第一章　家庭、家庭教育概述

第一節(jié)　家庭概述

一、家庭的含義與特點

(一)家庭的含義

《說文解字》釋“家”:“居也,從宀?！鼻迦硕斡癫米?“本義乃豕之居也,引申假借以為人之居?！敝傅氖恰板病睘槲葜?“豕”為畜牧,后引申為普通人的居住之所?！凹彝ァ币辉~是后起的,基本含義是指一家之內(nèi)。在羅馬,“famulus”(家庭)的意思是一個家庭的奴隸,而“familia”則是指屬于一個人的全體奴隸。羅馬人用“familia”一詞表示父權(quán)支配著妻子、子女和一定數(shù)量奴隸的社會機體。

人們對家庭含義本質(zhì)的認(rèn)識是從近代才開始的?？枴ゑR克思、弗·恩格斯認(rèn)為:“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人,即生殖。這就是夫妻之間的關(guān)系,父母和子女之間的關(guān)系,這就是家庭?！?sup>[1]奧地利心理學(xué)家S.弗洛伊德認(rèn)為,家庭是“肉體生活同社會機體生活之間的聯(lián)系環(huán)節(jié)”。美國社會學(xué)家E.W.伯吉斯和H.J.洛克在《家庭》(1953)一書中提出:“家庭是被婚姻、血緣或收養(yǎng)的紐帶聯(lián)合起來的人的群體,各人以其作為父母、夫妻或兄弟姐妹的社會身份相互作用和交往,創(chuàng)造一個共同的文化?！?sup>[2]我國社會學(xué)家孫本文認(rèn)為,家庭是夫婦、子女等親屬所結(jié)合的團體。費孝通認(rèn)為,家庭是父母子女形成的團體。

隨著社會的發(fā)展,家庭的意義也有所不同。大家比較認(rèn)同的觀點是:家庭是由婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系所組成的社會組織的基本單位,是組成社會最基本的初級群體,是社會的細(xì)胞。家庭有廣義和狹義之分,狹義的家庭是指一夫一妻制構(gòu)成的單元;廣義的家庭則泛指人類進(jìn)化的不同階段的各種家庭利益集團,即家族。

(二)家庭的基本特點

1.穩(wěn)定的兩性關(guān)系

家庭基于兩性結(jié)合,基于婚姻,故兩性結(jié)合、繁衍人種是家庭最基本的特點,也是有別于其他任何社會團體和組織的特點?！兑捉?jīng)·序卦傳》曰:“有天地,然后有萬物;有萬物,然后有男女;有男女,然后有夫婦;有夫婦,然后有父子……”意為天地間陰陽二氣交合,方能化生萬物;而有了男女組成夫婦、構(gòu)成家庭,才能有更為深入的人際關(guān)系,進(jìn)而成為構(gòu)成社會的基本元素。正如《易經(jīng)》所言,穩(wěn)定的兩性關(guān)系是維系家庭穩(wěn)定性的決定因素,也是家庭其他功能得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。

2.血親關(guān)系

家庭是以血親關(guān)系為基礎(chǔ)結(jié)成的社會組織,這是家庭的基本特征,也是人類社會共有的現(xiàn)象。在血親關(guān)系基礎(chǔ)之上建立的親子關(guān)系,以及在此基礎(chǔ)之上衍生出的各種物質(zhì)、精神、倫理關(guān)系是構(gòu)成家庭的重要元素。由于家庭成員之間的關(guān)系有著血親關(guān)系的維系,相互之間不僅關(guān)系親密,且感情多數(shù)融洽,因而使其比任何其他社會組織都牢固和持久。

3.共同居住,財產(chǎn)共有

對于家庭成員而言,同一家庭內(nèi)的成員通常都一起居住,共同擁有其家庭財產(chǎn)。這也是家庭不同于其他社會組織的一個重要特點。

4.滿足家庭成員的多元需求

家庭雖為社會最小的組織,卻有著強大的功能。家庭不僅能滿足家庭成員對衣、食、住、行等物質(zhì)方面的各種需要,還能滿足成員的不同心理需求。

5.當(dāng)代中國家庭新特點

隨著時代的進(jìn)步和社會的變遷,中國家庭也表現(xiàn)出諸多新的特點:

第一,家庭規(guī)模小型化,核心家庭增加。第二代獨生子女的降生,有些家庭將可能面臨“四二一”的模式。但是,隨著“單獨兩孩”生育政策的調(diào)整,家庭人均數(shù)可以得到提高,可能緩解,繼而避免出現(xiàn)“四二一”的家庭結(jié)構(gòu)。

我國計劃生育基本國策自1979年開始施行以來,眾多數(shù)據(jù)反映,30多年來全國少生了4億人;積累了1.5億個獨生子女家庭,家庭規(guī)模從1982年每個家庭的4.43人降至2010年的3.10人;“失獨家庭”多達(dá)百萬;人口結(jié)構(gòu)老齡化;人口紅利加速消失(2013年1 月,國家統(tǒng)計局公布的數(shù)據(jù)顯示,2012年我國15~59歲勞動年齡人口在相當(dāng)長時期里第一次出現(xiàn)了絕對下降,比上年減少345萬人,這意味著人口紅利趨于消失,導(dǎo)致未來中國經(jīng)濟要過一個“減速關(guān)”);婦女的總和生育率從差不多5%下降到1.5%~1.6%;國家人口發(fā)展戰(zhàn)略的研究曾經(jīng)提出,未來一段時間總和生育率保持在1.8左右為宜,過高或過低都不利于經(jīng)濟社會長期健康發(fā)展。^[3]凡此種種,都說明生育政策已到該調(diào)整的時候了。

2013年11月,十八屆三中全會頒布的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》明確指出:“堅持計劃生育的基本國策,啟動實施一方是獨生子女的夫婦可生育兩個孩子的政策。”專家測算,如果開放“單獨兩孩”,每年將新增人口80萬~100萬人?！皢为殐珊ⅰ鄙叩恼{(diào)整,將有利于改善人口年齡結(jié)構(gòu),延緩老齡化,對緩解我國社會老齡化問題有著深遠(yuǎn)的意義,還可以適當(dāng)增加勞動年齡人口數(shù)量。今后15年,我國勞動力將快速下降,而新增人口可在一定程度上補充勞動年齡人口規(guī)模,到2030年將增加2200萬勞動年齡人口?！皢为殐珊ⅰ鄙哂欣诮档统錾丝谛詣e比。我國出生人口男女性別比持續(xù)偏高已經(jīng)30余年,以女孩為100,2012年是118.06,雖比2005年(118.59) 和2009年(119.45)人口抽樣調(diào)查出生人口的男女性別比略有下降,但仍嚴(yán)重高于正常范圍(103~107)。^[4]目前已多生出2200萬至3400萬男孩,適當(dāng)?shù)胤艑捝?從自然選擇的角度來說,肯定會讓出生人口性別結(jié)構(gòu)趨向正常的方向?！皢为殐珊ⅰ闭哌€有利于提升家庭發(fā)展能力?！皢为殐珊ⅰ笨梢栽谡呱辖K止“四二一”的家庭結(jié)構(gòu)模式,避免出現(xiàn)“獨二代”家庭,即父母、子女兩代人都是獨生子女的家庭,緩解家庭的代際結(jié)構(gòu),增強家庭養(yǎng)老照料功能,有利于孩子健康人格的形成,有利于提升家庭抵御風(fēng)險的能力。^[5]

第二,“丁克”家庭數(shù)量不斷增加。全新的婚戀觀、家庭觀、生育觀導(dǎo)致越來越多的人選擇過“二人世界”,拒絕“第三者”(孩子)插足。離異家庭數(shù)量隨著離婚率上升而不斷攀升。從全國平均水平看,1979年離婚率為4%,1999年達(dá)到13.7%,2003年達(dá)到15%以上。離婚率上升最快的是北京、上海、深圳、廣州等大城市。北京2003年登記結(jié)婚數(shù)是9萬對,離婚4萬對,已經(jīng)超過40%。^[6]

第三,婚姻關(guān)系趨于簡單化,單親家庭呈增加趨勢。隨著核心家庭逐漸成為主流家庭,家庭成員之間的關(guān)系也變得越加簡單,家庭軸心也由縱向(父輩與子輩)向橫向(夫妻)轉(zhuǎn)移,孩子不再是維系關(guān)系的最重要的紐帶。

二、家庭的起源與歷史演變

(一)家庭的起源

在《家庭、私有制和國家的起源》中,恩格斯援引摩爾根所說的:“家庭——是一個能動的要素;它從來不是靜止不動的,而是隨著社會從較低階段向較高階段的發(fā)展,從較低形式進(jìn)到較高形式。”^[7]因此,我們可以發(fā)現(xiàn),雖然現(xiàn)在的家庭形式是一夫一妻制,即一男一女結(jié)為夫妻的婚姻和家庭形式,但這種家庭形式的形成在人類歷史上經(jīng)歷了漫長的演變過程,可以追溯到遠(yuǎn)古時代。

恩格斯把人類最早的原始社會劃分為三個時代,即蒙昧?xí)r代、野蠻時代和文明時代。與這三個時代相適應(yīng)的婚姻形式是群婚制、對偶婚制和一夫一妻制。在原始社會初期,生產(chǎn)力發(fā)展水平極低,單個人的力量不能抵御猛獸的侵襲,人們只有靠群體的聯(lián)合力量同自然界作艱苦斗爭,才能獲得生存。這種群體叫原始人群,他們在一起共同生活,共同采集,共同狩獵,共同消費。這種原始人群既承擔(dān)著物質(zhì)生產(chǎn)的職能,也承擔(dān)著人口生產(chǎn)的職能,他們在各地游徙的群居生活中,兩性關(guān)系處于沒有限制的類似動物的交配關(guān)系。恩格斯把此形象地描述為“每個女子屬于每個男子,同樣,每個男子也屬于每個女子”。^[8]這就是群婚制階段的“亂婚”。

(二)家庭的歷史演變

根據(jù)摩爾根的研究,家庭是在雜亂性交關(guān)系的原始狀態(tài)中發(fā)展出來的。家庭的發(fā)展經(jīng)歷了以下幾種形式:

1.血緣家庭

血緣家庭是人類歷史上第一種家庭形式,即兄弟姐妹之間的婚姻。在原始社會舊石器時代,人們在共同勞動的過程中,逐步出現(xiàn)了按年齡的自然分工。于是,年齡相近的輩分中群婚的習(xí)慣逐步形成,不同輩分之間的“亂婚”逐步被排除。這時,同一輩分的男女均可以結(jié)為夫妻。也就是說,姐妹是兄弟的共同妻子,兄弟是姐妹的共同丈夫,夫妻都有共同的血緣。

2.普那路亞家庭

普那路亞^[9]式婚姻階段,也稱為亞血緣婚姻階段。原始社會發(fā)展到舊石器時代的中晚期,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,原始人群的居住慢慢固定下來,“人群”與“人群”之間開始有了比較穩(wěn)定的關(guān)系,并且互相通婚。通過互相通婚,人們逐漸認(rèn)識到族外通婚對后代發(fā)育有益,并形成了同母所生子女間不應(yīng)有性關(guān)系的觀念。于是,在家庭內(nèi)部排除了兄弟姐妹間的婚姻關(guān)系,內(nèi)婚制逐步轉(zhuǎn)為外婚制,即某一氏族的姐妹、兄弟分別與另一氏族的兄弟、姐妹通婚,實行兩個集團之間的群婚,這就是普那路亞家庭。

3.對偶家庭

隨著社會生產(chǎn)力和氏族制度的發(fā)展,氏族對親屬間禁婚的規(guī)定日益復(fù)雜。在群婚制后期,因習(xí)慣而形成的暫時配偶同居逐步發(fā)展起來,出現(xiàn)了夫婦關(guān)系比較固定、男女雙方都有了主要配偶的“對偶婚姻”。對偶家庭是原始社會母系氏族公社時期的家庭形式,是人類家庭發(fā)展史上的第三種形式,屬個體婚制,通常是一男一女在或長或短的時間內(nèi)結(jié)為配偶,實行從婦居,男嫁女;婚姻關(guān)系松散,沒有長久性。男子無任何權(quán)利,但對子女的生父的確定性趨于明確。

4.一夫一妻制的個體家庭

原始社會末期,隨著畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展,個體勞動在生產(chǎn)中的作用日益增強,特別是男子在生產(chǎn)勞動中開始居于主要地位,而且男子依靠自己在生產(chǎn)中的地位逐漸積累了屬于自己的財產(chǎn),在家庭經(jīng)濟中占據(jù)優(yōu)勢地位。隨著私有財產(chǎn)的積累,人們思想上出現(xiàn)了“我的”和“你的”之間的差別,開始產(chǎn)生了私有觀念。私有制的產(chǎn)生也使男女開始追求一種更為穩(wěn)定的家庭關(guān)系。在此基礎(chǔ)上,一夫一妻的個體家庭開始形成了。對于這一階段,恩格斯說:“在古代的氏族制度中就出現(xiàn)了一個裂口,個體家庭已成為一種力量,并且以威脅的姿態(tài)與氏族對抗了。”^[10]這種個體家庭,從原始“大家庭”中分化出來,成為社會的最基本單位?！八淖詈髣倮耸俏拿鲿r代開始的標(biāo)志之一。”^[11]一夫一妻制的個體家庭是家庭形式的質(zhì)變,是私有觀念的產(chǎn)物,這種家庭一經(jīng)誕生,人類社會的兩大生產(chǎn)——物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn),就開始由家庭負(fù)擔(dān),教育子女的責(zé)任也就落到了父母的肩上。家庭教育的歷史,嚴(yán)格地說,就是從這個時候開始的。

三、家庭的基本結(jié)構(gòu)

家庭結(jié)構(gòu)歷來被不少學(xué)者所關(guān)注,但由于相關(guān)數(shù)據(jù)不易獲取,家庭結(jié)構(gòu)本身會隨社會的發(fā)展而不斷變化,這些客觀因素在很大程度上限制了人們對家庭結(jié)構(gòu)總體狀況的研究。

(一)家庭結(jié)構(gòu)的含義

對于什么是家庭結(jié)構(gòu),潘允康先生在費孝通等人的研究基礎(chǔ)上提出了自己的看法。他認(rèn)為,家庭結(jié)構(gòu)是家庭分子間的某種性質(zhì)的聯(lián)系,家庭分子間相互配合和組織,家庭分子間相互作用和相互影響的狀態(tài),以及由于相互作用和相互影響而形成的家庭規(guī)模、類型和家庭模式,也就是家庭中全體分子和各種角色所形成的綜合關(guān)系。^[12]家庭結(jié)構(gòu)的概念包括家庭戶類型和家庭戶規(guī)模兩方面的內(nèi)容,即家庭戶成員的婚姻、血緣、親子、代際關(guān)系以及家庭戶成員的數(shù)量。

(二)家庭結(jié)構(gòu)的類型

根據(jù)不同代際家庭成員血緣和婚姻關(guān)系,我們可以將家庭結(jié)構(gòu)分為以下幾個類別:

1.核心家庭

核心家庭是指由父母及其未婚子女所組成的家庭模式。美國人類學(xué)家G.P.默多克首先提出了核心家庭的概念。他在《社會結(jié)構(gòu)》(1949)一書中提出,從親屬關(guān)系著眼,可把人類家庭分為核心家庭、復(fù)婚家庭、擴大家庭三個基本單位;其中,核心家庭是其他幾種家庭形式賴以擴大的基本單位。至此,核心家庭這一概念被人類學(xué)、社會學(xué)廣泛使用。

核心家庭是現(xiàn)代都市和工業(yè)社會中最主要的家庭模式,其數(shù)量和規(guī)模居各種家庭模式之首。其優(yōu)點是:家庭成員少,層次相對簡單;成員之間相處相對較多,關(guān)系親密且思想容易統(tǒng)一,故家庭教育的實施效果相對較好。不足之處在于,父母對養(yǎng)育和教育孩子缺少經(jīng)驗,容易因觀念和方式上的差異產(chǎn)生矛盾,不利于孩子的成長。

2.主干家庭

主干家庭又稱直系家庭,指的是由兩代或兩代以上夫妻組成,每代最多不超過一對夫妻,且中間無斷代的家庭結(jié)構(gòu)形式。^[13]

隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn),家庭規(guī)模趨于小型化,家庭結(jié)構(gòu)也趨于簡單化,主干家庭在數(shù)量上遠(yuǎn)不敵核心家庭。但主干家庭作為家庭結(jié)構(gòu)的重要組成部分,為社會的穩(wěn)定、進(jìn)步都做出了巨大的貢獻(xiàn)。

相對于核心家庭來講,主干家庭的特點是:成員多,規(guī)模較大。祖輩和父輩之間在養(yǎng)育和教育孩子方面多數(shù)能相互配合、支持和幫助,相得益彰;但也有部分家庭由于祖輩和父輩之間在教養(yǎng)觀念和方式上發(fā)生沖突而沖淡教育效果。

3.聯(lián)合家庭

聯(lián)合家庭是指由兩對或兩對以上的夫婦以及未婚子女組成的家庭。聯(lián)合家庭一般是兄弟們結(jié)婚后不分家而形成的。在現(xiàn)代社會中,聯(lián)合家庭的數(shù)量極少。其特點是:人口多,層次多,規(guī)模大且人際關(guān)系復(fù)雜;孩子面臨縱、橫兩方面的不同家庭關(guān)系。有利方面是,可以增強孩子處理人際關(guān)系和適應(yīng)社會的能力;不利的是,在孩子的人格發(fā)展過程中矛盾沖突較多,如缺乏引導(dǎo)易對孩子產(chǎn)生負(fù)面影響。

4.其他家庭

除了上述三種主要的家庭結(jié)構(gòu)外,還存在其他幾種家庭結(jié)構(gòu)形式:單身家庭,只有戶主一人獨自生活所形成的家庭,這是一種特殊的家庭形式,包括獨身及孤寡家庭具有過渡性和不穩(wěn)定性的特點;殘缺家庭,即只有父母一方與孩子組成的家庭,其特點是,不管是父母離異還是父母一方去世都面臨經(jīng)濟和心理上的雙重打擊和痛苦;隔代家庭,由于父母工作繁忙而將孩子由祖輩進(jìn)行教養(yǎng)的家庭;留守兒童家庭,指生活在農(nóng)村,由于父母一方或雙方外出打工而將孩子留在老家,由祖輩和孩子共同生活并由祖輩養(yǎng)育孩子的家庭。隔代家庭和留守兒童家庭共同的特點是,祖輩和孫輩共同生活,祖輩對孫輩的養(yǎng)育甚于教育。

盡管在此列出的家庭結(jié)構(gòu)形式種類繁多,但是現(xiàn)實生活中,絕大多數(shù)家庭成員的關(guān)系比較簡單,以核心家庭結(jié)構(gòu)形式居多。

四、家庭的基本功能

(一)家庭功能的含義

自20世紀(jì)70年代“家庭功能”的概念提出以來,家庭教育專家對家庭功能的定義可謂眾說紛紜。概括而言,家庭功能指在一定的社會條件下,家庭對人類生活和社會發(fā)展應(yīng)盡的職責(zé)和應(yīng)發(fā)揮的作用。家庭作為組成社會最基本的組織,必須承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任和必須發(fā)揮它的功能。家庭功能具有多元性的特點,發(fā)揮得越充分,人們的各種需求才能獲得更好地滿足,才能更好地保障社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

(二)家庭功能的分類

1.家庭的生產(chǎn)功能

(1)生育功能

指家庭擔(dān)負(fù)社會人口的生殖繁衍、延續(xù)族群的功能。家庭最自然且首要的功能就是“傳宗接代”,符合生物世代延續(xù)的本能與需要。家庭通過人類自身的生產(chǎn)對社會的發(fā)展產(chǎn)生影響。具體而言,家庭主要通過其生產(chǎn)人口的數(shù)量、質(zhì)量及人口增長的快慢對社會的政治、經(jīng)濟、文化、教育各個方面產(chǎn)生正面或負(fù)面的影響作用。

(2)物質(zhì)生產(chǎn)功能

指以家庭為生產(chǎn)勞動的組織單位,占有生產(chǎn)資料,為社會及家庭成員創(chuàng)造物質(zhì)財富,滿足人們衣食住行的生活需求。但隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展,特別是生產(chǎn)高度社會化的當(dāng)今時代,家庭的物質(zhì)生產(chǎn)功能日趨減弱。

2.家庭的教育功能

我國《婚姻法》規(guī)定的“父母對子女有撫養(yǎng)教育的義務(wù)”,從法律上肯定了家庭教育的功能。具體而言,指的是成年人對未成年人的教育功能。由于家庭成員間有著密切的血緣關(guān)系和倫理關(guān)系,不僅使其教育過程具有厚重的情感性和感染性,而且使家庭教育具有學(xué)校教育和社會教育不可替代的作用;通過這一過程,使新一代人口逐漸成長為社會合格的成員。目前,多數(shù)家庭都只有一個孩子,父母對孩子的期望值都較高,希望將孩子培養(yǎng)成高素質(zhì)的人才,對其進(jìn)行的家庭教育也較以往任何時候都全面。所以,當(dāng)今社會家庭的教育功能顯著提高且呈強化趨勢。

3.家庭的撫養(yǎng)和贍養(yǎng)功能

指對未成年人的撫養(yǎng)和對老人的贍養(yǎng),實現(xiàn)人類生命的延續(xù)和保全。孩子在出生之后到長大成年這一段時期,由于不具備獨立生活的能力以及生理上和情感上的需求,必須依賴父母照顧、撫養(yǎng),這是家庭的直接功能的反映。家庭的間接功能則是對老人的贍養(yǎng)。人到老年,勞動能力逐漸喪失,子女理應(yīng)承擔(dān)起贍養(yǎng)老人的責(zé)任,從物質(zhì)和精神方面給予老人關(guān)心、幫助、呵護(hù)和照顧。隨著國家經(jīng)濟發(fā)展,養(yǎng)老保險制度不斷完善,家庭的養(yǎng)老功能將逐漸削弱。這時,老人更多的是需要子女們精神層面的關(guān)愛。

4.家庭的經(jīng)濟功能

家庭的經(jīng)濟功能即家庭的物質(zhì)生產(chǎn)和消費功能。家庭在成為人口生產(chǎn)單位的同時也是一個經(jīng)濟單位,家庭的經(jīng)濟功能也是家庭的基本功能之一。“開門七件事,柴米油鹽醬醋茶。”家庭要稱其為家庭,需要以滿足各個成員的衣食住行為基石?？梢哉f,一個家庭要維持對其成員的生育、養(yǎng)育、教育、贍養(yǎng),都離不開其對物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和消費。因此,隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,家庭生活水平的提高,家庭消費功能大大增強。

5.家庭的衍生功能

家庭的衍生功能是家庭組織社會生活的功能,簡稱生活功能。這一功能是由家庭的經(jīng)濟功能派生出來的。家庭作為人們生活的基本場所和社會的一個基本單位,從其日常生活中衍生出政治生活、文化生活、精神生活,并通過家庭成員的各種社會生活活動將其連接成了一個相互聯(lián)系的生活功能系統(tǒng)。

第二節(jié)　家庭教育概述

一、家庭教育的含義與特點

家庭教育是發(fā)生在我們身邊的大眾行為,幾乎每一個人都在家庭教育中扮演著或扮演過一定的角色。然而,要對這一司空見慣的社會現(xiàn)象做出科學(xué)的概括卻不容易。

(一)家庭教育的含義

《辭?！穼彝ソ逃慕忉尀?“父母或其他年長者在家庭里對兒童和青少年進(jìn)行的教育。”^[14]在美國,人們把家庭教育稱作家庭生活教育。萊溫認(rèn)為,家庭教育是“增進(jìn)家庭生活并協(xié)助個人更加了解各種人際關(guān)系中的自己的一種教育方案”。隨著我國經(jīng)濟、政治、社會和文化的發(fā)展,我國學(xué)者對于家庭教育含義的闡釋,也有了相應(yīng)的變化。

1985年,鄭其龍等編著的《家庭教育學(xué)》把家庭教育解釋為“家庭教育是家長對子女的培養(yǎng)教育,是整個教育的組成部分或分支”。由于當(dāng)時對家庭教育的研究極為欠缺,所以并未明確給出家庭教育的定義。

1988年,趙忠心在《家庭教育》一書中指出:“家庭教育是指在家庭生活中,由家長即家里的長者對其子女和年幼者實施的教育和影響。這種教育實施的環(huán)境是家庭,教育者是家里的長者,受教育者是子女或家庭成員中的年幼者?！痹摱x說明了家庭教育的組成人員及其不同地位。^[15]

1998年,馬和民等在《教育社會學(xué)研究》中指出:“若從教育社會學(xué)的角度來考察,家庭教育既指在家庭中進(jìn)行的教育,又指家庭環(huán)境因素所產(chǎn)生的教育功能。前者指的是受教育者在家庭中所受到的由其家庭成員(不論長幼,但主要是指父母)施予的自覺或非自覺的、經(jīng)驗性的或有意識的、有形的或無形的等多種水平上的影響;后者則指家庭諸環(huán)境因素(包括家庭的社會背景和生活方式)對受教育者產(chǎn)生的‘隱性’影響?！?sup>[16]

從上述關(guān)于家庭教育含義的理解和表述可以看出,傳統(tǒng)觀點認(rèn)為家庭教育主要是指父母對兒童和青少年個體產(chǎn)生的影響作用,沒能反映出現(xiàn)代家庭教育的全部意義和實質(zhì)。現(xiàn)在很多專家學(xué)者結(jié)合時代的特點,力圖從動態(tài)的視角來全面把握和認(rèn)識家庭教育的含義。

《教育大辭典》認(rèn)為,家庭教育從廣義上講是指家庭成員的相互影響與教育,通常指父母或其他年長者對晚輩進(jìn)行的教育。^[17]

趙忠心認(rèn)為,廣義的家庭教育是家庭成員之間互相實施的一種教育;狹義的家庭教育是指在家庭生活中,由家長(主要是父母)對其子女及其他年幼者實施的教育和影響。^[18]

我們認(rèn)為,家庭教育是家庭成員之間為滿足家庭和社會的發(fā)展需要為目標(biāo)所進(jìn)行的雙向影響與溝通活動。家庭教育有直接與間接之分,直接的家庭教育是指在家庭生活中,家長(主要是父母)與子女之間根據(jù)一定的社會要求實施的互動性教育或訓(xùn)練;間接的家庭教育是指家庭環(huán)境、家庭氛圍等對家庭成員所形成的潛移默化的影響或熏陶。

(二)家庭教育的一般特性

家庭教育發(fā)生在家庭之中,與幼兒園、學(xué)校和社會教育相比較,在以下這些屬性中的表現(xiàn)相對要明顯和突出一些:

1.啟蒙性

家庭是兒童生命的搖籃,是人出生后接受教育的第一個場所,即人生的第一個課堂。家長是兒童的第一任教師,即啟蒙之師。所以,家長對兒童所施行的教育無疑具有早期性和啟蒙性。一般來說,孩子出生后經(jīng)過三年的發(fā)育,進(jìn)入幼兒時期。3~6歲是學(xué)齡前期,也就是人們常說的早期教育階段,這是人的身心發(fā)展的重要時期。我國古諺有:“染于蒼則蒼,染于黃則黃?！庇變浩谑侨松諠u染化的開始,人的許多基本能力,如語言表達(dá)等就是在這個年齡階段形成的。美國心理學(xué)家布魯姆認(rèn)為:“一個人的智力發(fā)展如果把他本人17歲達(dá)到的水平算作100%,那么4歲時就達(dá)到了50%,4~8歲又增加了30%,8~17歲又獲得了20%。”^[19]可見,幼兒在5歲以前是智力發(fā)展最迅速的時期,也是進(jìn)行早期智力開發(fā)的最佳時期。家長在這個時期所實施的家庭教育良好與否,將是孩子早期智力發(fā)展的關(guān)鍵。古往今來,許多仁人志士和名人在幼年時期都曾受到良好的家庭教育。德國大詩人、劇作家歌德,兩三歲時父親就抱他到郊外野游,觀察自然,培養(yǎng)觀察能力;三四歲時,父親教他唱歌,背歌謠,講童話故事,并有意讓他在眾人面前演講,培養(yǎng)他的口語能力。這些有意識的教育,使歌德從小樂觀向上,樂于思索,勤于學(xué)習(xí),善于表達(dá)。歌德8歲時能用法、德、英、意、拉丁、希臘語閱讀各種書籍,14歲寫劇本,25歲用一個月的時間就寫成了聞名于世的作品《少年維特的煩惱》。

2.連續(xù)性

孩子出生后,從小到大,幾乎三分之二的時間生活在家庭之中,朝朝暮暮都在接受著家長的教育。這種教育是在有意和無意、計劃和無計劃、自覺和不自覺之中進(jìn)行的。不管是以什么方式、在什么時間進(jìn)行教育,都是家長以其自身的言行隨時隨地地、連續(xù)地影響著子女。這種教育對孩子的生活習(xí)慣、道德品行、談吐舉止等都在不停地發(fā)揮作用。所以,有些教育家又把家長稱為終身教師。這種終身性的教育往往反映了一個家庭的家風(fēng)。所謂家風(fēng),是指家庭成員在長期共同生活中,逐步形成的倫理道德觀念,為人處世、待人接物的規(guī)范,行為習(xí)慣,情趣愛好,思想作風(fēng)和生活方式的總和。^[20]家風(fēng)的好壞往往要延續(xù)幾代人,甚至于十幾代、幾十代。這種家風(fēng)往往與家庭成員從事的職業(yè)有關(guān),如“教育世家”“中醫(yī)世家”等。我們經(jīng)常會聽到民族文化、組織文化,實際上,家庭作為社會上一個最小的基本單位,每一個家庭都有自己的獨特文化,并且這種文化具有繼承性、連續(xù)性。在中國近代,無錫人嚴(yán)功增補清末《國朝館選錄》,統(tǒng)計自清順治三年(1646年)丙戌科至光緒三十年(1904年)甲辰科,狀元共114人,其中父子、兄弟、叔侄累世科第不絕者不少,如蘇州繆、吳、潘三姓,常熟翁、蔣兩姓,浙江海寧陳、查兩姓?？吹贸?家庭教育的連續(xù)性往往對家庭、家族人才的崛起有著重要影響。

3.權(quán)威性

家庭教育的權(quán)威性是指父母長輩在孩子身上所體現(xiàn)出的權(quán)力和威信。由于父母子女間的血緣、撫養(yǎng)、親情等關(guān)系,子女在物質(zhì)生活、精神生活方面對父母長輩有很大的依賴性,加之家庭成員根本利益的一致性等因素,都決定了父母對子女有較大的制約作用。父母的教育易于被孩子接受和服從。家長合理地使用這一點,對孩子良好品德和行為習(xí)慣的形成是很有益處的。權(quán)威性對于6歲以前的孩子來說,尤為重要。例如,在與其他小朋友們玩游戲出現(xiàn)爭執(zhí)情況時,孩子往往引用父母的話來證實自己的言語行為是對的。他們喜歡說“我爸爸是這樣說的”或“我媽媽是那樣做的”。孩子與父母的關(guān)系,是孩子最先面臨的一種重要的社會關(guān)系。在這種關(guān)系中,幾乎體現(xiàn)了社會人倫道德的各個方面。如果這種關(guān)系形成裂痕和缺陷,孩子以后走向社會,在各種人際關(guān)系中就會反映出來。

強調(diào)家庭教育的權(quán)威性,還因為父母在孩子幼年時代始終扮演著雙重角色,既是孩子安全生存的保護(hù)者,又是人生啟蒙的向?qū)А＜议L的權(quán)威是家庭教育成功的重要前提,家長教育的效果如何,很大程度上要看父母權(quán)威樹立的水平和程度。例如,父母的權(quán)威必須具有科學(xué)性和合理性,父母權(quán)威的樹立必須建立在尊重孩子人格的基礎(chǔ)上,而不是封建的家長制上。明智的家長很懂得樹立權(quán)威的重要性及權(quán)威的價值取向,懂得權(quán)威的樹立不是靠壓制、強求、主觀臆斷,而是采用剛?cè)嵯酀姆椒?。父母雙方在教育子女的態(tài)度上應(yīng)力求協(xié)調(diào)一致,寬嚴(yán)有度,在孩子面前樹立起令人尊敬的、慈祥而威嚴(yán)的形象,使孩子容易接受父母的科學(xué)的教育。

4.感染性

家庭歷來被人們看作是最富情感的社會組織。情感是人的需要是否得到滿足而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗,情感的重要特點是具有感染性。所謂感染性,就是人的喜、怒、哀、樂等情感所具有的,能夠引起別人產(chǎn)生相同或類似情感的屬性。父母與子女的血親關(guān)系及情感聯(lián)系,具有純真性、天然性和密切性,使得家庭成員之間彼此心心相通,情感的感染性也就更為強烈。家庭教育與日常生活的統(tǒng)一性決定了家庭成員之間能夠互相感應(yīng),更加容易恰如其分地理解彼此的言行舉止、表情及情感。不僅家長的思想、言行、愛好等都會耳濡目染地滲透到孩子的心靈中去,而且父母也能從子女的舉手投足中猜出其內(nèi)心活動,從而更容易形成相互的教育和影響。

5.靈活性

家庭教育不像學(xué)校教育那樣必須有課堂、教材,成系統(tǒng),有固定的時間。家庭教育是面對孩子個人進(jìn)行的教育和訓(xùn)練,主要針對家庭成員個體成長過程中的特殊矛盾,針對家庭成員出現(xiàn)的各種問題展開教育,往往不受時間、地點、場合、條件的限制,可以隨時隨地靈活進(jìn)行,可以“遇物則誨,相機而教”。

6.及時性

家庭教育是父母和家庭的其他成員對孩子進(jìn)行的個別教育。一般說來,家庭教育比幼兒園、學(xué)校教育都要及時一些。常言道:“知子莫若父,知女莫若母?！奔议L與孩子朝夕相處,對他們的情況可以說是了如指掌,可以通過一舉一動、一言一行及時掌握孩子的心理狀態(tài),發(fā)現(xiàn)其存在的問題,及時教育,及時糾偏,使不良行為習(xí)慣消滅在萌芽狀態(tài)之中。而在幼兒園和學(xué)校,教師往往要同時面對幾十個孩子,通常只能針對這個年齡階段的孩子進(jìn)行共性教育,也就是群體教育,因時間和精力所限,不可能照顧到每個孩子的特點,容易出現(xiàn)顧此失彼的現(xiàn)象。

二、家庭教育的基本功能

(一)家庭教育影響個體的成長發(fā)展

從孩子出生開始,家庭便責(zé)無旁貸地成為孩子人生的最初課堂,對他們知識的獲得、行為習(xí)慣的培養(yǎng)、品德的形成、個性的發(fā)展等諸多方面都有著舉足輕重的影響。可以說,孩子一生的發(fā)展都會深深地打上家庭的烙印。家長的教育觀念、教養(yǎng)態(tài)度、教養(yǎng)方式以及自身素質(zhì)的高低,都會通過家庭生活中的點點滴滴對孩子的身心發(fā)展、行為習(xí)慣養(yǎng)成、待人處事、人生價值觀的形成予以潛移默化的影響。

家庭教育是大教育的組成部分之一,是學(xué)校教育與社會教育的基礎(chǔ)。家庭教育是終身教育,它始于孩子出生之日甚至可上溯到胎兒期。嬰幼兒時期的家庭教育是“人之初”的教育,在人的一生中起著奠基的作用。孩子上了小學(xué)、中學(xué)后,家庭教育既是學(xué)校教育的基礎(chǔ),又是學(xué)校教育的補充和延伸,甚至某種程度上,家庭教育成為教育孩子的主體。

北京進(jìn)行了一項按家長的家庭教育水平高、中、低劃分的調(diào)查。調(diào)查對象為680名初中、小學(xué)生的家庭。調(diào)查內(nèi)容為在校表現(xiàn)與家庭教育水平之間的關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn):家庭教育水平較高的,其孩子在校表現(xiàn)為優(yōu)等生的占95%,基本沒有后進(jìn)生;而教育水平不當(dāng)?shù)募彝?其孩子在校為后進(jìn)生的卻高達(dá)85%,幾乎沒有優(yōu)等生;而教育水平一般的家庭,其孩子在校為中等的占66%,并有15%左右為后進(jìn)生。這項調(diào)查的結(jié)論為:把不當(dāng)?shù)募彝ソ逃岣叩揭话闼?則后進(jìn)生就會相應(yīng)減少五倍左右;如把一般水平的家庭教育再提高到較高水平,則優(yōu)等生就要增加三倍左右。^[21]

(二)家庭教育對促進(jìn)社會和諧的作用

實現(xiàn)和諧社會的目標(biāo),需要完善許多社會要素和環(huán)節(jié)。在眾多的要素和環(huán)節(jié)中,家庭教育是至關(guān)重要的。眾所周知,人是整個和諧社會系統(tǒng)中的主體和核心,人自身的健康、自由和解放是社會得以和諧發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。人自身的和諧要想順利實現(xiàn),就必須以健全的人格和正確的人生觀、價值觀作保障;而家庭教育在人格建立和性格養(yǎng)成中的價值是毋庸置疑的。

中國古代,儒家經(jīng)典就明確把“齊家”作為“治國”的重要前提條件。孟子說:“天下之本在國,國之本在家,家之本在身?！比龂鴷r期的陸績言:“圣人教先從家始,家正則天下化之。”家庭教育對全社會良好風(fēng)氣的形成具有先決作用,人們在家庭中形成的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和創(chuàng)新素質(zhì)的水平高低決定了整個社會和諧發(fā)展的程度?？梢?家庭教育事關(guān)社會和諧建設(shè),不是一家一戶的私事。社會學(xué)家認(rèn)為,家庭是社會的細(xì)胞,亦即社會最小的體制。只有每個細(xì)胞都健康,作為肌體的社會才能蓬勃發(fā)展。毫無疑問,沒有良好的家庭教育,就不可能有良好的社會道德之風(fēng),也不可能促使社會和諧。因此,家庭教育對實現(xiàn)黨的十六屆四中全會所提出的“構(gòu)建社會主義和諧社會”的重大決策,具有重要的作用。

1.家庭教育是培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的基礎(chǔ)

人的素質(zhì)是社會和諧的基礎(chǔ),德才兼?zhèn)涞娜瞬攀巧鐣椭C的重要保障。家庭是造就人的素質(zhì)、培養(yǎng)人的道德、增長人的才干的原初場所。馬卡連柯指出:“現(xiàn)今的父母教育子女,就是締造我國未來的歷史,因而也是締造世界的歷史?！?sup>[22]正因為家庭教育對民族、國家的重要性,絕大多數(shù)國家都十分重視家庭教育,重視家庭教育對人才培養(yǎng)、社會和諧的基礎(chǔ)作用。

每一個人從一出生,就要受到家庭成員、家庭環(huán)境、家庭文化氛圍的熏陶和影響,在家庭生活與人際交往中獲得知識、經(jīng)驗,形成氣質(zhì)、性格,養(yǎng)成道德觀念和行為習(xí)慣。家庭教育對人們參與社會生活的態(tài)度、能力及作用有重要影響。受到良好家庭教育的人,對社會的態(tài)度是積極的,有較好的適應(yīng)社會的能力,在社會上發(fā)揮的作用也將是積極的。美國的一項著名研究說明了這一點。斯坦福大學(xué)教授特爾曼對1528名天才兒童進(jìn)行了40年的追蹤研究,發(fā)現(xiàn)這些天才中90%進(jìn)入大學(xué)讀書,其中30%為優(yōu)秀畢業(yè)生,獲得了好職位。在從事專業(yè)工作后,大多數(shù)人都有出色成就。研究表明,這些天才成長的重要因素是良好的家庭教育和家庭文化背景;成就最大者中,50%的家長有大學(xué)文化背景,家中有良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,受過良好的家庭教育。^[23]

正是因為家庭教育對社會發(fā)展與社會和諧至關(guān)重要,有社會責(zé)任感的家長都會堅持家庭教育的方向與國家利益、社會要求相一致的原則;不把孩子視為私有財產(chǎn),而是樹立為國教子的思想,端正教育目的,培養(yǎng)出適應(yīng)社會發(fā)展需要的人才。

2.家庭教育是提高民族素質(zhì)的重要手段

社會和諧有賴于民族素質(zhì)。整個民族素質(zhì)的提高,需要社會每一個成員素質(zhì)的提高。與學(xué)校教育和社會教育相比,家庭教育具有得天獨厚的優(yōu)勢。家庭是社會文化的載體,家庭教育擔(dān)負(fù)著傳遞社會文化、提高民族素質(zhì)的作用。傳統(tǒng)的人格教育、生活教育是中國家庭教育的一大特色,也造就了中國的文明社會和傳統(tǒng)文化。家庭教育不僅對孩子的學(xué)習(xí)生活、做人、處事有著重要作用,對于提高整個民族的素質(zhì)也有著舉足輕重的基礎(chǔ)性作用。這一基礎(chǔ)工作做得好與不好,直接影響我國社會的文明程度與和諧程度。

目前,我國許多家長在對孩子的教育上有很多誤區(qū)。比如,重身體營養(yǎng),輕心理健康;重智力開發(fā),輕德育培養(yǎng);重知識傳授,輕能力培養(yǎng);對子女的期望值過高;無視教育規(guī)律,拔苗助長;墨守成規(guī),因循守舊,不合時宜地管教子女。還比如,許多父母往往是一想到培養(yǎng)孩子成才,就只是想到對孩子進(jìn)行智力開發(fā);一講到家庭教育,就只是盯住孩子的學(xué)習(xí),而對孩子的基本思想道德、生活能力、勞動習(xí)慣等方面的培養(yǎng)相當(dāng)忽視。因此,即使在社會物質(zhì)生活比較豐富的今天,孩子和青少年的思想失落、道德失范、心理失衡等問題仍然層出不窮,青少年犯罪和自殺現(xiàn)象也屢見不鮮。這些狀況對于中華民族素質(zhì)的提高,對于社會的發(fā)展、穩(wěn)定與和諧都是消極的和危險的。為了構(gòu)建和諧社會,整個社會都必須重視家庭教育。

【思考與運用】

1.簡述家庭起源和發(fā)展的歷程。

2.結(jié)合當(dāng)代中國家庭現(xiàn)狀，思考我國家庭出現(xiàn)的新特點以及新的家庭形式。

【本章相關(guān)學(xué)習(xí)資源】

1.趙忠心.家庭教育學(xué)[M].北京:人民教育出版社,2001.

2.李天燕.家庭教育學(xué)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2007.

3.家庭教育網(wǎng)http://www.cnjtjy.com/

【注釋】

[1]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,2004.32

[2]http://baike.baidu.com/view/10659.htm

[3]http://finance.china.com.cn/news/gnjj/20131118/1977718.shtml

[4]http://news.cntv.cn/20110429/108614.shtml

[5]http://www.china.com.cn/info/2013-11/18/content_30627977.htm

[6]http://wenwen.soso.com/z/q126891453.htm

[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第四卷)[M].北京:人民出版社,1995.25

[8]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第四卷)[M].北京:人民出版社,1995.26

[9]普那路亞是美國夏威夷語,即親密的同伴。通婚后,兄弟之間、姐妹之間互稱普那路亞。

[10]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第四卷)[M].北京:人民出版社,1995.158

[11]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第四卷)[M].北京:人民出版社,1995.57

[12]潘允康.社會變遷中的家庭:家庭社會學(xué)[M].天津:天津社會科學(xué)出版社,2002.182~183

[13]齊麟.論主干家庭[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版),2003(06):5~7

[14]辭海編輯委員會.辭海[M].上海:上海辭書出版社,1979.1023

[15]趙忠心.家庭教育學(xué)[M].哈爾濱:黑龍江少年兒童出版社,1988.5

[16]駱風(fēng).幸福兩代人(北京大學(xué)碩士生家庭教育探秘)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2007.2

[17]張承先,顧明遠(yuǎn)等.教育大辭典[M].上海:上海教育出版社,1997.56

[18]趙忠心.家庭教育學(xué):教育子女的科學(xué)與藝術(shù)[M].北京:人民教育出版社,2001.5

[19]肖紅星.家庭教育對幼兒智力培養(yǎng)初探[J].中國教育現(xiàn)代化,2004(2):34

[20]彭德華.家庭教育新概念[M].甘肅:甘肅教育出版社,2001.116

[21]http://www.xmjy.org/youjiao/jiankang/41325.html

[22]http://wwwj.xllt.com

[23]葉立群等.家庭教育學(xué)[M]福州:福建教育出版社,2000.40