案例一　從“民本”到“民權(quán)”

一、案例呈現(xiàn)

民惟邦本，本固邦寧。

——《尚書(shū)·五子之歌》

民之所欲，天必從之……天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。

——《尚書(shū)·泰誓》

天之愛(ài)民甚矣!豈其使一人肆于民上，以從其淫而棄天地之性?必不然矣!

——《左傳·襄公十四年》

民為貴，社稷次之，君為輕。

——《孟子·盡心下》

賊仁者，謂之賊;賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。

——《孟子·梁惠王下》

天之生民，非為君也。天之立君，以為民也。

——《荀子·大略》

天下非一人之天下，天下之天下也。

——《呂氏春秋·貴公》

天下為主，君為客;

我之出而仕也，為天下，非為君也，為萬(wàn)民，非為一姓也。吾以天下萬(wàn)民起見(jiàn)，非其道，即君以形聲強(qiáng)我，未之敢從也。

——黃宗羲:《明夷待訪錄》

孟子僅言“保民”，言“救民”，言“民之父母”，而未嘗言民自為治，近世所謂of people，for people，by people之三原則，孟子僅發(fā)明of與for之二義，而未能發(fā)明by義。

——梁?jiǎn)⒊?《老孔墨以后學(xué)派概觀》

夫制之所以仁者，必其民自為之。使其民而不自為，徒坐待他人之仁我，不必蘄之而不可得也。就令得之，顧其君則誠(chéng)仁矣，而制則猶未仁也。使暴者得而用之，向之所以為吾慈母者，乃今為之豺狼也。嗚呼，國(guó)之所以常處與安，民之所以常免于暴者，亦恃制而已，非恃其人之仁也。恃其欲為不仁而不可得也，權(quán)在我者也。使彼而能吾仁，即亦可以吾不仁，權(quán)在彼者也?！?權(quán))必在我，無(wú)在彼，此之謂民權(quán)。

——嚴(yán)復(fù):《法意》第十一卷第十九章“復(fù)案”

夫所謂富強(qiáng)云者，質(zhì)而言之，不外利民云爾。然政欲利民，必自民各能自利始;民各能自利，又必自皆得自由始;欲聽(tīng)皆得自由，尤必自其各能自治始;反是則亂?！瓏?guó)者何?積民而成也;國(guó)政者何?民自治其事也;愛(ài)國(guó)者何?民自愛(ài)其身也。故民權(quán)興則國(guó)權(quán)立，民權(quán)滅則國(guó)權(quán)亡……故言愛(ài)國(guó)必自興民權(quán)始。

——梁?jiǎn)⒊?《愛(ài)國(guó)論三·民權(quán)論》

二、案例討論

中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民本思想有哪些具體內(nèi)容?為什么沒(méi)有從民本思想中發(fā)展出民主思想?民本思想有無(wú)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化之可能?

三、案例點(diǎn)評(píng)

從殷商算起，民本思想在中國(guó)至少有三千多年的歷史。民本思想對(duì)于中國(guó)古代政治影響巨大，關(guān)于民本思想的理論探討也隨著時(shí)代的變遷而不斷發(fā)展變化，不同時(shí)期、不同學(xué)派的人物所表達(dá)和理解的民本論是各不相同的，既有程度上的深淺之別，又有角度上的差異，但在總體上都是圍繞一個(gè)共同的主題展開(kāi)的。一般而言，中國(guó)傳統(tǒng)民本論主要有三個(gè)層面的問(wèn)題:

第一，肯定民眾在政治上的根本地位和決定作用?！懊裎┌畋荆竟贪顚帯?，“民為貴，社稷次之，君為輕”說(shuō)的就是這層意思。統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)識(shí)到了“民”是社會(huì)財(cái)富的來(lái)源，是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定性力量，是王朝興亡的決定性力量。一些現(xiàn)實(shí)主義的思想家和政治家也從早期的崇拜天神發(fā)展到以民為本。

第二，可以從第一個(gè)層面邏輯地推論出來(lái)第二個(gè)層次，既然民眾是國(guó)之本，是他們養(yǎng)育了統(tǒng)治者，那么統(tǒng)治者的政治活動(dòng)必須為民眾服務(wù)，才能贏得民眾的擁護(hù)，維持自己的統(tǒng)治。他們?cè)谥饔^上必須愛(ài)民、重民，政治上安民、救民，經(jīng)濟(jì)上富民、利民，道德文化上教民、化民。

第三，就是追求民權(quán)，反對(duì)專(zhuān)制。當(dāng)然，傳統(tǒng)民本思想中是否存在民眾政治主權(quán)和民眾參與政治權(quán)力行使過(guò)程等內(nèi)容，學(xué)界存在著相當(dāng)大的分歧，但筆者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想并不乏民權(quán)訴求，尤其是明清之際的啟蒙思想。

傳統(tǒng)民本思想中確實(shí)包含著豐富的民權(quán)內(nèi)容，顧炎武、黃宗羲、李贄等明清之際的啟蒙思想家疾呼以“公天下”取代“私天下”，直指君王與臣民、治者與民眾之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，認(rèn)為為臣的和為君的一樣，都是為天下服務(wù)的。在嚴(yán)厲譴責(zé)專(zhuān)制統(tǒng)治自私與暴虐的同時(shí)，黃宗羲等人提出了以制度來(lái)遏制政治權(quán)力濫用的思想。

可見(jiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)民本思想中，民權(quán)觀念已經(jīng)發(fā)育出來(lái)，只不過(guò)借用了民本的形式。民本是傳統(tǒng)中國(guó)政治合法性的最高尺度。但是，我們還是要說(shuō)，民本畢竟不等于民主。其核心在于，民權(quán)思想雖然從民本中孕育出來(lái)了，但是，民本思想中缺乏作為程序性、制度性的可操作的民權(quán)，只有作為起義暴動(dòng)之反制度性的、非程序性的民權(quán)。這造成了中國(guó)歷史就是一部周期性的治亂循環(huán)史。也就是說(shuō)，在傳統(tǒng)大一統(tǒng)專(zhuān)制制度下，基于程序理性的制度性的民權(quán)始終沒(méi)有能夠發(fā)育出來(lái)。

中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想不能夠從自身孕育出民主思想，其原因不能在民本思想內(nèi)部尋找，而是由于不具備從民本中孕育出民權(quán)的社會(huì)條件，致使封建時(shí)代的民權(quán)吶喊成為空谷足音。這個(gè)社會(huì)條件就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育，公民社會(huì)的生長(zhǎng)，以及基于二者之上的憲政民主制度。

中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想與現(xiàn)代的民權(quán)思想、民主思想并不沖突，因此，在中國(guó)建構(gòu)民權(quán)和民主的歷程中，完全可以對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。近代的啟蒙思想家們，如嚴(yán)復(fù)和梁?jiǎn)⒊纫呀?jīng)為民本思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化做出了很大的貢獻(xiàn)。無(wú)論是把民權(quán)作為國(guó)富民強(qiáng)的重要憑持，還是作為改革開(kāi)放的重要內(nèi)容，都是我們現(xiàn)在正在做的工作。當(dāng)然，傳統(tǒng)民本思想的現(xiàn)代化改造是一個(gè)系統(tǒng)工程，我們需要在前人的基礎(chǔ)上做一些更為全面的探討:第一，民本的“民”，只能是相互之間人格平等的公民，而非等級(jí)制下的臣民。第二，民本必須由“他本”變?yōu)樽员?。自本者，就是民之平等、尊?yán)和自由。此三者，不能用任何理由加以剝奪。第三，在社會(huì)政治領(lǐng)域，民本的基礎(chǔ)就是民權(quán)，即公民權(quán)?；实劭坎蛔?，清官靠不住，唯一可以依憑者，權(quán)利也。權(quán)利從何而來(lái)，既非上帝恩賜，也非某政黨恩賜，源于人的德性也?！霸从诿總€(gè)個(gè)體人的尊嚴(yán)、自由和相應(yīng)的人格平等要求”。

四、教學(xué)建議

在講授科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”時(shí)，難免會(huì)涉及中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想，我們認(rèn)為必須對(duì)其進(jìn)行一分為二的分析批判，既批判其封建性的糟粕，同時(shí)又要看到其中蘊(yùn)藏著豐富的資源，可以為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)加以改造和利用。同時(shí)，以人為本，不僅包括人的利益，在現(xiàn)代社會(huì)也應(yīng)該包括人的公民權(quán)利。搞清楚民本向民權(quán)轉(zhuǎn)化的邏輯，是一個(gè)有意思和有意義的問(wèn)題。本案例適用于《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》第一章“馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程和理論成果”第三節(jié)講授“以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心”問(wèn)題。

(作者　周金華)