在勞力上勞心

昨天我講“教學(xué)做合一”的時(shí)候，曾經(jīng)提及“做”是學(xué)之中心，可見做之重要。那末，我們必須明白“做”是什么，才能明白教學(xué)做合一。盲行盲動是做嗎？不是。胡思亂想是做嗎？不是。只有手到心到才是真正的做。世界上有四種人：一種是勞心的人；一種是勞力的人；一種是勞心兼勞力的人；一種是在勞力上勞心的人。二元論的哲學(xué)把勞心的和勞力的人分成兩個(gè)階級。勞心的專門在心上做工夫；勞力的專門在苦力上討生活。勞力的人只管悶起頭來干；勞心的人只管閉起眼睛來想。勞力的人，便成了無所用心，受人制裁；勞心的便成了高等游民，愚弄無知，以致弄成“勞心者治人，勞力者治于人”的現(xiàn)象。不但如此，勞力而不勞心，則一切動作都是囿于故常，不能開創(chuàng)新的途徑；勞心而不勞力則一切思想難免玄之又玄，不能印證于經(jīng)驗(yàn)。勞力與勞心分家，則一切進(jìn)步發(fā)明都是不可能的了。所以單單勞力，單單勞心都不能算是真正的做。真正之做須是在勞力上勞心。在勞力上勞心是真的一元論。在這里我們應(yīng)當(dāng)連帶討論那似是而非的偽一元論。一次我和一位朋友討論本校主張?jiān)趧诹ι蟿谛?，我的朋友說：你們是勞力與勞心并重嗎？我說：我們是主張?jiān)趧诹ι蟿谛?，不是主張勞力與勞心并重。勞心與勞力并重雖似一元論，實(shí)在是以一人之身分為兩段：一段是勞心生活，一段是勞力生活。這種人的心與力都是勞而沒有意識的。這種人的勞心或勞力都不能算是真正之做。真正之做只是在勞力上勞心，用心以制力。這樣做的人要用心思去指揮力量，使能輕重得宜，以明對象變化的道理。這種人能以人力勝天工。世界上一切發(fā)明都是從他那里來的。他能改造世界，叫世界變色。我們中國所講的科學(xué)原理，古時(shí)有“致知在格物”一語。朱子用“在即物而窮其理”來解釋，似乎是沒有毛病的了。但是王陽明跟著朱子的話進(jìn)行便走入歧路。他叫錢友同格竹，格了三天，病了。他老先生便自告奮勇，親自出馬去格竹——即竹而窮竹理——格了七天，格不出什么道理來，也就病了。他不怪他自己格得不對，反而說天下之物本無可格，所能格的，只有自己的身心。他于是從格物跳到格心，中國的科學(xué)興趣的嫩芽便因此枯萎了。假使他老先生起初不是迷信朱子的呆板的即物窮理而是運(yùn)用心思指揮力量以求物之變化，那便不至于墮入迷途。在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力上勞心便可得事物之真理。人人在勞力上勞心便可無廢人，便可無階級。征服天然勢力，創(chuàng)造大同社會是立在同一的哲學(xué)基礎(chǔ)上的。這個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ)便是“在勞力上勞心”。我們必須把人間的勞心者、勞力者、勞心兼勞力者一齊化為在勞力上勞心的人，然后萬物之真理都可一一探獲，人間之階級都可一一化除，而我們理想之極樂世界乃有實(shí)現(xiàn)之可能。這個(gè)擔(dān)子是要教師挑的。唯獨(dú)貫徹在勞力上勞心的教育才能造就在勞力上勞心的人類，也唯獨(dú)在勞力上勞心的人類才能征服自然勢力，創(chuàng)造大同社會。最后，我想打一個(gè)預(yù)防針以免誤解。一次有一位朋友告訴我說：“你們在勞心上勞力的主張，我極端的贊成?！蔽艺f：“如果是在勞心上勞力，我便極端不贊成了。我們的主張是‘在勞力上勞心’，不是‘在勞心上勞力’。”

十一月三日