但是，也許我們從另外一種研究方向出發(fā)，即從人們對我們的文化危機的普遍悲嘆出發(fā)，從在這個方面歸咎于科學的作用出發(fā)，產(chǎn)生出一些動機，這就是對一些科學的科學性進行嚴肅的非常必要的批判，而為此并不需要放棄它們最初的在方法成就的正當性方面無可指摘的科學性的意義。

事實上，我們正是要著手進行上面提到的這種對整個考察方向的改變。在這樣做時我們很快就會覺察到，那種不只在今天，而且好幾個世紀以來就困擾著心理學的疑問——一種它所特有的“危機”——，對于現(xiàn)代科學中，甚至數(shù)學科學中，令人困惑的無法解決的不清晰性的出現(xiàn)，以及與此相關(guān)聯(lián)，對于以前時代所不知道的那種世界之謎的出現(xiàn)，具有重要意義。所有這些謎恰恰都歸結(jié)為主觀性之謎，因此與心理學的論題和方法之謎有不可分割的聯(lián)系。這只是對這個演講的計劃的更深刻的意義預(yù)先作的初步說明。

我們從上個世紀末出現(xiàn)的對科學的總評價的轉(zhuǎn)變開始。這種評價的轉(zhuǎn)變所涉及的不是科學的科學性。而是科學，科學一般對于人的生存過去意味著以及現(xiàn)在可能意味著的東西。在19世紀后半葉，現(xiàn)代人的整個世界觀唯一受實證科學的支配，并且唯一被科學所造成的“繁榮”所迷惑，這種唯一性意味著人們以冷漠的態(tài)度避開了對真正的人性具有決定意義的問題。單純注重事實的科學，造就單純注重事實的人。公眾評價態(tài)度的改變在戰(zhàn)后曾是不可避免的，而且正如我們知道的，這種轉(zhuǎn)變在年輕一代中間終于發(fā)展成一種敵對情緒。我們聽到人們說，在我們生存的危急時刻，這種科學什么也沒有告訴我們。它從原則上排除的正是對于在我們這個不幸時代聽由命運攸關(guān)的根本變革所支配的人們來說十分緊迫的問題：即關(guān)于這整個的人的生存有意義與無意義的問題。這些對所有的人都具有普遍性和必然性的問題難道不也要求進行總體上的思考并以理性的洞察給予回答嗎？這些問題終究是關(guān)系到人，而人是自由決定其對人的環(huán)境和非人的環(huán)境的行為的，是自由決定其理智地塑造自己和它的環(huán)境的諸可能性的。這種科學關(guān)于理性與非理性，關(guān)于我們作為這種自由主體的人，應(yīng)該說些什么呢？單純關(guān)于物體的科學顯然什么也不能說，它甚至不考慮一切主觀的東西。另一方面，就精神科學來說（精神科學確實在所有特殊的和一般的科學中，在人的精神的存在中，因此在人的歷史性的地平線中考察人），人們說，它嚴格的科學性要求研究者要小心地將一切評價的態(tài)度，一切有關(guān)作為主題的人性的，以及人的文化構(gòu)成物的理性與非理性的問題全都排除掉。科學的客觀的真理僅在于確定，世界，不論是物質(zhì)的世界還是精神的世界，實際上是什么。但是如果科學只允許以這種方式將客觀上可確定的東西看作是真的，如果歷史所能教導(dǎo)我們的無非是，精神世界的一切形成物，人們所依賴的一切生活條件，理想，規(guī)范，就如同流逝的波浪一樣形成又消失，理性總是變成胡鬧，善行總是變成災(zāi)禍，過去如此，將來也如此，如果是這樣，這個世界以及在其中的人的生存真的能有意義嗎？我們能夠?qū)Υ似叫撵o氣嗎？我們能夠生活于那樣一個世界中嗎，在那里，歷史的事件只不過是由虛幻的繁榮和痛苦的失望構(gòu)成的無窮盡的鏈條？