引發(fā)出新的利益要求，對利益永無止境的追求，成為推動生產(chǎn)力發(fā)展，進而推動社會發(fā)展永不枯竭的動力源泉。人們對利益的無限追求，是人類社會進步的原始驅(qū)動力。

（三）原始驅(qū)動力和根本驅(qū)動力、直接驅(qū)動力的一致性。

認為利益是社會發(fā)展的原始驅(qū)動力，與歷史唯物主義的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動是社會發(fā)展的根本驅(qū)動力，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接驅(qū)動力的觀點是否相悖呢？承認前者的動力作用是否意味著否定了后者的動力作用呢？回答是否定的。

首先，原始驅(qū)動力與根本驅(qū)動力是相互聯(lián)系、有機統(tǒng)一的，肯定前者并不意味著對后者的否定。因為依據(jù)根本驅(qū)動力的觀點，社會發(fā)展決定于生產(chǎn)方式的變革，而生產(chǎn)方式的變革，又取決于生產(chǎn)力的發(fā)展。如前所述，生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動因則在于人們的利益追求，生產(chǎn)關系本質(zhì)上就是人們之間的利益關系，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾實質(zhì)上也是一種利益矛盾。人們要通過生產(chǎn)活動實現(xiàn)自己的物質(zhì)利益，而人們在生產(chǎn)關系中所處地位的差異，引起人們不同的物質(zhì)利益。從人類社會的發(fā)展來看，代表舊的既得利益的階級或集團，總是固守舊的生產(chǎn)關系，利用舊的生產(chǎn)關系來保護自身的既得利益。這是生產(chǎn)關系具有“惰性”，難以變革的一個重要原因。即使在社會主義社會，搞經(jīng)濟體制改革，也必然要觸犯一部分人的既得經(jīng)濟利益，因而也必然會遇到各種各樣的阻力。但代表新的生產(chǎn)力的階級或集團，總是想改變舊的生產(chǎn)關系，反對維護舊的生產(chǎn)關系的統(tǒng)治階級的既得利益，以謀取本階級的應得利益。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾，從另一角度來看，是人們對利益追求的無限性發(fā)展與既得利益有限性謀取的矛盾。對利益追求的無限要求越是把生產(chǎn)力推向前進，原有生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的那種舊的所有制形式就顯得越來越狹隘，越是阻礙生產(chǎn)的諸要素得到有機和諧的結(jié)合，人們的既得利益便越是實現(xiàn)得不充分，舊的生產(chǎn)關系就越是成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾中，生產(chǎn)力是決定性的力量，而人們的利益又是生產(chǎn)力發(fā)展的最根本的動因，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的沖突，本質(zhì)上是一種利益沖突，所以說根本驅(qū)動力與原始驅(qū)動力有著密切聯(lián)系，是有機統(tǒng)一的。

其次，原始驅(qū)動力與直接驅(qū)動力也是相互統(tǒng)一的。馬克思主義認為，在階級社會中，階級斗爭是歷史發(fā)展的直接推動力。問題在于這個“直接推動力”的背后還有著更為深刻的推動力量。階級對抗，歸根到底是由剝削階級無償占有被剝削階級的剩余勞動引起的，也就是說是以經(jīng)濟利益或物質(zhì)利益的對立為其深刻的經(jīng)濟根源的。社會各階級的活動，客觀上受著經(jīng)濟利益的制約，而這些利益又決定于一定的生產(chǎn)關系，完全以這些關系為轉(zhuǎn)移。對立階級之間的斗爭，是在對立階級之間的物質(zhì)利益的沖突這一基礎上產(chǎn)生的。因此，當馬克思主義講到階級斗爭是社會歷史發(fā)展的動力時，實際上就是說，產(chǎn)生這種斗爭的各階級之間的經(jīng)濟利益上的沖突，以及解決這種沖突即實現(xiàn)各階級的經(jīng)濟利益的斗爭，是歷史發(fā)展的動力。階級斗爭的根本目的是為了謀取一定階級的經(jīng)濟或物質(zhì)利益，如果離開了這一點，那么階級斗爭本身便失去了作用和意義。只是因為為了謀取一定階級的利益而進行階級斗爭，階級斗爭才成為歷史發(fā)展的直接推動力。恩格斯指出：“迄今所發(fā)生的一切革命，都是為了保護一種所有制以及對另一種所有制的革命。它們?nèi)绻磺址噶硪环N所有制，便不能保護一種所有制?！?“土地占有制和資產(chǎn)階級之間的斗爭，正如資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的斗爭一樣，首先是為了經(jīng)濟利益而進行的，政治權力不過是用來實現(xiàn)經(jīng)濟利益的手段?！闭菑倪@個角度說，在階級社會中，階級斗爭的動力作用和利益的動力作用是一致的，而不是對立的。

人類社會是個“發(fā)展著的活的有機體”，因而發(fā)展的動因，也是一個由諸多要素構(gòu)成的復雜的、多方面的、多層次的體系。根本驅(qū)動力、直接驅(qū)動力與原始驅(qū)動力從不同的角度和層次揭示了社會發(fā)展的動力，它們是一個有機的統(tǒng)一體，社會正是在這些動力的綜合作用形成的“合力”驅(qū)動下，不斷地向前發(fā)展的。